齊魯學(xué)刊

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齊魯學(xué)刊 關(guān)注(): 期刊周期：雙月刊; 期刊級別：北大核心; 國內(nèi)統(tǒng)一刊號：37-1085/C; 國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：1001-022X; 主辦單位：山東曲阜師范大學(xué); 主管單位：山東省教育廳; 上一本期雜志：詩歌月刊文化雜志; 下一本期雜志：故事大王兒童文學(xué)期刊

　　《齊魯學(xué)刊》山東文學(xué)期刊征稿，于1974年4月創(chuàng)刊，是曲阜師范大學(xué)主辦的綜合性人文、社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊。多年來，《齊魯學(xué)刊》始終遵循“立足世界文化名人孔子故鄉(xiāng)，突出孔孟儒學(xué)齊魯文化研究，重視社會科學(xué)基礎(chǔ)理論探討，堅持雙百方針倡導(dǎo)創(chuàng)新求實”的辦刊宗旨。

　　《齊魯學(xué)刊》以學(xué)術(shù)水平作為取舍稿件的首要標(biāo)準(zhǔn)，注意優(yōu)化選題，強(qiáng)化特色，提倡嚴(yán)謹(jǐn)扎實的學(xué)風(fēng)，鼓勵各抒己見，支持自由平等、相互尊重的學(xué)術(shù)討論和百家爭鳴，使刊物的學(xué)術(shù)質(zhì)量不斷提高，所刊發(fā)文章被其他報刊轉(zhuǎn)載、摘編的篇次和比率，在全國同類期刊中名列前茅;刊物的社會影響也不斷擴(kuò)大。獲獎情況：中文核心期刊(2011)、中文核心期刊(2008)、中文核心期刊(2004)、中文核心期刊(2000)、中國人文社會科學(xué)核心期刊要覽(2008年版)、北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊。

　　齊魯學(xué)刊雜志欄目設(shè)置

　　孔子、儒家、齊魯文化、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)

　　齊魯學(xué)刊雜志榮譽(yù)

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學(xué)引文索引)(含擴(kuò)展版)萬方收錄(中)上海圖書館館藏北大核心期刊(中國人文社會科學(xué)核心期刊)國家圖書館館藏知網(wǎng)收錄(中)維普收錄(中)Caj-cd規(guī)范獲獎期刊全國百強(qiáng)社科學(xué)報

　　齊魯學(xué)刊雜志社征稿要求

　　1、齊魯學(xué)刊本刊歡迎打印稿，并請?zhí)峁┸洷P。通過電子信箱投稿，必須同時寄打印稿一份。

　　2、齊魯學(xué)刊來稿請?zhí)峁┱撐牡闹杏⑽钠⒄?200字左右)、關(guān)鍵詞(3—6個)，以及作者的中英文姓名和單位。摘要需能客觀、準(zhǔn)確地反映論文的主要觀點，不能出現(xiàn)“本文”字樣。

　　3、請?zhí)峁┳髡咝彰⒊錾暝隆⑿詣e、民族(漢族可省略)、籍貫、工作單位、職務(wù)職稱、學(xué)位、詳細(xì)通訊地址(包括郵政編碼、聯(lián)系電話)。

　　4、若文章的產(chǎn)出有資助背景，應(yīng)標(biāo)明基金項目名稱(含代號)。

　　5、參考文獻(xiàn)(舊稱文后“注”)：

　　(1)按正文中先后次序集中列于文末，序號用帶方括號的阿拉伯?dāng)?shù)序號標(biāo)注。同一文獻(xiàn)被反復(fù)引用者用同一序號標(biāo)注。

　　(2)類型標(biāo)識：M—專著，J—期刊文章，N—報紙文章，C—論文集，D—學(xué)位論文，R—研究報告，S—標(biāo)準(zhǔn)，P—專利，A—專著、論文集中的析出文獻(xiàn)，其他未說明的文獻(xiàn)類型用“Z”標(biāo)識。

