船山學刊

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船山學刊 關注(): 期刊周期：季刊; 期刊級別：北大核心; 國內統一刊號：43-1190/C; 國際標準刊號：1004-7387; 主辦單位：湖南省社會科學界聯合會; 主管單位：湖南省社會科學界聯合會; 上一本期雜志：山東外語教學核心教學期刊; 下一本期雜志：寧德師范學院學報(自然科學版)

　　《船山學刊》(季刊)創刊于1915年，是由湖南省社會科學界聯合會主辦的學術刊物。

　　《船山學刊》以船山思想研究為核心，以倡揚湖湘文化研究為主體，同時兼容儒、佛、道及中國傳統學術文化研究。堅持為社會主義服務的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結合的嚴謹學風，傳播先進的科學文化知識，弘揚民族優秀科學文化，促進國際科學文化交流，探索防災科技教育、教學及管理諸方面的規律，活躍教學與科研的學術風氣，為教學與科研服務。

　　船山學刊雜志欄目設置

　　專家特稿、船山思想研究、船山研究綜述、傳統文化研究、湖湘人物研究、湖湘文化研究、傳統與現代化、文學與史學

　　船山學刊雜志榮譽

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學引文索引)(含擴展版)萬方收錄(中)上海圖書館館藏國家圖書館館藏知網收錄(中)維普收錄(中)百種重點期刊

　　船山學刊雜志社征稿要求

　　1、船山學刊文稿應資料可靠、數據準確、具有創造性、科學性、實用性。應立論新穎、論據充分、數據可靠，文責自負(嚴禁抄襲)，文字要精煉。

　　2、船山學刊姓名在文題下按序排列，排列應在投稿時確定。作者姓名、單位、詳細地址及郵政編碼務必寫清楚，多作者稿署名時須征得其他作者同意，排好先后次序，接錄稿通知后不再改動。

　　3、文章要求在2000-2400字符，格式一般要包括：題目、作者及單位、郵編、內容摘要、關鍵詞、正文、參考文獻等。文章標題字符要求在20字以內。

　　4、文章中的圖表應具有典型性，盡量少而精，表格使用三線表;圖要使用黑線圖，繪出的線條要光滑、流暢、粗細均勻;計量單位請以近期國務院頒布的《中華人民共和國法定計量單位》為準，不得采用非法定計量單位。

　　5、為縮短刊出周期和減少錯誤，來稿一律使用word格式，并請詳細注明本人詳細聯系方式。

　　6、編輯部對來稿有刪修權，不同意刪修的稿件請在來稿中聲明。我刊同時被國內多家學術期刊數據庫收錄，不同意收錄的稿件，請在來稿中聲明。

　　閱讀推薦：荊楚學刊

　　《荊楚學刊》以反映高學歷小學教師的教育培養、地方經濟文化等方面學術研究成果為特色。創刊五年多來，所載論文已大量被國內權威文獻資源中心轉載。

　　船山學刊最新期刊目錄

論宋明儒學人性論的“一元論”轉變——以朱子、季本為中心的考察————作者：李江;

摘要：宋明儒學人性論的發展整體呈現出一種由“二元論”向“一元論”轉變的傾向。朱子作為宋代人性論的集大成者,他在理氣“不離不雜”的框架下分疏出天命之性與氣質之性,具有典型的“二元論”特征。隨著明中葉氣學、陽明學的興起,朱子的“二元”人性論引發學者反思。其中,陽明學者季本在“理主氣從”思想的指導下,主張從天命本源處論性,力主只有一個至善的天命之性而無氣質之性,并據此對朱子論性相關的命題進行了新的闡釋與改造。...

論儒家文化與倫理傳承發展的根據、意義、方法和實踐價值——照著賀麟“儒家思想的新開展”接著講————作者：肖群忠;尹春心;

摘要：如何實現中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展,是擺在我們面前亟須思考與解決的重要時代問題。賀麟在20世紀30至40年代的相關思想,為我們解決這一問題提供了有益的啟示。他認為儒家文化傳承發展的根據在于文化的連續性和古今新舊的統一性,并認為儒家文化的復興是與民族復興緊密聯系在一起的。這些思想與我們當下的認識高度一致,具有重要啟迪意義。儒家文化的核心內容就是倫理(明明德)和政治(親民新民),因此,儒...

