文史雜志

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文史雜志 關注(): 期刊周期：雙月刊; 期刊級別：南大核心; 國內(nèi)統(tǒng)一刊號：51-1050/K; 國際標準刊號：1003-6903; 主辦單位：四川省人民政府文史研究館; 主管單位：四川省文史研究館; 上一本期雜志：文學港省級文學期刊; 下一本期雜志：書摘文化期刊

　　《文史雜志》(雙月刊)創(chuàng)刊于1985年，是由四川省文史研究館;四川省人民政府參事室主辦的文史刊物。

　　《文史雜志》積極評介中華民族五千年的燦爛文明以及優(yōu)秀文化遺產(chǎn);向群眾進行辯證唯物主義與歷史唯物主義的普及宣傳，進行社會主義與愛國主義的啟發(fā)教育，包含文學，歷史，藝術三個范疇。

　　《文史雜志》獲得四川省質(zhì)量一級期刊。

　　文史雜志欄目設置

　　巴蜀文化、文化透視、文苑漫步、人物春秋、藝術長廊、論語說文、文史雜談抗戰(zhàn)史研究、西部開發(fā)史壇縱論

　　文史雜志榮譽

　　萬方收錄(中)上海圖書館館藏國家圖書館館藏知網(wǎng)收錄(中)維普收錄(中)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫(CJFD)中國期刊方陣雙效期刊中國核心期刊遴選數(shù)據(jù)庫全國中文核心期刊

　　閱讀推薦：安徽文學

　　《安徽文學》由安徽省文學藝術界聯(lián)合會主辦，創(chuàng)辦以來，在黨和政府的領導下，認真貫徹執(zhí)行"二為"方向和"雙百"方針，努力推動作家深入群眾、深入生活，發(fā)表了大量的有影響的小說、詩歌、散文、雜文、報告文學、文學評論等，培養(yǎng)了一大批文學新人，為安徽文學事業(yè)的繁榮作出了重要貢獻。特別是粉碎"四人幫"后，在撥亂反正、正本清源、反映農(nóng)村改革、開創(chuàng)新時期文學新局面等方面，曾以思想解放、大膽。潑辣、犀利、富有洞察力而享譽全國。

　　文史雜志最新期刊目錄

論彝族傳統(tǒng)倫理道德文獻的當代價值和意義————作者：羅曲;龍倮貴;

摘要：彝族在自己的歷史發(fā)展中，為了規(guī)范行為、促進社會和家庭的和諧穩(wěn)定，以及調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然的關系，積累了豐富的傳統(tǒng)倫理道德文化，留下了豐富的倫理道德文獻。這些傳統(tǒng)倫理道德文獻的精華，在“五個認同”和鑄牢中華民族共同體意識語境下，對當代彝族鄉(xiāng)村振興具有實用價值

江蘇將軍崖巖畫來自古羌人的一些考證————作者：黃立溫;

摘要：金絲猴是古羌人的保護神，將軍崖巖畫中長尾巴的面具表現(xiàn)的是祭司釋比的金絲猴皮法帽，雙圓圈代表金絲猴頭顱崇拜，簇狀毛叢代表釋比的頭翎。其畫就是巫神施法圖。這或許可以證明江蘇將軍崖巖畫來自古羌人

佛國仙山——峨眉山————作者：秦福榮;

摘要：<正>1996年12月6日，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會在墨西哥梅里達舉行的第20屆全委會，將峨眉山—樂山大佛列入世界文化與自然遺產(chǎn)名錄，使其成為世界第十八個、中國第三個、中國西部地區(qū)唯一的世界文化與自然雙重遺產(chǎn)。峨眉山位于四川省峨眉山市境內(nèi)，核心景區(qū)面積154平方公里，主峰金頂海拔3079米，最高峰萬佛頂海拔3099米，是集佛教文化與自然風光為一體的中國四大佛教名山之一。峨眉山是普賢菩薩的道場...

《華陽國志校補圖注》注釋中的“成都建城史”————作者：田小彬;

摘要：什么時候有“成都”這個名稱和成都城？學術界有爭論。文史大家任乃強先生詳細考訂，在《華陽國志校補圖注》注釋中，論證古蜀時期的統(tǒng)治中心在“沱江北”，并不在岷江流域；公元前311年，張儀、張若修建了成都城；這座成都城在那個時期已經(jīng)是“周秦間”“可比咸陽”的“大城”了。任先生對成都城修建以及與此有關事跡、遺跡的考證非常詳盡，清楚地說明了這些事跡、遺址的來源及其演變。這些考證，既是對成都建城史的補充說明，也...

