《歌海》文學(xué)雜志，創(chuàng)刊于1991年，是由廣西民族文化藝術(shù)研究院主辦的以音樂研究為核心的綜合藝術(shù)類研究文章，提倡學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性、民族性，需要材料豐富、方法新穎、視野開闊、有理論深度的跨學(xué)科綜合性研究文稿，尤其歡迎在音樂人類學(xué)田野考察基礎(chǔ)上完成的民族民間音樂類研究文稿。

　　《歌海》是一份融學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性、民族性為一體的專業(yè)刊物，面向全國藝術(shù)類大專院校(系)師生，人文社會科學(xué)領(lǐng)域研究學(xué)者，歌曲(詞)創(chuàng)作者及音樂愛好者。

　　歌海雜志欄目設(shè)置

　　特別推薦、儀式族群區(qū)域音樂、民族民間音樂研究、音樂探索、文藝研究、藝術(shù)教育、歌海新歌、圖說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

　　歌海雜志榮譽

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　　歌海雜志社征稿要求

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　　(二)文題文題要準(zhǔn)確簡明地反映文章內(nèi)容，一般不宜超過20個字，作者姓名排在文題下。

　　(三)作者與單位文稿作者署名人數(shù)一般不超過5人，作者單位不超過3個。第一作者須附簡介，包括工作單位、地址、郵編、年齡、性別、民族、學(xué)歷、職稱、職務(wù);其它作者附作者單位、地址和郵編。

　　(四)摘要和關(guān)鍵詞所有論文均要求有中文摘要和關(guān)鍵詞，摘要用第三人稱撰寫，分目的、方法、結(jié)果及結(jié)論四部分，完整準(zhǔn)確概括文章的實質(zhì)性內(nèi)容，以150字左右為宜，關(guān)鍵詞一般3～6個。

　　(五)標(biāo)題層次一級標(biāo)題用“一、二、……”來標(biāo)識，二級標(biāo)題用“(一)、(二)、……”來標(biāo)識，三級標(biāo)題用“1.2.”來標(biāo)識，四級標(biāo)題用“(1)、(2)”來標(biāo)識。一般不宜超過4層。標(biāo)題行和每段正文首行均空二格。各級標(biāo)題末尾均不加標(biāo)點。

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　　(七)歌海參考文獻限為作者親自閱讀、公開發(fā)表過的文獻，只選主要的列入，采用順序編碼制著錄，按其文中出現(xiàn)的先后順序用阿拉伯?dāng)?shù)字編號，列于文末，并依次將各編號外加方括號置于文中引用處的右上角。書寫格式為：作者.文題.刊名年份;年(期)：起始頁.網(wǎng)上參考材料序號.作者.文題網(wǎng)址(至子--欄目).上傳年月。

　　為保證歌海的權(quán)威性，杜絕任何形式的抄襲稿。稿件文責(zé)由作者自負(fù)，編輯部有權(quán)作必要的修改。文稿在3個月內(nèi)未收到退修或錄用通知，作者可自行處理，另投他刊。未被錄用的稿件一般不退稿，請自留底稿。

　　閱讀推薦：江南

　　《江南》文學(xué)期刊論文發(fā)表，由浙江省作家協(xié)會;浙江日報社主辦。堅持為社會主義服務(wù)的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進的科學(xué)文化知識，弘揚民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進國際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。

　　歌海最新期刊目錄

博而專的研究路徑————作者：吳偉峰;

摘要：<正>一、初始的專業(yè)與深耕我讀的大學(xué)是原中央民族學(xué)院，專業(yè)是民族史。畢業(yè)后到廣西壯族自治區(qū)博物館工作，具體工作的業(yè)務(wù)部門是陳列部民族組，工作內(nèi)容包括陳列大綱編寫、民族文物征集、民族史以及民族文物研究。工作不久就加入了館里的巖洞葬調(diào)查組，跟著張世銓、彭書琳、周石保幾位老師在廣西南丹里湖做了二十余天的考察研究，之后我寫了報告的初稿，經(jīng)張世銓、彭書琳老師的修改發(fā)表在《文物》雜志上¹...

