《音樂生活》綜合性期刊，真誠奉獻(xiàn)給讀者的大型綜合性月刊。創(chuàng)刊于1957年1月，已有近半世紀(jì)的辦刊歷史，擁有廣大的作家群和讀者群。

　　《音樂生活》刊物一直堅(jiān)持學(xué)術(shù)性、價(jià)值性、知識(shí)性與可讀性于一體的辦刊方向，以專業(yè)音樂家、專業(yè)院團(tuán)為主要服務(wù)對象，扶持、鼓勵(lì)專業(yè)音樂家的創(chuàng)作與表演，培養(yǎng)并提高業(yè)余作者及音樂愛好者的音樂修養(yǎng)。以知識(shí)面廣、信息量大、實(shí)用性強(qiáng)等特色，為全國的專業(yè)音樂家和音樂愛好者提供各類新穎、優(yōu)質(zhì)的精神食糧。是廣大讀者的知心朋友和工作學(xué)習(xí)上的得力助手。

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　　閱讀推薦：音樂世界

　　《音樂世界》是通俗音樂刊物。研討音樂理論和技巧問題，介紹聲樂、器樂和識(shí)譜知識(shí)。發(fā)表音樂評(píng)論，刊登中外曲譜和音樂界名人傳記，報(bào)道音樂界及該社消息。

　　音樂生活最新期刊目錄

《永恒的經(jīng)典》音樂會(huì)————作者：王兆森 ;張子政;

摘要：<正>~

“民族性”與“地方性”——中國音樂批評(píng)話語建設(shè)及“延安經(jīng)驗(yàn)”（下）————作者：高賀杰;林楚欣;

摘要：<正>四、歌劇道路的探索（一）“新歌劇”界定及音樂與戲劇之關(guān)系伴隨著對“新音樂”的思考與討論，與之相呼應(yīng)的“新歌劇”也從對定義的探討引發(fā)并不斷深入。而比之“新音樂”，關(guān)注“新歌劇”的群體亦包括戲劇家（如歐陽予倩、張庚等），這和歌劇作為一門綜合性藝術(shù)有密切關(guān)聯(lián)。一定程度上，“新歌劇”在學(xué)界的定義，還是一個(gè)不斷討論的話題，如1917年歐陽予倩即提出，“本臺(tái)又有新歌劇出現(xiàn)，與從前的絕然不同�！盵1]在2...

聶耳民樂合奏《翠湖春曉》史料考證及其版本比較研究————作者：楊嘉錫;

摘要：<正>聶耳，作為我國無產(chǎn)階級(jí)革命音樂家，其音樂創(chuàng)作體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代性與高度凝練的思想性，三十余首群眾歌曲與抒情歌曲創(chuàng)作尤其在抗日救亡時(shí)代貢獻(xiàn)頗深。他也是一位熱愛民族民間音樂的作曲家，云南作為聶耳的故鄉(xiāng)，玉溪民族民間音樂中的花燈、昆明的洞經(jīng)音樂等為其后期整理、改編民族民間音樂奠定基礎(chǔ)。自1934年進(jìn)入上海百代唱片公司后所從事的民族器樂相關(guān)工作標(biāo)志著其民族器樂創(chuàng)作已進(jìn)入正軌�！洞浜�春曉》《金蛇狂舞》《...

當(dāng)史詩照進(jìn)音樂——《萊茵的黃金》形式與意涵————作者：董蓉;

摘要：<正>瓦格納音樂的精髓在于形式的流動(dòng)，這踐行了他在《未來的藝術(shù)品》（Das Kunstwerk der Zukunft,1849）中所提出的“整體藝術(shù)”觀念，即樂劇是詩詞、音樂、表演等諸種藝術(shù)的綜合體�！赌岵�龍根的指環(huán)》正是瓦格納藝術(shù)理想最為純粹的體現(xiàn)，這一由四聯(lián)劇——《萊茵的黃金》《女武神》《齊格弗里德》《眾神的黃昏》構(gòu)成的鴻篇巨制，承載著人類最瑰麗的戲劇音樂理想。其中，《萊茵的黃金》作為其“前...