《華陽國志校補圖注》勘誤————作者：王雷;

摘要：20世紀90年代，上海古籍出版社出版了任乃強先生的《華陽國志校補圖注》。該書不僅使東晉的歷史地理、社會政治、經(jīng)濟文化等情況詳細展現(xiàn)在讀者面前，而且解決了歷史上長期以來懸而未決的學術問題，具有極高的學術價值。但翻檢該書，文字錯誤較多。本文列舉勘誤數(shù)則，以補缺憾

《初學記》辨誤一則——兼考“金根車”形制問題————作者：陳曙鵬;

摘要：中華書局2004年版《初學記》誤將有關“金根車”形制的描述“重轂”記作“黑轂”，茲據(jù)《后漢書》《宋書》《通典》等史籍文獻勘正此訛

晚清報刊詩作特色之辨————作者：張文青;

摘要：晚清時期，報刊成為文學傳播的新媒介，為傳統(tǒng)詩詞提供了現(xiàn)代化載體。報載詩歌的發(fā)展淡化了詩詞傳播的地域特質(zhì)，突破了傳統(tǒng)詩詞的題材領域，拓寬了詩詞創(chuàng)作的受眾群體，革新了傳統(tǒng)詩詞的創(chuàng)作與傳播方式，使詩歌創(chuàng)作更多關注時事與新思潮

論戰(zhàn)國秦漢儒學在南方的傳播與影響——以澹臺滅明為中心————作者：時尚;董粉和;

摘要：春秋末期，孔子創(chuàng)辦私學，有弟子三千人，其賢者七十二，他們都為儒學的傳播作出了不可磨滅的貢獻。然而，孔門七十二賢人中大部分都是北方人，他們的傳學軌跡也大都集中在北方（齊魯一帶），孔子的弟子澹臺滅明雖然是北方人，但是他的傳學軌跡卻遍及吳楚。澹臺滅明是儒學南傳中非常重要的一環(huán)，對南方特別是楚地影響頗深。此后吳楚之地不但禮俗有所改觀，而且楚國也開始任用有儒學背景的人才，在楚地出土的文獻中也有很多儒學典籍

茂縣《順氏宗旨簿》：建文帝流亡西南的一個旁證————作者：俞榮根;

摘要：明朝第二代君主建文帝在“靖難”政變中是死是活，成為“千古謎案”�！俄樖献谥疾尽酚涊d：他們的始遷祖叫葉希賢，官居建文朝監(jiān)察御史，燕王攻入南京時，追隨建文帝逃亡，僧名“應賢”，法號“雪庵和尚”。后輾轉(zhuǎn)來到茂縣，改姓為“順”，意為入川之葉（“頁”與“葉”同音），蓄發(fā)還俗，娶妻生子。《順氏宗旨簿》所言，與《明史·本紀第四·恭閔帝》《明史·列傳第二十九》《明神宗實錄》，以及一些明清時期的雜史，如趙士喆《建文...

德政碑所書元代州縣官吏的三張面孔————作者：高寶鈺;

摘要：元代德政碑盛行，是地方文化的一種實物表現(xiàn)。德政碑的描述對象主要為州縣官吏，參與群體主要為朝廷、學院和百姓。在德政碑當中，元代州縣官吏是“五事”兼具的朝廷良吏；是正一邑之風的儒家循吏；還是公正廉明、為民請命的父母官。德政碑塑造了元代州縣官吏的三張面孔。這一方面表現(xiàn)出立碑活動參與各方對于州縣官員形象的理解和期望，另一方面也促進了德政碑文化在元代地方社會流行

宋朝的“相權”————作者：丁輝;

摘要：宋朝的相權之強悍不僅超過唐朝，甚至也為漢朝所不及。宋朝是中國歷史上唯一公開宣稱“與士大夫共治天下”的朝代。正是在有宋一代，士大夫作為一種獨立的社會階層和政治力量才真正走上歷史舞臺。而宰相集團無疑是這一階層的優(yōu)秀分子，或者說中堅力量，這是宋朝的相權所以如此強悍的社會基礎

《宋史·職官志》勘誤一則————作者：崔成彥;

摘要：《宋史·職官志》所載“罷南、北外都水丞司”為誤。考其實際，當為文臣都大官之職被裁撤，而非南、北外都水丞司之設被廢止。同時，都大提舉河事官之任頻繁更迭，既涉人選性質(zhì)之文武變換，又及員額配置之單雙調(diào)整，變動顯著