陰陽往來定亂分立——《周易外傳》泰否卦義發覆————作者：張永衡;

摘要：王船山在《周易外傳》中對泰否二卦作了不同于前人的闡釋,他認為泰為“定”之意,符示天下得治;否為“亂”之意,代表天下失治。在陰陽輪轉、顯隱更替的視域下,他指出泰卦之“小往大來”即乾陽滋長而坤陰消退,否卦之“大往小來”即坤陰滋長而乾陽消退。在泰卦安泰得治之態勢下,君子應該在明君子小人之辨的基礎上積極有為;而在否卦否亂失治的態勢下,則應該儉德避難、全身保道。王船山對泰否二卦的詮解發前人之未發,既有對傳統...

論荀子心性論對孔孟儒學的損益————作者：彭彥華;

摘要：荀子的思想不同于鄒魯儒學,而是屬于稷下儒學。他對孔子、孟子有所傳承,但更突出的是其對儒學的創新和發展,即有所損益,尤其是他在心性學方面有開創性貢獻:荀子是繼孟子在先秦哲學中論“心”最詳的;荀子論心性與孟子思路截然不同,從另一個側面展開和發展了先秦的心性說,補充了孟子的某些不足。為此,荀子思想亦與心學有著重要淵源關系

王船山對荀子性惡論的批駁與其人性論建構————作者：朱鋒剛;

摘要：王船山以“利益”釋“利”,評價荀子言性是用“已然之跡”強說,直接將性惡說視為桎梏。他強調不囿于性而論善,且將“生成”作為性之規定,試圖從源頭上杜絕性惡說等妄言。船山提出“性日生日成”,性不再是普遍本質的預設,而是人的存在方式。他拆解了善惡與性之間的先在性關聯,從一陰一陽之變(妙)入手探討善,用是否接續天道解釋善惡產生的根源,以陰陽釋性情、義利,以“無惡”釋善。船山批駁荀子性惡論等諸種學說,旨在從學...

詩情與義理的錯位:王船山生死觀下的杜甫夔州詩批評————作者：蔣愿望;

摘要：王船山對杜甫夔州詩指責頗深,其批判著眼于杜甫夔州詩詩情。杜甫夔州詩反映了一位暮年老者向死而生的真實情懷,既有“哀歌時自惜”的自悼與傷惜,也有“尚思趨朝廷”“詩是吾家事”詩化生命的擴張與追求。而王船山對杜甫夔州詩的批評則是其“君子俟命而不以死為憂”觀點的體現,是篤實于儒學義理對生死的認知與踐行。二人生死情懷的差異造就了他們各自不同的詩歌理解體系。王船山對杜甫夔州詩的批評是詩情與義理的錯位,有所偏頗,...

王船山事勢理關系思想的三層邏輯及其辨正————作者：李長泰;

摘要：學者對王船山理勢關系的研究多限于歷史和歷史哲學視角,沒有還原船山理勢關系的原初本義。從船山理勢論述上看,他將理勢關系放在事、勢、理三者關系中進行闡釋,超出了歷史觀和歷史哲學的范疇,理勢關系實際是事、勢、理的關系。在船山的理勢關系思想的原初思維中,理勢關系并非歷史哲學中的關系,而是體用邏輯中的關系。理勢關系的演進完成了由用到體的歸納邏輯和由體到用的演繹邏輯,再到體用合一的和合邏輯思維發展過程,事在理...

"Confucius""Confucian(ism/ist)"概念的源流及其詮釋————作者：連凡;

摘要：“Confucius”最早源于16世紀末西方傳教士對“孔夫子”(即孔子)的譯名,而“Confucian(ism/ist)”則首次出現在17世紀末。這些詞匯反映了在“中學西傳”的背景下,傳教士從天主教的角度對孔子及其儒學進行的評價,特別強調了儒學的宗教性。這與“西學中傳”過程中利瑪竇所強調的儒學的世俗性形成了西方對儒學詮釋的兩個層面。隨著現代儒學作為宗教意識形態的衰落,中西方主流觀點更傾向于強調儒學...