弦歌不輟六十載 歌劇流芳?xì)q月香——評(píng)中國音樂學(xué)院六十周年校慶演出“中國經(jīng)典民族歌劇薈萃”————作者：王珂邇;

摘要：<正>2024年9月26、27日，中國音樂學(xué)院為慶祝其六十周年華誕而精心策劃的“中國經(jīng)典民族歌劇薈萃”在中央歌劇院劇場隆重上演。這場演出不僅是對過往輝煌歷史的致敬，更是對未來民族音樂發(fā)展深思熟慮的展望。中國音樂學(xué)院自1956年成立以來，歷經(jīng)六十年風(fēng)雨，成為我國音樂教育的重要基地和民族音樂文化的傳承與創(chuàng)新中心，形成了獨(dú)特的教育理念和藝術(shù)風(fēng)格。學(xué)院不僅培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的音樂人才，還積極推動(dòng)了中國民族音樂...

器樂作品中的自然意象與非音樂表達(dá)————作者：張怡霏;李煜鑫;

摘要：<正>本文探討了器樂作品中自然意象的表現(xiàn)及其與非音樂內(nèi)容的關(guān)系。通過回顧器樂作品的歷史發(fā)展，指出自然意象在不同歷史階段逐漸成為重要的表現(xiàn)手法，尤其在情感表達(dá)中起到核心作用。研究目的在于分析經(jīng)典與當(dāng)代器樂作品，揭示自然意象如何通過音色、樂器選擇、旋律、和聲、節(jié)奏等音樂元素呈現(xiàn)，并進(jìn)一步探討這些意象如何與作曲家的非音樂表達(dá)（如情感、故事、文化背景等）交織。文章重點(diǎn)分析了自然意象在構(gòu)建自然景觀和情感圖景...

爵士樂與嘻哈音樂的深度融合——鈕佳貝絲及其《Luv(Sic)》系列對爵士嘻哈音樂演變趨勢的影響————作者：季如音;王艷;

摘要：<正>爵士嘻哈音樂是從二十世紀(jì)末至二十一世紀(jì)初興起的一種獨(dú)特音樂形式，它巧妙地將爵士樂的優(yōu)雅旋律與嘻哈音樂的強(qiáng)烈節(jié)奏感融合在一起，形成了一種新的音樂風(fēng)格。爵士樂與嘻哈音樂這兩種音樂風(fēng)格在美國誕生并經(jīng)歷了各自的演變和發(fā)展，它們在融合中產(chǎn)生了新的火花。爵士嘻哈音樂憑借其獨(dú)特的音樂魅力和文化內(nèi)涵，在全球范圍內(nèi)迅速流行，吸引了眾多年輕人和藝術(shù)愛好者的追捧

多元融合奏響傳承創(chuàng)新“交響曲”——以《黑神話：悟空》游戲音樂中的陜北說書為例————作者：王怡;

摘要：<正>自2024年8月全球發(fā)布以來，《黑神話：悟空》這款備受矚目的國產(chǎn)游戲巨作，贏得了廣大玩家及周邊愛好者的一致好評(píng)和熱烈反響。最近，《黑神話：悟空》在2024年度游戲大獎(jiǎng)（TGA）評(píng)選中榮獲最佳動(dòng)作游戲和玩家之聲獎(jiǎng)；同時(shí)，在2024金搖桿獎(jiǎng)評(píng)選中，也榮獲了終極年度游戲和最佳視覺設(shè)計(jì)兩項(xiàng)大獎(jiǎng)。該游戲不僅向世界展示了中國游戲開發(fā)者的卓越實(shí)力，還完美融合了中國傳統(tǒng)文化元素。除了卓越的游戲性和深厚的文化...

和聲共同課教學(xué)中加入室內(nèi)樂作品探索與實(shí)踐————作者：吳玥;

摘要：<正>和聲共同課是專業(yè)類音樂院校普遍開設(shè)的課程，在教學(xué)過程中，加入多樣化體裁的音樂作品分析是至關(guān)重要的。對于音樂表演專業(yè)的學(xué)生來說，如果能夠結(jié)合演奏實(shí)踐去學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生明白作曲技術(shù)理論課程的重要性，從而更加積極對待此門課程。共同課和聲教學(xué)中往往分為以下幾個(gè)版塊：自然音和聲語匯、半音化和聲語匯以及各類轉(zhuǎn)調(diào)技術(shù)；在和聲分析中，外音的識(shí)別以及織體認(rèn)知在教學(xué)中同樣處于重要地位。室內(nèi)樂重奏體裁作品加入到課...