論諸葛亮為加強都江堰管理首設“堰官”的意義————作者：王曉喬;

摘要：對都江堰的維護，諸葛亮最有護堰之功。諸葛亮在都江堰管理上的突出貢獻，就是最早以國家的名義，建立起一整套具有典范性的工程管理制度，這成為后世管理都江堰的卓越范本

省政府文史館舉辦2024年館員履職培訓班暨館員第六次集中學習會————作者：楊龍;

摘要：<正>2024年12月3日,省政府文史館2024年館員履職培訓班暨館員第六次集中學習會在成都舉行。省政府文史館館長王元勇出席并講話,副館長熊運高,省政府文史館館員、特約館員(特約研究員)等近百人參加會議。會議傳達學習了黨的二十屆三中全會精神、省委十二屆六次全會精神。會議強調(diào),黨的二十屆三中全會擘畫了以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的戰(zhàn)略舉措,具有重大的政治意義、戰(zhàn)略意義

略論三星堆青銅神壇————作者：趙殿增;

摘要：三星堆大型祭祀坑中出土的幾件青銅神壇，如銅獸馱跪坐人頂尊銅像、銅罍座倒立鳥足頂尊人像，具有不同構件被“跨坑拼接”的奇特現(xiàn)象。經(jīng)過復原可知，這些青銅神壇可分為基座、中段、上端三個部分，這三個部分共同組成了一個完整、生動的祭祀活動場景。這可能就是三星堆人舉行祭祀活動時的理想狀態(tài)。青銅神壇的建造應該是出于有經(jīng)常性祭祀活動的客觀需要，由于其形體高大、結構復雜，還要有專門的建筑物對其進行存放和保護。青銅神壇...

從摩尼教“白衣師”到苯教的“白帽巫師”——兼論摩尼教傳入吐蕃時間————作者：楊銘;

摘要：記載吐蕃苯教“白帽巫師”的文獻，出自敦煌莫高窟的古藏文文書P.T.1285，名為《古藏文苯波為小邦王禳災故事》。其中在對比黑衣女巫師的背景下，苯教的“白帽巫師”的形象特別突出。筆者經(jīng)過比較苯教某些元素與摩尼教原理，認為“白帽巫師”的源頭可以追溯到歷史上在西亞、中亞傳播的摩尼教“白衣師”

三星堆龜背形網(wǎng)狀青銅器是夏人的圖騰崇拜器————作者：屈小強;

摘要：三星堆龜背形網(wǎng)格狀青銅器在出土時附著有蛇盤，后被剝離出來。就其原初面貌看，是一件龜蛇結合物，為夏人的圖騰崇拜器

論揚雄對圣人神秘性的消解————作者：倫凱升;

摘要：漢代讖緯神學盛行，圣人本身的面貌被掩蓋，甚至賦予神秘化的傾向。揚雄通過多種方式為圣人正名：著《法言》以學正統(tǒng)的圣道；以孔子為師，學圣人之經(jīng)；崇圣道

大學者、大書家謝無量（一）————作者：楊代欣;

摘要：謝無量是我國近現(xiàn)代以來一位勇敢的文化斗士。他堅決捍衛(wèi)中國的傳統(tǒng)文化，積極借鑒西方研究方法，與我國傳統(tǒng)方法相結合；他是我國最早研究馬克思《資本論》的幾位學人之一，也是孫中山最賞識的學人之一，其著作開風氣之先；他是學者、詩人、書法家、歷史學家、哲學家、教育家、報人、社會活動家，有著超前的國際視野和與時俱進的現(xiàn)代思維

成都市龍泉驛區(qū)大佛寺楹聯(lián)匾額題記釋讀————作者：張瑞;

摘要：成都市龍泉驛區(qū)山泉鎮(zhèn)大佛寺曾被稱作石佛寺、三教道場、后周文王神祠、北周文王廟等，其背后“天落石”上鐫刻有北周文王碑，是第七批全國重點文物保護單位，入選國家文物局公布的《第一批古代名碑名刻文物名錄》。大佛寺殿內(nèi)現(xiàn)存巨型坐佛為唐大歷六年刻鑿摩崖“丈六彌勒”大佛，高4.24米；現(xiàn)存匾額一塊、楹聯(lián)三副、宋代慶歷四年題記三則，具有重要的歷史文化價值

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