千年學府百年師范:湖南第一師范的沿革與輝煌————作者：曾長秋;

摘要：作為“百年師范”的湖南第一師范,是中國師范教育史上的一顆璀璨明珠。它起源于“千年學府”城南書院,該書院與岳麓書院均屬湖湘學派之重鎮。湖南第一師范之所以成為湖南興學育才的重要基地,并在實踐中形成一師學人的優秀品質和愛國精神,究其原因是師生們牢記“實事求是”的基本要求,胸懷“改造中國與世界”的初心使命,弘揚學校之經世致用、傳道濟民的辦學傳統及前赴后繼、奮斗不息的革命精神,才造就了這個“千年學府、百年師...

生活儒學視域下的教育現象學————作者：黃玉順;

摘要：教育哲學及教育現象學的核心問題是教育的宗旨問題。生活儒學視域下的教育現象學的宗旨是“成人”,即如何“成為一個人”。其核心命題是“生活即教育”,其理論依據是生活儒學的“生活的本源結構”即“在生活并且去生活”。一方面,“在生活”是說一切主體的主體性都是在生活中生成的,這意味著一切教育都是“他者教育”;另一方面,“去生活”是說一切主體都會通過其主體性選擇而改變其生活,這意味著一切教育都是“自我教育”,這...

從知人傳統到儒家哲學——論先秦儒家對知人傳統的創造性傳承和發展————作者：李清良;

摘要：我國古老的知人傳統是儒家哲學的重要思想淵源。先秦儒家基于“學為君子”的思想旨趣,從三個方面創造性地傳承和發展了知人傳統:一是改變了知人的主體、目的和性質,從而提升了知人的重要性;二是擴展了知人的對象和維度,從而突出了知人的普遍性;三是深化并完善了知人的方法論。先秦儒家對知人傳統的創造性傳承和發展,既是儒家哲學興起的重要契機,也是決定儒家哲學內在理路與思想品格的重要因素,還導致儒家哲學將經典詮釋作為...

雷鋒精神：馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合的人格典范————作者：蔡志棟;

摘要：對于雷鋒精神的理解關乎中國當代理想人格的建設，其實質是馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合的人格典范。雷鋒也生活在現實世界中，也會遇到人生的根本問題：個體存在的價值是什么?雷鋒認為，在群體中化解個體的有限性是解決因這一追問而產生的焦慮的一個根本途徑。要做到這點，必須具備忠誠、勤儉、堅韌等優秀的共產主義道德品質；而勞動實踐既是一個重要的道德價值，又是道德價值的源泉。為了在群體中實現個體的永恒，雷鋒還強...

“實事求是”之學源流考————作者：吳飛;

摘要：“修學好古，實事求是”一語出自《漢書·景十三王傳》,本來是描述河間獻王搜集古書的態度。至宋代，此語始脫離“修學好古”的語境，被當作一種普遍的治學態度，推尊理學的王應麟以“實事求是，多聞闕疑”來概括這種態度。清代學者懲于明代崇尚空談的學風，追尊漢儒學風，推崇“修學好古，實事求是”之學。乾嘉漢學還將“實事求是”推展到實踐與西學領域，桐城派學者主張以“格物窮理”來理解“實事求是”。到清代后期的漢宋兼采之...

康有為、譚嗣同視界中的王夫之————作者：魏義霞;

摘要：中國近代是西學大量東漸，傳統文化受到沖擊的時代；也是挺立中華民族精神，第一次對傳統文化進行全面審視、解讀和創新的時代。在近代學人中，康有為、譚嗣同、梁啟超和章炳麟等都對王夫之加以關注。其中，在文化思想立場等方面最為接近的當數康有為、譚嗣同，然而他們在對待王夫之的態度上卻大有不同。比較康有為、譚嗣同視界中的王夫之并剖析這種差異背后的原因，既可以窺探兩人對王夫之思想的不同解讀和態度，又可以感受王夫之以...