鄉(xiāng)村振興背景下廣西瑤族“非遺”活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究————作者：宋新鳳;

摘要：瑤族村寨的文化振興促進其鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)村振興又能助力“非遺”活態(tài)傳承。目前，瑤族村寨積極探尋一條自身發(fā)展與“非遺”發(fā)展緊密相連的活態(tài)傳承之路。對“非遺”傳承人的培育和對“非遺”發(fā)展土壤的培植是廣西瑤族“非遺”傳承與發(fā)展中可鑒的經(jīng)驗。在鄉(xiāng)村振興背景下，將“非遺”的保護成果與鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，在鄉(xiāng)村振興中推動“非遺”的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展，可以實現(xiàn)“非遺”傳承和鄉(xiāng)村振興的雙贏

儀式、文化與審美：左江花山巖畫的藝術(shù)社會學(xué)透視————作者：王婷;

摘要：花山巖畫最初是一種反映集體生存意識與狀況的圖式，受自然和社會因素影響，成為宗教祭祀的圖式和文化表征。在現(xiàn)代化進程中，花山巖畫經(jīng)歷了從“儀式功能”到“文化功能”再到“藝術(shù)場域”的轉(zhuǎn)變，巖畫的原始宗教意味被消解，審美內(nèi)蘊開始呈現(xiàn)。祛魅之后的花山巖畫作為一種“有意味的形式”和一種歷時性的審美客體存在，逐漸擺脫了對原始社會活動的依附，表現(xiàn)出藝術(shù)的獨立性和自覺性，以其豐富的審美內(nèi)蘊帶來新的價值。花山巖畫介入...

舞蹈美育對鑄牢中華民族共同體意識的價值研究——以民族舞蹈韻律操為例————作者：曹永琪;馬嘯;

摘要：舞蹈藝術(shù)作為美育教育的重要內(nèi)容，對于鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。以民族舞蹈韻律操為載體的實證研究表明，舞蹈美育能夠通過認(rèn)知層面的文化傳授、情感層面的價值共鳴，以及行為層面的實際踐行，全面提升學(xué)生對中華民族共同體的心理認(rèn)知和情感認(rèn)同，并進一步轉(zhuǎn)化為具體實踐行為。因此，舞蹈美育能夠?qū)γ總�對象的認(rèn)知、情感和行為產(chǎn)生綜合影響，鑄牢中華民族共同體意識，并為新時代美育發(fā)展提供新的路徑

傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣的文化探考與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——以廣西忻城莫土司衙署為例————作者：閆雪梅;楊雨欣;

摘要：廣西忻城莫土司衙署是中國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的土司建筑遺存，分析其建筑裝飾紋樣折射出的土司制度變遷歷程與民族文化交流軌跡，以及禮制象征、審美表達和工藝傳承的內(nèi)在邏輯，基于文化遺產(chǎn)活化視角，提出萃取經(jīng)典紋樣打造文化標(biāo)識、創(chuàng)新表現(xiàn)形態(tài)拓維應(yīng)用場域、依托數(shù)字技術(shù)促進保護傳承等路徑，以期為民族地區(qū)建筑遺產(chǎn)保護提供新樣本，也為傳統(tǒng)文化資源的當(dāng)代價值重構(gòu)注入新動能

青年演員呂遵強

摘要：<正>呂遵強師承表演藝術(shù)家李立山先生，南寧陸柒相聲會館—班主。廣西壯族自治區(qū)宣傳部簽約文藝家、廣西宣傳思想文化工作先進個人、中國曲藝家協(xié)會會員、廣西文藝志愿者協(xié)會副主席、廣西曲藝家協(xié)會理事、廣西兩新發(fā)展促進會副會長、廣西高校曲藝研究會副會長、廣西快板相聲專業(yè)委員會秘書長、南寧市文藝志愿者協(xié)會副主席、南寧市戲劇曲藝家協(xié)會副秘書長。曾多次登上中央電視臺和地方電視臺。榮獲廣西曲藝展演最佳表演獎一次、最佳...

清代山西地區(qū)元宵音樂活動的形式、特點與功能————作者：王嬌;柏互玖;

摘要：清代山西地區(qū)，元宵音樂活動形式豐富多樣，有雜劇、裝扮等演劇形式，秧歌、弦歌等歌舞形式，以及鼓吹、鑼鼓等器樂形式。元宵音樂活動具有組織的民間性與官方性、空間的流動性與固定性、時間的伸縮性與靈活性，以及表演的神圣性與娛樂性等特點。這些特點反映了元宵音樂活動在行為、思想、情感等方面的多種面向。元宵音樂活動構(gòu)建的聲音景觀，強化了地緣社會的凝聚力和向心力，對于鑄造共同的思想文化、統(tǒng)一共同的行為規(guī)范、培養(yǎng)共同...