　　閱讀推薦：黑河學(xué)刊

　　《黑河學(xué)刊》社會科學(xué)期刊征稿，創(chuàng)刊于1981年，是由黑龍江省黑河市社會科學(xué)界聯(lián)合會主管，黑龍江省黑河市社會科學(xué)聯(lián)合會主辦，國家新聞出版總署批準(zhǔn)的公開出版發(fā)行的學(xué)術(shù)刊物。辦刊宗旨：本刊堅持以鄧小平理論和十六大精神為指導(dǎo)，進(jìn)一步加大區(qū)域經(jīng)濟(jì)和沿邊經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的宣傳和研究，進(jìn)一步加大建設(shè)有中國特色社會主義理論及實踐問題的宣傳和研究，進(jìn)一步加大當(dāng)前社科重大學(xué)術(shù)問題的宣傳和研究，努力為貫徹落實十六大精神，全面建設(shè)小康社會提供思想保證、理論支持和精神動力。

　　齊魯學(xué)刊最新期刊目錄

綠色稅制體系的改革方向與建構(gòu)路徑————作者：劉帥;楊丹輝;

摘要：綠色稅制是推動綠色發(fā)展、實現(xiàn)“雙碳目標(biāo)”的重要制度支撐。中國已建立起以環(huán)境保護(hù)稅為主，以資源稅、消費稅等多稅種為輔，并配套多項稅收優(yōu)惠的綠色稅收體系。但綠色稅制在實施中也面臨地方財政壓力增大、政策兼容性不足等障礙和挑戰(zhàn)，在激勵節(jié)能降耗、促進(jìn)綠色技術(shù)創(chuàng)新、引導(dǎo)綠色消費等方面仍有局限性，且存在與財政體制不適配的難題。因此，需在吸收借鑒國際經(jīng)驗做法基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確綠色稅制定位，改進(jìn)稅率，做到“加減并舉...

構(gòu)建高質(zhì)量發(fā)展的國土空間開發(fā)保護(hù)新格局————作者：王垚;李愛民;

摘要：在實現(xiàn)全面建成小康社會目標(biāo)之后，中國已經(jīng)邁入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程。但長期以來，中國人口、經(jīng)濟(jì)、資源環(huán)境等國土空間分布失衡問題未能受到足夠重視，已經(jīng)對實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)形成掣肘。在新發(fā)展理念的指引下，新征程階段的國土空間開發(fā)應(yīng)以“全域高質(zhì)量發(fā)展、整體生態(tài)保護(hù)與局部重點開發(fā)有機(jī)結(jié)合”為特征，以完善主體功能區(qū)戰(zhàn)略、加強(qiáng)空間分工與合作、開拓高質(zhì)量發(fā)展動力源、提升重要功能區(qū)的保障能力為主要思路，逐...

當(dāng)代社會媒介傳播的責(zé)任倫理————作者：辛利利;徐椿梁;

摘要：當(dāng)代社會媒介傳播給人際交互帶來諸多便利，但也面臨著應(yīng)該如何溝通、傳遞什么以及如何傳遞的責(zé)任倫理。媒介倫理的目標(biāo)就是要在社會公共群體中形成真、善、美的價值氛圍，承擔(dān)起傳承人類文明的倫理義務(wù)。媒介倫理責(zé)任的價值定位就是媒介人守住自我的道德良心，按照應(yīng)有的道德規(guī)則來規(guī)范自身的行為。但當(dāng)代媒介傳播依然存在價值虛假性、價值夸張以及媒介資本操控下的價值異化與娛樂泛化等倫理失范行為。對此，我們必須堅持馬克思主義...

劉師培早年的報人生涯————作者：關(guān)愛和;

摘要：劉師培僅僅36歲的人生，以1908年為界被劃分為前后兩個時期。1903—1908年，劉師培在上海參加中國教育會，擔(dān)任《警鐘日報》主筆，加入同盟會，投身反清革命活動；在東京創(chuàng)辦《天義》《衡報》,宣揚無政府主義；在《國粹學(xué)報》刊發(fā)大量的學(xué)術(shù)論文，積極參與旨在保國保種的學(xué)術(shù)革命；其政治革命、學(xué)術(shù)革命的作為和成就，使其被譽(yù)為革命軍中的學(xué)術(shù)少年。通過對劉師培在上海、東京兩地辦報經(jīng)歷和學(xué)術(shù)實踐的考察，可以揭示...