“相知不貴早”:王夫之懷方以智詩釋讀————作者：張永義;

摘要：王夫之寄懷方以智的詩一共八首。這八首詩對我們了解兩人的交游及思想聯系至關重要。品讀其內容，可以得到如下幾條結論：第一，方、王二人并非一見如故，他們的相識相知有一個過程，兩人差不多到晚年才真正理解對方，是謂“相知不貴早”。第二，說他們晚年因對儒佛態度不同而產生了裂痕，是不能成立的。第三，王夫之最推崇方以智的，不是他的學說，而是他的人品，包括氣節和操守等。王夫之筆下的方以智，是忠臣，是志士，是有本之人...

馬克思抑或黑格爾——張岱年、唐君毅關于船山氣學闡釋之異同————作者：孫欽香;

摘要：張岱年的船山氣學闡釋是馬克思主義唯物論詮釋范式的代表之一，而唐君毅是港臺新儒家中對船山氣學頗為關注的學人。馬克思主義學者以“物”解“氣”,唐君毅則主“理氣合一論”。張岱年的“物質”概念與馬克思的“Sache”概念不同，后者與黑格爾“事情本身”有極深的淵源，二者同屬人事，是人之實踐活動。可以說，馬克思的“Sache”概念具有鮮明的實踐哲學特征。實踐哲學在船山氣學詮釋中，既表現為張岱年的“事學”,認為...

源于家庭親情的儒家生活藝術——論《大學》的“家庭情理結構”————作者：劉悅笛;

摘要：隨著家庭結構的變遷，發展中的儒家倫理與其從倫理規范的“尊尊”視角彰顯家庭價值，不如以家庭親情(family affections)為“親親”源泉塑造出一種生活的藝術。《大學》乃成“大人”之學，而大人卻是從家里生長起來的，這就有賴于“家庭情理結構”。這種從情論家的思路，在王陽明以自下而上的“親民”取代自上而下的“新民”那里就被彰顯了出來。家并不是道德理性化的存在，而是一種情理合一的所在，其中“親情”...

王陽明“知行合一”說新探————作者：崔治忠;

摘要：為糾正朱熹“知先行后”說造成的流弊，王陽明提出“知行合一”說并作了詳細闡發。對于“知行合一”說，仁者見仁智者見智。批評者認為王陽明消弭了知行之間的差別，支持者則通過不同論證為其提供辯護。作為王陽明“知行合一”說的當代捍衛者，鄭宗義將知行合一解釋為知行本一，董平將其解釋為知行同一。如果要為“知行合一”說提供更有效的辯護，則不能把知行等同起來，也不能把知行合一視為本然狀態，而是要將知行合一視為應然要求...

論錢穆詮釋朱子理氣論的學思歷程及其義理嬗變————作者：李亞奇;

摘要：不囿于史學與文化學，錢穆的哲學思想逐漸受到關注。但余英時從史學層面否認錢穆的現代新儒家身份，在一定程度上遮蔽了錢穆在哲學義理層面對宋明儒學的理論重構和現代轉化。以往學者多以《朱子新學案》為基礎，論述錢穆對朱子理氣論的詮釋，而忽視了錢穆的原始文本和佚文。通過文獻考證，明晰錢穆“批評—反思—歸宗”朱子理氣論的學思歷程，總結錢穆由批評“理氣二元”到反思理與氣的體用關系再到肯定“理氣混合一元”的義理嬗變，...

“新子學”研究之反思————作者：華云剛;

摘要：自2012年方勇提出“新子學”概念，對這一概念的接受、質疑也不斷激發學者反思“新子學”的內涵及其價值。事實上，“新子學”甫一提出，就引發學界的廣泛討論，并獲得諸多反饋建議和意見。一方面，學界開始反思和總結目前諸子研究的優長及問題，促進“新子學”的發展；另一方面，學界也呼喚更多基于“新子學”理念的研究案例和學術成果，而非僅僅停留在概念或理論探討階段。雖然也有一些論文開始從“新子學”角度切入諸子研究，...

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