論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的地方路徑——以劉三姐文化為例————作者：謝金嬌;

摘要：當(dāng)代劉三姐文化的多元藝術(shù)形式深度重塑和資源開發(fā)與再生產(chǎn)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了啟示。新時代語境下，信息技術(shù)的極速發(fā)展、社會生活方式的快速變化，給劉三姐文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展帶來新的挑戰(zhàn)。在梳理歷史脈絡(luò)、提煉精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以劉三姐文化傳承發(fā)展實踐為依據(jù)，提出以打造文化藝術(shù)品牌、重塑新時代文化內(nèi)涵、豐富傳承形式、創(chuàng)新傳播方式、文明交流互鑒等地方路徑來應(yīng)對劉三姐文化創(chuàng)造...

廣西民歌在民族節(jié)慶中的文化表達與中華民族認(rèn)同————作者：陳力嘉;張嘯;

摘要：廣西民歌作為廣西民族文化的生動體現(xiàn)，不僅在民族節(jié)慶中扮演著重要角色，而且是民族認(rèn)同感的集中體現(xiàn)。通過梳理廣西民歌在民族節(jié)慶中的表現(xiàn)，可以理解其文化價值和在中華民族認(rèn)同構(gòu)建中的作用。民歌不僅豐富了節(jié)慶活動，也成為不同民族間溝通和交流的紐帶，同時也加強了民族內(nèi)部的團結(jié)和民族間的文化交流，促進了中華民族文化認(rèn)同。研究廣西民歌的文化表達與中華民族認(rèn)同，有助于深入地挖掘其在促進民族團結(jié)與中華文化認(rèn)同的價值與...

黎小強國畫作品

摘要：<正>黎小強，廣西藝術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究生部主任，中國美術(shù)家協(xié)會會員，廣西美術(shù)家協(xié)會中國畫藝委會會員，漓江畫派促進會理事，韓國牧園大學(xué)博士研究生導(dǎo)師，廣西科技師范學(xué)院特聘教授。作品入選2016年、2023年國家藝術(shù)基金美術(shù)創(chuàng)作資助項目，入選2024年第十四屆全國美展。主持廣西藝術(shù)學(xué)院卓越人才培養(yǎng)計劃“西南少數(shù)民族人物主題創(chuàng)作精英班”項目。曾在北京、青島、桂林、柳州等地舉辦個人...

古典時期至14世紀(jì)西方風(fēng)景畫探究————作者：劉曉杰;

摘要：風(fēng)景畫作為西方美術(shù)創(chuàng)作的一個種類，希臘化之前主要依附瓶畫和壁畫而生，其內(nèi)容主要源自文學(xué)作品，有神圣的田園畫和表現(xiàn)農(nóng)事的風(fēng)俗畫兩類，至拜占庭帝國時期和歐洲中世紀(jì)，風(fēng)景畫又以手抄本的新形式出現(xiàn)，其內(nèi)容不單是貴族的日常生活及私人別墅的內(nèi)部裝飾，還有對農(nóng)村月份勞作的稱贊。15世紀(jì)以前，風(fēng)景畫的主題從宗教的神性中脫離出來，顯現(xiàn)了新現(xiàn)實主義的思想，這一新思想為之后文藝復(fù)興的到來揮動了旗幟，也為風(fēng)景畫走向獨立奠...

古琴在視聽作品中的運用————作者：徐金龍;韓瑩瑩;

摘要：古琴作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表之一，歷史悠久，文化內(nèi)涵深厚，至今已有3000多年的歷史。古琴音樂旋律悠揚、音韻兼?zhèn)洌�獨具古韻意境。隨著傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視聽媒介中開啟“復(fù)興時代”，古琴音樂作為傳統(tǒng)音樂的重要分支廣泛出現(xiàn)于現(xiàn)代視聽作品中，將傳統(tǒng)音樂獨有的韻律美學(xué)和文人精神傳播給觀眾。將古琴運用于現(xiàn)代視聽作品中，不僅是傳統(tǒng)音樂文化在數(shù)字媒體時代的嶄新表達，更是中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的有力證明

鄉(xiāng)土中的一顆寶石：豫劇資源與價值論綱————作者：紀(jì)明明;

