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　　期刊簡(jiǎn)介：《閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》認(rèn)真貫徹黨中央精神，遵照貫徹“雙百”方針，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究，交流科研成果的辦刊宗旨，堅(jiān)持正確的政治方向和輿論導(dǎo)向，嚴(yán)格遵守黨的宣傳紀(jì)律，嚴(yán)格遵守《出版管理?xiàng)l例》，無一號(hào)多版或出版增刊行為。我學(xué)報(bào)注意本刊定位，辦出學(xué)報(bào)特色。所刊稿件突出為振興地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供科學(xué)咨詢服務(wù)，為該校教學(xué)與科研報(bào)務(wù)。

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　　閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)最新期刊目錄

《閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》著作權(quán)使用聲明

摘要：<正>本刊已許可中國(guó)知網(wǎng)等以數(shù)字化方式復(fù)制、匯編、發(fā)行、信息網(wǎng)絡(luò)傳播本刊全文。所有署名作者向本刊提交文章發(fā)表之行為視為同意上述聲明。如有異議，請(qǐng)?jiān)谕陡鍟r(shí)說明，本刊將按作者說明處理

數(shù)字出版領(lǐng)域計(jì)量統(tǒng)計(jì)與學(xué)術(shù)活躍作者測(cè)評(píng)————作者：冉鑫;

摘要：數(shù)字出版領(lǐng)域發(fā)展迅速，產(chǎn)業(yè)規(guī)模穩(wěn)步提升，也進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)界對(duì)數(shù)字出版的研究熱情。運(yùn)用CiteSpace軟件對(duì)中國(guó)知網(wǎng)2013—2022年來CSSCI期刊收錄的數(shù)字出版相關(guān)的樣本進(jìn)行知識(shí)圖譜分析，明確發(fā)文量、研究機(jī)構(gòu)、來源期刊、高被引論文、研究熱點(diǎn)、學(xué)術(shù)活躍作者等情況，從而為進(jìn)一步展望出版領(lǐng)域發(fā)展趨勢(shì)、了解學(xué)術(shù)活躍作者、拓寬數(shù)字出版研究思路提供參考。數(shù)字出版研究熱點(diǎn)包括人工智能與數(shù)字出版路徑、數(shù)字出...

智能媒體語(yǔ)境下公益短視頻傳播困境與策略————作者：陳李鵬;

摘要：當(dāng)前，短視頻已成為人們交流溝通、商業(yè)經(jīng)營(yíng)的重要平臺(tái)。公益文化立足于公眾參與和媒體推廣，將公益文化的項(xiàng)目、主體、內(nèi)容、價(jià)值等通過短視頻創(chuàng)作進(jìn)行故事挖掘與內(nèi)涵提煉，進(jìn)而以智能媒體為平臺(tái)進(jìn)行公益文化傳播推廣。同時(shí)，從公益短視頻傳播的現(xiàn)有困境、內(nèi)容開發(fā)、傳播策略、媒體運(yùn)行等角度入手，在智能媒體語(yǔ)境下，公益短視頻傳播應(yīng)構(gòu)建個(gè)性化的智能生產(chǎn)路徑，做好數(shù)字化運(yùn)營(yíng)，智能防控公益短視頻傳播的數(shù)據(jù)侵權(quán)風(fēng)險(xiǎn)

反腐電視專題片的敘事策略和傳播策略分析——以《持續(xù)發(fā)力縱深推進(jìn)》為例————作者：康璇;

摘要：黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨系統(tǒng)推進(jìn)懲治和預(yù)防腐敗體系建設(shè)。反腐電視專題片《持續(xù)發(fā)力縱深推進(jìn)》深切觀照現(xiàn)實(shí)問題，真實(shí)反映正風(fēng)肅紀(jì)反腐工作，體現(xiàn)緊湊的敘事策略和全媒體時(shí)代高效傳播策略。在敘事中，《持續(xù)發(fā)力縱深推進(jìn)》以觀照現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)為前提，通過限知視角和全知視角交叉疊加、線性結(jié)構(gòu)和板塊結(jié)構(gòu)相互交織、影像畫面與解說臺(tái)詞相互融合，既分析案情的脈絡(luò)又深挖問題的根源，將政治意圖和社會(huì)回應(yīng)融入到現(xiàn)象與思考中。在傳播...

馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的內(nèi)涵及其價(jià)值——以《德意志意識(shí)形態(tài)》為主要分析文本————作者：侯曉玉;

摘要：作為將馬克思主義與舊哲學(xué)區(qū)分開來的重要范疇，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想在《德意志意識(shí)形態(tài)》中得到了系統(tǒng)闡發(fā)。馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾“理性人”、費(fèi)爾巴哈“自然人”、施蒂納“唯一者”的解蔽與超越，指出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是擁有自然生理需求的感性的人，是身處具體生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)的人，是活在特定歷史階段的發(fā)展的人，是從事現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)的能動(dòng)的人，集自然性、社會(huì)性、歷史性和實(shí)踐性四重規(guī)定性于一體。在此基礎(chǔ)上，...

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)革命文化的價(jià)值耦合——以閩西客家家訓(xùn)文化為例————作者：林偉杰;

摘要：閩西客家家訓(xùn)文化與中國(guó)革命文化存在密切的價(jià)值關(guān)聯(lián)。二者都具有深厚的價(jià)值意蘊(yùn)，在家國(guó)意識(shí)、人際關(guān)系和個(gè)人品行的價(jià)值選擇上存在高度的共向性。傳承閩西客家家訓(xùn)文化、弘揚(yáng)中國(guó)革命文化、把握時(shí)代訴求，促進(jìn)二者在融通中相互借鑒、共同進(jìn)步，有利于為新時(shí)代精神文明建設(shè)提供更為強(qiáng)大的文化力量

兒童觀視角下閩西客家童謠的特點(diǎn)及應(yīng)用————作者：羅瑜珍;李文春;

摘要：閩西客家童謠語(yǔ)言生動(dòng)活潑，內(nèi)容豐富多彩，表現(xiàn)形式多樣，極具地方特色和客家風(fēng)情。閩西客家童謠是寫給兒童的詩(shī)，是客家兒童認(rèn)識(shí)世界的啟蒙書，蘊(yùn)含豐富的教育價(jià)值。基于“以人為本”的兒童觀視角，分析閩西客家童謠生活性、自然性、想象性、趣味性等特征，并提出閩西客家童謠應(yīng)用的若干思路，助力童謠保護(hù)與傳承

供犯罪所用本人財(cái)物沒收法律性質(zhì)的規(guī)范界定————作者：季姍姍;

摘要：供犯罪所用本人財(cái)物條款立法明確性、精細(xì)化層面存在不足。刑罰說在懲罰屬性、個(gè)案裁量、比較法層面存在合理之處，但是懲罰屬性并不代表其為刑罰，個(gè)案裁量并不絕對(duì)影響法律性質(zhì)、難以克服責(zé)任原則之阻礙。獨(dú)立處分措施基于保安處分措施不足而提出，但是立定前提基于對(duì)物保安處分的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，忽視對(duì)物保安處分措施之存在，并不具有合理性。供犯罪所用本人財(cái)物沒收的法律性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)定位于對(duì)物保安處分，可以有效實(shí)現(xiàn)特殊預(yù)防。立足本...

中國(guó)傳統(tǒng)祥瑞文化的道德意蘊(yùn)闡釋————作者：邵晨;

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)祥瑞文化展示了高度的包容性和多元性，蘊(yùn)含豐富的道德意蘊(yùn)。祥瑞物象隱喻仁義禮智信的道德品性，祥瑞事件用來昭示君王的德行，祥瑞思想揭示祥瑞文化的道德來源。祥瑞文化在政治行為和社會(huì)生活中發(fā)揮重要的道德約束、道德指引作用

《古詩(shī)十九首》中的人生哲思探賾——基于游子、思婦的雙重視角————作者：何文欽;

摘要：《古詩(shī)十九首》作為兩漢時(shí)期五言詩(shī)的代表，蘊(yùn)含豐富的人生哲思。東漢末年時(shí)局動(dòng)亂，舊有的社會(huì)秩序崩塌，士人無法實(shí)現(xiàn)“致君堯舜”的人生理想，只能將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到自身。《古詩(shī)十九首》以游子、思婦的雙重視角，賦予詩(shī)歌空間感和時(shí)序感，體現(xiàn)漢末文人自我意識(shí)的覺醒，以及對(duì)生命價(jià)值的思考、對(duì)生活態(tài)度的思索，呈現(xiàn)文學(xué)之美與哲學(xué)之思的完美結(jié)合