最北海岸線————作者：程綠竹 ;王旭;

摘要：<正>~

秦派二胡音樂的調(diào)式調(diào)性與風(fēng)格技法————作者：薛麥瑞;呼延梅文;

摘要：<正>一、秦派二胡的歷史演變簡述在中國民族器樂的傳承與發(fā)展中，受地域文化等因素的影響，不同樂器形成了不同的流派。二胡在形成與流傳的一千多年歷史當(dāng)中，雖流傳甚廣但地位低下，所謂流派更無從談起。民國初年，音樂家劉天華將這個(gè)樂器帶入高雅之所，才有了二胡當(dāng)今的藝術(shù)地位。上世紀(jì)五十年代，剛剛成立不久的西安音樂學(xué)院從陜西省歌舞劇院借調(diào)了演奏員油達(dá)民先生擔(dān)任二胡教師，在短短的數(shù)年里培養(yǎng)了一批二胡專業(yè)人才，成為陜...

探析斯特拉文斯基《C調(diào)交響曲》主題陳述與發(fā)展————作者：李盧幸雨;

摘要：<正>伊戈?duì)枴に固乩�文斯基（Igor Stravinsky,1882—1971）是20世紀(jì)上半葉最重要的作曲家之一，他能夠創(chuàng)造與其他作曲家相比截然不同，獨(dú)樹一幟、匠心獨(dú)具的音樂語言，可能與他階段特征鮮明的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。他的音樂風(fēng)格可分為三個(gè)時(shí)期，分別是：俄羅斯風(fēng)格時(shí)期、新古典主義時(shí)期和序列音樂時(shí)期。他對俄羅斯風(fēng)格音樂的傳承與創(chuàng)新，對新古典主義音樂以及序列音樂的發(fā)展都作出了偉大貢獻(xiàn)。他堅(jiān)持不懈地追求...

德性：兒童藝術(shù)教育的旨?xì)w————作者：丁淑蘭;

摘要：<正>教育能培養(yǎng)從事各種職業(yè)所需的人員，但更重要的是，教育要培養(yǎng)讓自己的生活充滿意義的人。高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)讓我們很多人獲得了物質(zhì)生活的滿足，但同時(shí)帶來的精神匱乏卻也使人心存失落。造成“現(xiàn)代人的人性被分解，‘成了碎片’，……把自己僅僅變成他的職業(yè)和科學(xué)知識(shí)的一種標(biāo)志”[1]。而要解決這生存意義之道，充盈著感性體驗(yàn)的藝術(shù)教育能擔(dān)當(dāng)這一重任。因?yàn)樗囆g(shù)教育關(guān)注色彩繽紛的、活生生的藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)教育堅(jiān)守人類的...

數(shù)字化時(shí)代下的音樂教育：探索、挑戰(zhàn)與未來————作者：吳蓉;陳雨思;

摘要：<正>隨著科技時(shí)代的變革與發(fā)展，數(shù)字化的學(xué)習(xí)與應(yīng)用已成為社會(huì)發(fā)展的潮流趨勢，而音樂教育作為一種新型的教育模式也逐漸活躍在教育領(lǐng)域，不僅在中小學(xué)、高校等地興起，而且在社會(huì)各項(xiàng)的音樂學(xué)習(xí)中都能夠有效提升音樂知識(shí)的傳播與發(fā)展。本文將對數(shù)字化音樂教育的概述進(jìn)行解析，從其定義與發(fā)展優(yōu)勢兩方面入手，并分析數(shù)字化技術(shù)在音樂教育領(lǐng)域目前的應(yīng)用研究，以中小學(xué)、高校與社會(huì)其他領(lǐng)域?yàn)橹饕�研究對象，同時(shí)會(huì)對音樂教育在數(shù)字...

音樂生活征稿啟事

摘要：<正>《音樂生活》創(chuàng)刊于1957年1月,擁有廣大的作者群和眾多的讀者群�，F(xiàn)由遼寧省公共文化服務(wù)中心主管,遼寧省文化藝術(shù)研究院主辦。我們繼續(xù)貫徹“二為”方向和“雙百”方針,以學(xué)術(shù)性、價(jià)值性、知識(shí)性與可讀性為一體的辦刊方向,以專業(yè)音樂家、專業(yè)院團(tuán)及專業(yè)院校為主要服務(wù)對象,扶持、鼓勵(lì)專業(yè)音樂家的創(chuàng)作與研究,以培養(yǎng)并提高業(yè)余作者及音樂愛好者的音樂修養(yǎng)為目的�，F(xiàn)面向廣大的專業(yè)音樂人士及音樂愛好者征集稿件