“成人”與“克己”——儒學(xué)中的自我與他者————作者：吳先伍;

摘要：自近代以來，人們站在西方的立場上，要么批評儒家缺少自我觀念，要么自覺向西方靠攏，認(rèn)為儒家的自我觀念高度突出，這都是對于儒學(xué)的誤解。儒家強(qiáng)調(diào)人是社會關(guān)系中的人，主動將人置于關(guān)系之中，從而否定西方式的獨立自主的個體性自我，因此儒家的關(guān)系模式不是一種“我—它”關(guān)系模式。不過，儒家的關(guān)系模式也不是角色倫理所展示的“我—你”模式，因為在角色關(guān)系中“成己”本身就已經(jīng)潛藏著自我中心主義的風(fēng)險，雖然其有助于社會走...

王船山動態(tài)人性論的建構(gòu)————作者：李慧子;

摘要：王船山基于對程朱理氣二分人性論的批判，提出了“性日生日成”的動態(tài)人性論。船山指出“義理之性”說不能成立，因為善不能離開陰陽二氣而存在，且須在陰陽相繼后得以實現(xiàn)，因而并不存在超越氣而存在的純善的義理之性。二氣并非全善，二氣五行之理就是人性，因而人性實有善與不善。“氣質(zhì)之性”說亦不能成立，因為氣質(zhì)并非凝固的、先天不可易的，氣的變化也可以改變質(zhì)。不能將人之作惡歸因于氣稟的優(yōu)劣與才性的偏全，而應(yīng)歸因于濫用...

戰(zhàn)國思想史脈絡(luò)中的慎到與《慎子》————作者：張雪楓;

摘要：《慎子》作為稷下學(xué)者少有的保留下來的著作，長期以來沒有得到應(yīng)有的重視。《慎子》被歷代書志列為法家，又有韓非子吸收慎到之“勢”的成說加固了這一印象。近年來，隨著馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》的出土，我們對戰(zhàn)國黃老思想有了新的認(rèn)知，也激活了對戰(zhàn)國黃老學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)的研究，《慎子》也在其列。從實際的考察來看，《慎子》思想以道法結(jié)合、君齊萬民、因循無為以及得助成勢等特征為主，具有深刻的黃老色彩。深入研究《莊子》《荀子...

由“證真”至“察偽”:漢魏孔氏家學(xué)研究路徑的轉(zhuǎn)向————作者：劉光勝;

摘要：清華簡《尹誥》諸篇證實梅賾本《古文尚書》是偽書之后，漢魏孔氏家學(xué)研究需要開啟根本性的轉(zhuǎn)向，即由“證真”轉(zhuǎn)向“察偽”。漢代官學(xué)體制對于文獻(xiàn)的傳流、保存，至關(guān)重要。孔壁古文16篇沒有立于官學(xué)，此或為其“復(fù)出之后又亡佚”的重要緣由。以孔僖、孔季彥為代表，謹(jǐn)遵遺訓(xùn)、訓(xùn)詁簡明、不求利祿，是孔氏家族古文之學(xué)的顯著特征。鄭玄、王肅之爭，意味著漢魏古文經(jīng)學(xué)分化態(tài)勢已經(jīng)顯明。而梅賾本《古文尚書》以學(xué)術(shù)融合為導(dǎo)向，薈...

以人為媒與他者臨場：“閑聊”輿論的道德調(diào)節(jié)機(jī)制和規(guī)范機(jī)理————作者：李凌;

摘要：道德輿論是與習(xí)俗、信念相提并論的道德調(diào)節(jié)機(jī)制，構(gòu)成人類道德規(guī)范性的重要來源，不過學(xué)界對道德輿論缺乏足夠的關(guān)注和研究，導(dǎo)致在理論上對道德輿論調(diào)節(jié)機(jī)制的理解不甚明晰，在實踐領(lǐng)域道德輿論的規(guī)范功能難以有效發(fā)揮。“閑聊”作為口傳道德輿論的重要形式，形成了特定的調(diào)節(jié)機(jī)制與規(guī)范機(jī)理。“閑聊”輿論憑借“以人為媒”的身體化技術(shù)，創(chuàng)生與熟人社會人的依賴關(guān)系相適應(yīng)的切身性傳播場景，盡管其道德話語特征呈現(xiàn)人云亦云且只具...