摘要：中原農(nóng)耕文化積淀中孕育發(fā)展起來的豫劇是寶貴文化資源，具有多重價值。作為一種“文化記憶”，它是一部“活態(tài)性歷史”，是一種“回溯性沉思”；作為一種“地方性知識”，它是中原人民的“集體歡騰”，是一幅“中原文化圖式”。作為一種超越物質(zhì)性的“文化資本”，豫劇表演程式的綜合性、藝術(shù)表現(xiàn)的靈活性、歷史視角的人民性凸顯出獨特文化品格，是中華民族的文化符碼，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的再生力量

昆風(fēng)歌劇《夢蝶》的敘事路徑及文化意蘊————作者：魯沖;

摘要：歌劇《夢蝶》是按傳統(tǒng)昆曲曲牌編腔，以中西混合式樂隊配置伴奏，并與傳統(tǒng)及現(xiàn)代技法相結(jié)合創(chuàng)作的一部昆曲風(fēng)格歌劇。從劇場版歌劇《夢蝶》的音樂敘事視角切入，通過對歌劇相關(guān)要素的分析梳理，有助于探尋作曲家對傳統(tǒng)昆曲的多維處理路徑，同時對其深層文化內(nèi)涵進行分析觀照，深挖悲劇形成的主要原因，有利于總結(jié)出該劇創(chuàng)作的有益經(jīng)驗

茶音肆漫 壯漢情濃——橫州采茶戲在地音樂實踐及其民族交融性探索————作者：蔣燮;關(guān)慧如;

摘要：以嶺南甌駱人與中原華夏人的接觸作為開端，壯、漢民族交往交流交融的歷史縱深已經(jīng)長達四五千年。擁有“意”之深“、趣”之妙“、神”之美“、色”之絢的橫州采茶戲音樂就是壯、漢等多民族文化經(jīng)過長期交匯融合而開出的一朵絢麗山茶。其中既有人倫綱常、禮儀孝悌等儒家文化底色，還吸納、融匯了本土各民族尤其是壯族等少數(shù)民族的許多優(yōu)秀文化因子。作為整合壯、漢多民族關(guān)系的鮮活案例，橫州采茶音樂不但是中華民族多元一體格局的微...

談舞劇《洛神賦》對文本意義的新解與個體意識回歸————作者：馬冉;

摘要：曹植的《洛神賦》營造了一個光怪陸離的神仙世界，講述了人神邂逅的美好幻想，舞劇《洛神賦》營造了緊張壓抑的歷史氛圍，它不止于外部限定的事件性矛盾，而是深入到內(nèi)部永恒的人性矛盾。綜觀《洛神賦》文本意義的發(fā)展演變及曹植作賦的心路歷程，探索舞劇《洛神賦》對“史”的新解與“賦”的回歸

鋼琴作品中廣西銅鼓音樂元素的體現(xiàn)——以《山歌與銅鼓樂》《山寨歡歌》為例————作者：易聰;

摘要：對陸培老師以現(xiàn)代十二音作曲技法創(chuàng)作的《山歌與銅鼓樂》和戴麗霞老師通過五聲性和聲創(chuàng)作的《山寨歡歌》，從和聲特點、節(jié)奏特點、織體組成等方面來研究和探討廣西銅鼓音樂元素在這些鋼琴作品中的呈現(xiàn)方式，展示作品的民族音樂形態(tài)風(fēng)格特征，讓人們認(rèn)識和理解作品中銅鼓音樂元素的表現(xiàn)手法，在演奏少數(shù)民族音樂作品時更具有藝術(shù)感染力

中國壯族與越南岱依族“跳天”舞蹈的審美形態(tài)比較————作者：許子吉;

摘要：中國壯族與越南岱依族“跳天”舞蹈審美上同源共生又各有特點。二者皆以舞祈愿、借物表意，舞步質(zhì)樸、韻律原始，透著拙樸自然與神秘莊重，這源于同宗同源、比鄰而居、習(xí)俗相通及跨境師承特點。然而，其差異性也及其明顯，壯族“跳天”風(fēng)格粗獷、動作外放、形式傳統(tǒng)，側(cè)重祭祀；岱依族“跳天”節(jié)奏溫婉、動作內(nèi)秀、形式多樣，偏向娛樂。這是由族群性格，以及兩國經(jīng)濟、文化、舞蹈發(fā)展平臺不同所致，也就是說中越“跳天”舞蹈審美的異...

美麗中的美麗————作者：張名河 ;傅滔;

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欽州威————作者：唐正柱 ;傅滔;

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