漢代文化傳播的創(chuàng)新路徑探索——沉浸式漢樂體驗(yàn)————作者：謝凱鑫;王藝璇;

摘要：<正>徐州自古為九州之一，秦朝統(tǒng)一后設(shè)彭城縣。楚漢時(shí)期，項(xiàng)羽在此定都，隨后，漢高祖劉邦擊敗項(xiàng)羽，建立漢朝，兩漢400余年間，徐州先后歷經(jīng)多代楚王，成為漢代文化（以下簡稱“漢文化”）的重要發(fā)源地之一。徐州漢墓群中出土了大量的兩漢文物，在徐州漢畫像石藝術(shù)館收藏的漢畫像石有1600余塊，這些與“漢文化”有關(guān)的漢畫像石保存較為完整，所表現(xiàn)出的漢代樂舞文化內(nèi)容價(jià)值豐富，對研究漢代社會(huì)生活、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)文化...

以傳統(tǒng)為根基 以文化為靈魂——吳玉霞音樂形態(tài)與文化理念的雙重表達(dá)————作者：田甜;

摘要：<正>吳玉霞作為一名卓越的琵琶演奏家，其舞臺(tái)生涯可謂是光彩奪目。作為一位博士生導(dǎo)師、學(xué)者，吳玉霞重視理論與實(shí)踐相結(jié)合、深入研究與傳遞器樂演奏從技術(shù)儲(chǔ)備到舞臺(tái)呈現(xiàn)的基本規(guī)律和實(shí)踐邏輯。作為民族器樂的帶頭人，吳玉霞始終身體力行地踐行著推動(dòng)新時(shí)代民樂藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展

從《馬太受難曲》看“作品”概念的生成————作者：張紫玉;

摘要：<正>迄今為止的西方音樂史中，如果說有什么使其產(chǎn)生質(zhì)變的跨時(shí)代大事件，在筆者看來，無非兩件——記譜法的誕生以及“作品”概念的生成。前者使得音樂從“記錄”變?yōu)椤皠?chuàng)作”；后者為音樂賦予了形而上的超越價(jià)值。[1]20世紀(jì)末，莉迪亞·戈?duì)枺↙ydia Goer）在《音樂作品的想象博物館》（The Imaginary Museum of Musical Works）中提出“音樂作品”這一概念，時(shí)至今日，這一...

節(jié)氣詩意闡釋的新境界——林在勇的《廿四節(jié)氣詩詞曲100首》評(píng)析————作者：王安潮;

摘要：<正>“斗轉(zhuǎn)星移、圭表測影、太陽黃經(jīng)”……這些起于先秦時(shí)的節(jié)氣成語，其文化表象是大眾所知的科學(xué)性、民俗性之反映，曾是指導(dǎo)古代生產(chǎn)生活的實(shí)用理論，“以時(shí)節(jié)為經(jīng)，以農(nóng)桑與土風(fēng)為緯，建構(gòu)了中國人的生活韻律之美”[1]，“廿四節(jié)氣”是中華文明史的典籍代表。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的重要組成部分，“廿四節(jié)氣”不僅在歷來的文獻(xiàn)中有對其予以科學(xué)性辨析，如先秦的《尚書》（孔子）、戰(zhàn)國末的《呂氏春秋》（呂不韋）、...

樂以弘道：論孔子音樂思想及其現(xiàn)代意義————作者：鄒潔;

摘要：<正>禮樂傳統(tǒng)對中華民族精神的塑造起到了關(guān)鍵的作用。在孔子的思想中，音樂與仁道同構(gòu)，但孔子的目的是仁道而不是音樂，從而忽略了藝術(shù)層面的重要性。當(dāng)音樂不走向聲音的藝術(shù)時(shí)，規(guī)定它的道也無法獲得明晰的呈現(xiàn)，最終導(dǎo)致音樂自身歷史發(fā)展的停滯。當(dāng)代音樂的困境在于對技術(shù)的極端追求而遺忘了大道的建設(shè)，因此也不能完善自身的育人功能。新時(shí)代音樂的構(gòu)建需在克服古代樂教局限的同時(shí)發(fā)揚(yáng)其精髓，讓音樂成為技藝與大道的聚集，促...

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