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唐都學(xué)刊

所屬欄目:文學(xué)期刊 熱度: 時間:

唐都學(xué)刊

《唐都學(xué)刊》

關(guān)注()
期刊周期:雙月刊
期刊級別:省級
國內(nèi)統(tǒng)一刊號:61-1056/C
國際標準刊號:1001-0300
主辦單位:西安文理學(xué)院
主管單位:西安市教育局
上一本期雜志:《理論界》研究生論文發(fā)表
下一本期雜志:《老區(qū)建設(shè)》城市規(guī)劃論文發(fā)表

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  【雜志簡介】

  《唐都學(xué)刊》始終以高等院校文科師生及海內(nèi)外人文社會科學(xué)工作者為既定讀者群,以古都西安為縱橫研究的基準與核心點,盡量突出西安自古迄今的人文特色,輻射整個學(xué)術(shù)領(lǐng)域中各相關(guān)學(xué)科。

  【收錄情況】

  國家新聞出版總署收錄

  中國期刊方陣雙效期刊

  中國人文社科學(xué)報核心期刊

  全國百強社科學(xué)報

  【欄目設(shè)置】

  主要欄目:漢唐研究、東亞漢學(xué)研究、哲學(xué)研究、經(jīng)濟學(xué)研究、西部文學(xué)研究、西部影視文化研究、博士論譚、歷史文化研究。

  期刊優(yōu)秀目錄參考:

  1 社會管理創(chuàng)新與公民道德發(fā)展 孫春晨 1-5

  2 “良好秩序”社會的選擇與倫理意蘊 陳慶超 6-10

  3 論信念倫理在公共危機管理中的意義 趙清文 11-15

  4 張載《春秋說》初探 劉 泉 16-20

  5 韓邦奇對張載“性道”論的繼承與推闡 魏 冬 21-27

  6 當(dāng)代中國國家哲學(xué)是建設(shè)性后現(xiàn)代主義的先進理論———兼與吳偉賦教授商榷 楊永庚 28-32

  7 走向一種“動態(tài)整體論”的建設(shè)性后現(xiàn)代主義 費瑟林.彼得諾夫;吳偉賦; 33-38

  8 唐代的蝗災(zāi)再認識 何先成 39-45

  9 論經(jīng)學(xué)背景下的東漢歸隱現(xiàn)象 蔣 波 46-49

  10 劉秀的文學(xué)創(chuàng)作及其成就 王 征,昝風(fēng)華 50-53

  11 千古誰識始皇陵———《秦始皇帝陵總體營造與中國古代文明》讀后 郭政凱 54-56

  12 “事神致福”與“事死如生”———也說秦始皇陵出土銅車馬的性質(zhì) 許衛(wèi)紅 57-62

  13 秦代文化工程與陰陽五行學(xué)派 趙均強 63-70

  14 秦始皇陵營建觀念初探 潘明娟 71-73

  15 歷史觀與世界觀概念辨析 周樹智 74-78

  16 淺析清至民國陜西雹災(zāi)的發(fā)生特點 耿占軍 79-81

  17 服務(wù)型政府視域下我國政府文化管理的創(chuàng)新 劉吉發(fā),肖 涵 82-86

  18 曲江文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展綜合評價的實證研究 占紹文,郭紫紅,辛武超 87-93

  哲學(xué)論文發(fā)表馬克思恩格斯的幸福觀及其當(dāng)代啟示

  摘要:馬克思恩格斯認為,幸福的旨歸是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,而幸福表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化道德、生態(tài)環(huán)境等方面,幸福的實現(xiàn)則要依靠無產(chǎn)階級的力量,以破除資本主義束縛人自由全面發(fā)展的種種枷鎖,建立生產(chǎn)資料公有制,實現(xiàn)無產(chǎn)階級的民主自由,構(gòu)建無產(chǎn)階級的意識形態(tài),創(chuàng)造良好的自然生態(tài)環(huán)境,同時通過加強個人修養(yǎng)以及依靠社會支撐以推動個人幸福和社會幸福的共同實現(xiàn)。馬克思恩格斯的幸福觀對當(dāng)代中國幸福社會的建設(shè)具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

  關(guān)鍵詞:哲學(xué)論文發(fā)表,馬克思,恩格斯,幸福觀,異化勞動,幸福社會

  一、馬克思恩格斯幸福觀的主要內(nèi)容

  人類的一切勞作,都是為了讓自己生活得幸福。但何謂幸福,卻并不是一個簡單的問題。在馬克思恩格斯之前,關(guān)于幸福是什么,沒有令人信服的解釋。康德為此感嘆:“不幸的是:幸福的概念是如此模糊,以致雖然人人都在想得到它,但是,卻誰也不能對自己所決意追求或選擇的東西,說得清楚明白、條理一貫。”基于前人的研究,馬克思恩格斯建立了自己的幸福觀,并從根本上回答了個人幸福與社會幸福的關(guān)系、自我幸福與階級幸福的關(guān)系問題。

  唐都學(xué)刊最新期刊目錄

南方絲綢之路上的西南馬————作者:陳桂權(quán);謝僑;