邁向黨建統(tǒng)領(lǐng)的社區(qū)經(jīng)營：新階段城市社區(qū)治理的行動自覺————作者：尹雷;王思賢;

摘要：以基層黨建為抓手的社區(qū)治理創(chuàng)新是推動基層治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要形式。伴隨著進(jìn)一步深化城市基層治理“單位辦社會”改革，城市社區(qū)逐漸沉淀和積累了包括單位遺留無償劃轉(zhuǎn)的社區(qū)可經(jīng)營性資產(chǎn)和多元協(xié)同治理下沉的公共福利資源，為新階段推進(jìn)城市基層治理創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)。日照市L社區(qū)通過強(qiáng)化基層黨建，借由“懸浮破除”“情境適應(yīng)”“統(tǒng)合共享”的治理改革實現(xiàn)基層黨建統(tǒng)領(lǐng)社區(qū)經(jīng)營。分析來看，新階段黨建統(tǒng)領(lǐng)的社區(qū)經(jīng)營...

刑事訴訟司法解釋方法論的引入————作者：原美林;

摘要：為了滿足司法實踐的需求，實現(xiàn)刑事訴訟法的內(nèi)在價值，在刑事訴訟司法解釋中引入方法論具有必要性。當(dāng)下，方法論應(yīng)用于刑事訴訟司法解釋過程還需要在建構(gòu)刑事訴訟司法解釋方法論的具體操作中尋求解決之道，這有賴于刑事訴訟司法解釋方法論自身的發(fā)展與刑事訴訟司法解釋領(lǐng)域研究的突破。將方法論應(yīng)用于刑事訴訟司法解釋過程具有可行性，相關(guān)學(xué)科的方法論體系及相關(guān)研究成果都能為刑事訴訟司法解釋方法論的構(gòu)建提供借鑒方案，只是在刑...

行賄罪從重處罰情節(jié)的三維結(jié)構(gòu)及其規(guī)范適用————作者：鄭自飛;

摘要：行賄罪從重處罰情節(jié)的規(guī)范適用，既要判斷行賄行為是否符合從重處罰條件，更要解決如何進(jìn)行從重處罰的問題。現(xiàn)有的綜合分析論、中間線論、替代論等學(xué)說，因存在過度抽象性或機(jī)械性等不足，無法為行賄罪從重處罰情節(jié)適用提供可靠的理論參照。基于從重處罰情節(jié)的一般內(nèi)涵，可從要件裁量、效果裁量、基準(zhǔn)裁量三個維度把握行賄罪從重處罰情節(jié)的基本結(jié)構(gòu)，進(jìn)而指導(dǎo)其司法適用。在要件裁量上，要堅持禁止重復(fù)評價原則，明確行賄罪各從重處...

“有味是清歡”:蘇軾的飲食生活與文學(xué)創(chuàng)作——兼談宋韻飲食文化的特點————作者：劉俞廷;

摘要：蘇軾的飲食生活十分豐富。在仕宦中，蘇軾參與的宴飲活動既有宮中的大宴、曲宴，也有地方的同僚宴飲。與宮廷宴飲相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作以頌圣為主，而與地方同僚宴飲相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作多關(guān)注朋友交際，這兩種創(chuàng)作都比較程式化。蘇軾的日常飲食活動更為多樣化，更具趣味性，并展現(xiàn)了他的生活狀態(tài)與審美趣味。蘇軾書寫的日常飲食生活既包括親自烹飪食物、釀酒煮茶，也包括與友朋互贈飲食、借食物戲謔調(diào)笑以及輕松愉悅的私下聚飲。在宋代文人中，...