尋根文學(xué)的發(fā)韌與轉(zhuǎn)向再探討————作者：李亞威;

摘要：興起于1984年前后的尋根文學(xué)，深刻地影響了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的格局和發(fā)展走向。尋根文學(xué)以1985年為界可以分為兩個(gè)時(shí)期：前期側(cè)重呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，突破傳統(tǒng)走出新路；后期側(cè)重批判傳統(tǒng)文化的劣根性，尋根文學(xué)快速退潮。1990年以來，尋根文學(xué)并未徹底消亡，而是與少數(shù)民族身份認(rèn)同、文化認(rèn)同產(chǎn)生共鳴，在一些少數(shù)民族作家的創(chuàng)作中得到延續(xù)和發(fā)展。可以說，尋根文學(xué)脫胎于鄉(xiāng)土文學(xué)，完成了對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的升級(jí)和強(qiáng)化，最終在...

存在主義視角下莎士比亞與曹禺的生命觀之比較————作者：應(yīng)佳芮;

摘要：20世紀(jì)，存在主義發(fā)展到一個(gè)高峰，其特征早在文藝復(fù)興時(shí)期就已展露。通過比較可以發(fā)現(xiàn)，曹禺對(duì)莎士比亞的作品在創(chuàng)作上進(jìn)行了繼承，同時(shí)又保持并發(fā)展了本民族的特征。繼承展現(xiàn)出不同時(shí)代、不同民族對(duì)于生命觀的共同認(rèn)知，體現(xiàn)了文學(xué)家的終極關(guān)懷；發(fā)展則體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)背景對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的影響。這種現(xiàn)象揭示了文學(xué)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律：即便是處于不同時(shí)空的作家，其作品也可能因?yàn)楣餐�的人文關(guān)懷而顯露出相同的特點(diǎn)，而民族性又總...

毛姆小說中的家園書寫——以《月亮與六便士》為例————作者：虎彤安;

摘要：英國(guó)作家毛姆以法國(guó)后印象派畫家保羅·高更為原型創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說《月亮與六便士》，小說塑造了離經(jīng)叛道的主人公打破道德的重重枷鎖，為了心中的追求，他輾轉(zhuǎn)多地最終在塔希提島上找到了自己靈魂的棲息之處。經(jīng)歷了新世紀(jì)期望幻滅的毛姆寄希望于一座遠(yuǎn)離物質(zhì)社會(huì)的原始樂土，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)普遍存在的虛假的社會(huì)共同體的焦慮和懷疑。毛姆筆下的家園不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的地理概念,更是被賦予了精神內(nèi)涵的歸屬之地，表現(xiàn)了毛姆對(duì)理想的人...

克立·巴莫《四朝代》歷史記憶書寫————作者：王雷;

摘要：克立·巴莫透過小說《四朝代》隱約表現(xiàn)歷史框架下的時(shí)代記憶書寫，通過敘事主體強(qiáng)調(diào)歷史與小說之間微妙的承繼關(guān)系，從而在歷史、小說與主體的糾纏之中呈現(xiàn)國(guó)家的意義。在小說中，克立·巴莫將19世紀(jì)末20世紀(jì)初泰國(guó)社會(huì)所經(jīng)歷的政體改革、戰(zhàn)爭(zhēng)影響、皇位變遷等諸多事宜囊括在歷史敘事的框架之下，形成獨(dú)特的“記憶場(chǎng)”。這種記憶將小說滲透到歷史的建構(gòu)之中，同時(shí)借文學(xué)形式書寫社會(huì)歷史事件，從而在歷史與小說之間形成雙向互動(dòng)...

話語(yǔ)標(biāo)記“我就說嘛”語(yǔ)用功能及形成動(dòng)因思考————作者：張琦;

摘要：“我就說嘛”是現(xiàn)代漢語(yǔ)口語(yǔ)對(duì)話中常用的肯定性話語(yǔ)標(biāo)記，是語(yǔ)用層面的規(guī)約化表達(dá)。“我就說嘛”語(yǔ)篇位置靈活自由，可位于話輪開頭、中間或結(jié)尾，也可作為獨(dú)立話輪。在語(yǔ)篇中，話語(yǔ)標(biāo)記“我就說嘛”具有銜接和連貫話輪的功能。在人際互動(dòng)中，具有確認(rèn)預(yù)期信息、增強(qiáng)話語(yǔ)語(yǔ)力、標(biāo)記立場(chǎng)態(tài)度和凸顯獨(dú)特評(píng)價(jià)等功能。語(yǔ)用推理、主觀化和經(jīng)濟(jì)原則是話語(yǔ)標(biāo)記“我就說嘛”形成的主要?jiǎng)右?/p>