摘要:西南馬又稱川馬,是我國南方獨立的一個馬系統(tǒng),有體型矮小、負載能力強、善于走山路的特點。西南馬是南方山區(qū)的主要運輸動力來源,在很長一段時間里也是南方絲綢之路上的主要運輸工具。以西南馬為基礎(chǔ)而形成的馬幫,擔(dān)負起溝通西南地區(qū)與內(nèi)地、境外的橋梁作用,馬幫運輸成為南方絲綢之路上的主要運輸形式,促進了地區(qū)間經(jīng)濟、文化、技術(shù)等方面的交流

交往實踐觀視域下中國式現(xiàn)代化道路的文明邏輯————作者:魏強;龐小林;

摘要:交往實踐觀是馬克思對全部歷史發(fā)展和人類主體本質(zhì)進行科學(xué)分析、深刻洞見和整體把握的基本理論尺度。中國式現(xiàn)代化道路正是黨領(lǐng)導(dǎo)人民交往實踐的產(chǎn)物,這一現(xiàn)實的、實踐的、必然的道路中蘊含著價值向度,從而通過文化拓展升華為文明自覺,體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路從根基上就內(nèi)在地包含著文明邏輯。這一文明邏輯實現(xiàn)了對“西方中心論”“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”的超越,為走向現(xiàn)代化的發(fā)展中國家提供了新選擇、新智慧、新路徑,...

從“和平共處五項原則”到“構(gòu)建人類命運共同體”:中國共產(chǎn)黨外交理念創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在機制與基本遵循————作者:賈莎;

摘要:基于邏輯與歷史相統(tǒng)一的研究視角,回顧新中國成立后“中國走向世界—中國融入世界—中國影響世界”的黨的外交理念演進歷程,探究隱藏于背后的縱向的“變”的歷史邏輯,即“戰(zhàn)爭與革命—和平與發(fā)展—合作與共贏”的認識邏輯、“獨立自主—韜光養(yǎng)晦—命運共同體”的話語邏輯、“自力更生—對外開放—‘一帶一路’”的實踐邏輯,在“變”中把握“不變”,剖開橫向的外交理念的基本架構(gòu),從而探尋和挖掘黨的外交理念創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)生動力...

《唐高祖實錄》輯佚與研究————作者:鄧閎旸;

摘要:《唐高祖實錄》是唐朝開國君主的編年史,其以官府案牘為據(jù),記載了隋亡唐興十余年史事。作為金匱秘笈,《唐高祖實錄》自唐初至明初,在世間流傳760余年,遍歷名都;雖讀者受眾極為有限,但對后世修史有獨特的作用;惜其在明初散佚,原書不可得見;所幸其存世佚文高度集中。運用大數(shù)據(jù)檢索方式,搜檢佚文、得146條,匯為一表。結(jié)果表明,《唐高祖實錄》是以編年為主,兼具紀傳與紀事本末的特征,雖有掩諱疏誤,但在唐史研究中...

長安城南出土唐咸通年間《杜傳慶墓志》疏證————作者:宋建建;

摘要:據(jù)《杜傳慶墓志》,可補有八位《新唐書·宰相世系表》中所闕載的家族人物。先祖杜颙,由于所涉資料豐富,結(jié)合史籍與多方家族成員墓志,可對杜颙在文獻記載分歧、前人推論不確的地方進行考辨:在仕宦上,杜颙曾任五州刺史,非《杜颙傳》與《杜乾祚墓志》《杜孝獎墓志》所記三州;在爵號上,《新唐書·宰相世系表》《杜颙傳》誤記杜颙爵號為“廣陽公”“平陽伯”;在死亡年代上,前人所推論杜颙死于“東魏初”不確,由“侍中、柱國”...

《獨孤師仁墓志》與唐初政局————作者:梁雨昕;

摘要:獨孤師仁仕宦經(jīng)歷與唐初中央政局的變化緊密關(guān)聯(lián)。獨孤師仁于唐太宗貞觀十三年(639)出使吐谷渾,關(guān)于此次出使的背景與目的,史書及墓志均缺載,結(jié)合李寬碑志、唐平吐谷渾后兩國關(guān)系及該時期吐蕃崛起的背景,推測師仁此次出使與是年李寬征討吐谷渾內(nèi)部親吐蕃勢力及次年弘化公主和親有關(guān)。貞觀末年,獨孤師仁任玉華宮留守,隨后玉華宮、翠微宮被廢為佛寺。傳統(tǒng)觀點認為廢宮為寺是為祈福,但此舉背后可能還包含了唐高宗試圖走出“...

馬來西亞華文學(xué)校:多元文化背景下的歷史演進與未來展望————作者:張明敏;林良娥;

摘要:馬來西亞華文學(xué)校在多元文化社會中的不斷演進,有獨特的核心使命,面臨諸多挑戰(zhàn)與機遇。回顧華文學(xué)校起源與發(fā)展的歷程,揭示其在維護華人社群文化認同、促進多元文化融合方面的重要作用,分析教育政策、社會文化變遷及全球化趨勢對華文學(xué)校發(fā)展的影響,探討其在傳承中華文化、促進跨文化交流方面的獨特貢獻,總結(jié)其在多元文化教育體系中的地位與挑戰(zhàn),對華文學(xué)校的未來發(fā)展有重要意義,并為理解多元文化背景下的華文教育提供了新的...