銘文鼎(西周)————作者：徐倩倩;

摘要：<正>長清區(qū)馬山鎮(zhèn)小河?xùn)|村出土,現(xiàn)藏長清博物館。通高20.0厘米,口徑20.3厘米。口微斂,方唇,窄折沿,鼓腹,圜底,蹄形足,立耳微外撇。口沿下飾一組重環(huán)紋,腹部一組垂鱗紋,兩組紋飾帶之間有一周明顯的凸棱。耳外部飾弦紋

《空同集》六十三卷————作者：喬敏;

摘要：<正>《空同集》六十三卷,(明)李夢陽撰,明嘉靖十一年(1532)曹嘉刻、嘉靖三十一年(1552)朱睦?增修本。框高18.4厘米,廣14厘米。半頁十一行,行二十字,白口,左右雙邊。版心中鐫書名、卷數(shù),下鐫頁數(shù)、文體。書中鈐“余杭褚昌甄錄七略四部之書”“問渠”等印。李夢陽(1473—1530),字獻(xiàn)吉,號空同子,慶陽(今屬甘肅)人。弘治六年(1493)進(jìn)士,官至江西提學(xué)副使。李夢陽工詩賦,倡導(dǎo)文學(xué)復(fù)...

《半畝方塘—鑒開》————作者：杜萌;

摘要：<正>~

破產(chǎn)撤銷權(quán)條款的域外適用：國際經(jīng)驗與中國方案————作者：常柳溪;

摘要：各國均在其破產(chǎn)法中設(shè)置了撤銷權(quán)條款，但對于本國撤銷權(quán)條款是否具有域外適用性主要運用反域外適用推定原則進(jìn)行判斷。該原則在立法意圖和關(guān)注焦點兩個方面導(dǎo)致破產(chǎn)撤銷權(quán)條款的域外適用陷入了困境。鑒于反域外適用推定兩步分析法在分析結(jié)構(gòu)上的穩(wěn)定性和其本身的便利性，建議依然將其作為破產(chǎn)撤銷權(quán)條款域外適用性的前置檢測規(guī)則并進(jìn)行優(yōu)化。當(dāng)前，我國正處于《中華人民共和國企業(yè)破產(chǎn)法》修訂的關(guān)鍵時期，正處于破產(chǎn)法域外適用路徑...

構(gòu)建產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈治理體系：概念特征與問題應(yīng)對————作者：胡文龍;張其仔;

摘要：產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈治理體系，是以產(chǎn)業(yè)企業(yè)鏈?zhǔn)铰?lián)系現(xiàn)代化為目標(biāo)的一套基礎(chǔ)性、綜合性治理體系，涵蓋基礎(chǔ)制度、治理機(jī)構(gòu)、治理機(jī)制、治理對象等諸多要素。其核心任務(wù)和主要內(nèi)容是建立完善的基礎(chǔ)制度與體制機(jī)制，營造產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈健康可持續(xù)的發(fā)展環(huán)境，重點建設(shè)信用體系、監(jiān)管服務(wù)體系、標(biāo)準(zhǔn)體系和行業(yè)組織體系等四個方面內(nèi)容。通過梳理國家與地方層面產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈相關(guān)政策文件發(fā)現(xiàn)：加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈治理的首要原因是應(yīng)對產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈外...

新時代中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的態(tài)勢、問題及對策————作者：高志剛;史文杰;

摘要：高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)。隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)邁入新征程，區(qū)域經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展也有了新的時代內(nèi)涵。當(dāng)前我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展取得新進(jìn)展，協(xié)調(diào)發(fā)展穩(wěn)步推進(jìn)，綠色發(fā)展水平提升，開放發(fā)展邁上新臺階，共享發(fā)展成效顯著。但區(qū)域經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展仍面臨部分省(市、區(qū))創(chuàng)新動力不足、區(qū)域發(fā)展差距依然較大、區(qū)域綠色發(fā)展不平衡、開放合作有待優(yōu)化、共享發(fā)展存在較大差距等難題。未來應(yīng)...

“我欲仁”:道德情感中的理性之維————作者：馮晨;

摘要：在孔學(xué)視域下，道德情感確實不具有本體性，但這并不意味其發(fā)生沒有基礎(chǔ)。情感的發(fā)生雖然被作為一種先天的能力，但是其發(fā)生不是任意的，而是必然與道德主體的意志聯(lián)系在一起。孔子的仁不僅是人之為人的根本，也是社會個體的生存依據(jù)，同時也是“我”這一道德主體經(jīng)歷禮樂文化的熏陶后形成的生存方式。在此方式中，道德情感以仁為基礎(chǔ)，成為仁心在現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)。情感本身也不是自然而無意義的情緒，而是“我”在實踐中落實道德動...

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