接受美學(xué)視角下用典英譯研究——以《習(xí)近平談治國(guó)理政》為例————作者：李明慧;

摘要：在全球化背景下，外宣文本成為世界各國(guó)之間對(duì)話的重要載體之一，使傳播中國(guó)文化具有時(shí)代意義。《習(xí)近平談治國(guó)理政》有著豐富的用典，譯者如何翻譯典故顯得尤為重要。以接受美學(xué)為視角，譯者在翻譯過程中可從語(yǔ)言習(xí)慣、審美需求、文化差異等方面關(guān)照讀者感受

《道德經(jīng)》典籍翻譯中的顯化策略————作者：劉明玉;王瑞杰;

摘要：《道德經(jīng)》多個(gè)英譯本中，譯者大都采用顯化翻譯策略，在語(yǔ)法顯化、語(yǔ)義顯化、語(yǔ)用顯化層面對(duì)原文深刻含義進(jìn)行了顯化處理。這些顯化產(chǎn)生的原因主要包括語(yǔ)言差異、文化差異和譯者因素。中國(guó)文化走出去離不開翻譯和傳播。《道德經(jīng)》此類語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、含義深邃的中國(guó)典籍，可以適當(dāng)使用顯化翻譯策略，這樣有助于《道德經(jīng)》典籍在海外的傳播，促進(jìn)中國(guó)文化的傳播

杭州灘簧唱詞隱喻翻譯方法探究————作者：陳潔;李成軍;

摘要：杭州灘簧唱詞中的隱喻體現(xiàn)了中國(guó)民間的特殊文化意象和地方人文特質(zhì)。以唱詞中的結(jié)構(gòu)隱喻、動(dòng)物隱喻等為例，對(duì)杭州灘簧唱詞進(jìn)行多維視角的翻譯研究。在隱喻翻譯過程中，譯者對(duì)于唱詞中的隱喻進(jìn)行理解詮釋，據(jù)此選擇合適的翻譯方法。直譯在唱詞隱喻的翻譯中占多數(shù)，而意譯有助于達(dá)到文化交流的目的，補(bǔ)譯則在兩種語(yǔ)言系統(tǒng)不能實(shí)現(xiàn)完全對(duì)等映射時(shí)使用

磷石膏渣堆放時(shí)間對(duì)無機(jī)氟化物浸出質(zhì)量濃度影響————作者：劉立峰;

摘要：通過對(duì)磷精礦與硫酸反應(yīng)產(chǎn)生的廢渣經(jīng)三道水洗后皮帶運(yùn)輸至磷石膏堆場(chǎng)的磷石膏渣進(jìn)行硫酸硝酸浸出試驗(yàn)，分析堆放時(shí)間對(duì)浸出液中無機(jī)氟化物質(zhì)量濃度的影響。結(jié)果表明，存放60 d后的磷石膏渣酸浸出質(zhì)量濃度小于100 mg·L^-1，磷石膏渣中無機(jī)氟化物含量減少的主要原因是磷石膏渣本身水分濾出和雨水洗濾去除所致

高職院校職稱評(píng)審制度改革“破唯”路徑——基于PCA模型的研究————作者：盧程程;敖鵬翔;陳玉;

摘要：高職院校職稱評(píng)審制度改革“破唯”的關(guān)鍵在于以多維的結(jié)構(gòu)性視角構(gòu)建健全、完善、創(chuàng)新的教師評(píng)價(jià)體系。當(dāng)前，高職院校職稱評(píng)審制度改革不同程度存在理念有待革新、思路有待拓展、系統(tǒng)有待完善等問題，制約了“破唯”改革的體系化實(shí)施。結(jié)合PCA模型和參與式觀察法，高職院校職稱評(píng)審制度深化改革可從配足政策供給、補(bǔ)齊責(zé)任缺位、倡導(dǎo)開放評(píng)價(jià)等路徑推進(jìn)“破唯”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)評(píng)審制度導(dǎo)向化、評(píng)審主體協(xié)同化、評(píng)審系統(tǒng)多元化，推動(dòng)...

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