明代家傳中夢占預(yù)言的敘事筆法探賾————作者:張世敏;方智煒;

摘要:家傳,指以“思顯父母”為目的,以“記人之私”為內(nèi)容的傳記文章。家傳濫觴于漢末,昌于魏晉。至明代,家傳作者在敘事時,常采用較為夸張的敘事手法,甚至驥尾《左傳》《史記》,出現(xiàn)了不少夢占預(yù)言的描寫。這些預(yù)言常托借先祖、神怪以及名士,以為個人的生存發(fā)展尋找契機和理由。明代家傳的作者在利用夢占預(yù)言進行敘事時,展現(xiàn)了其高超的敘事技巧,將現(xiàn)實與夢境、過去與未來巧妙地聯(lián)系起來,塑造了眾多極具神異色彩的傳主形象

西域到關(guān)中飛天造型語言與圖式文化的演變————作者:郭牧;

摘要:飛天的造型從印度經(jīng)過西域傳到中國內(nèi)地,后來日漸衍變和發(fā)展成了中國化的飛天造型。北魏時期是西域飛天與中國化飛天的分水嶺。本文主要選取北方石窟里處于北魏時期的飛天造型,進行橫向?qū)Ρ龋接懫湓煨驼Z言和圖式文化從西域的龜茲石窟群,經(jīng)敦煌莫高窟、麥積山石窟,到關(guān)中地區(qū)的演變過程。通過跨地域、跨文化研究同時代的飛天造型,從西域到長安一線的發(fā)展,可以看出漢傳佛像造型文化,特別是關(guān)中地區(qū)佛教造像藝術(shù)對古印度佛教造...

“風(fēng)景”與“想象”:20世紀三四十年代西方旅行者的滇緬公路行紀————作者:戴炫;蘇永前;

摘要:滇緬公路見證了戰(zhàn)火紛飛的歷史,承載著中華兒女同仇敵愾的愛國情感,同時匯聚了來自世界的目光。西方旅行者們懷著種種期待開啟了滇緬公路的冒險之旅,沿途壯美的自然風(fēng)光、豐富的人文風(fēng)情帶來行走的驚喜,而風(fēng)景之外的各種狀況也引起了他們的關(guān)注。由于東西文化的巨大差異,西方旅行者在進入這一片復(fù)雜的文化場域之時,強烈的文化碰撞不僅帶來了新奇與興奮,更造成了他們對于東方的既定“想象”的再認識。通過西方旅行者的滇緬公路...

王吉相四書學(xué)思想發(fā)微————作者:許寧;

摘要:王吉相是清初關(guān)中地區(qū)的重要學(xué)者,《四書心解》反映了其四書學(xué)的思想體系。其一,他明確提出“歸主于心”,強調(diào)對《四書》的“心解”路線,弘揚“我心之會通”的主體精神;其二,他要求“歸原于知”,以“知”為核心,將“五常”“三達德”等貫穿起來;其三,他主張“知行不離”“即事為學(xué)”的工夫取徑。在四書學(xué)發(fā)展史上,王吉相的學(xué)術(shù)思想屬于“關(guān)中王學(xué)”的思想譜系,他自覺地援關(guān)補王,重視“反身踐履”、堅持“躬行實踐”,力...

元代關(guān)學(xué)家侯均研究三題————作者:周日蓉;

摘要:侯均是元代關(guān)中地區(qū)著名學(xué)者,《元史·儒學(xué)傳》稱其“名振關(guān)中,學(xué)者宗之”,馮從吾《關(guān)學(xué)編》為之立傳。學(xué)界對侯均的研究均以《元史·儒學(xué)傳》或《關(guān)學(xué)編》為據(jù),而忽視了侯均所撰的《元故壯士侯元公墓銘》《元北城先生屈繼平墓銘》《司馬溫公祠堂記》以及元人同恕、蒲道源、黃溍等人文集中的相關(guān)記載。通過對侯均佚文以及同恕、蒲道源、黃溍等人文集的爬梳、考證,可補正《元史》本傳及《關(guān)學(xué)編》關(guān)于侯均字號、籍貫、事跡、交游...

回看康德的本體論批判——兼論何為康德的理性神學(xué)————作者:鄧仕銀;

摘要:在《證明上帝存在唯一可能的證據(jù)》中,康德通過“存在論題”批評了經(jīng)典的本體論證明,同時又基于“絕對必然的存在”,保留了關(guān)于上帝存在的宇宙論證明和自然神學(xué)證明的可能性。在《純粹理性批判》中,基于現(xiàn)象與物自身的區(qū)分,康德否定了一切證明傳統(tǒng)本體論對象的可能性。當(dāng)代復(fù)蘇的本體論證明嘗試通過重釋“存在論題”駁斥“依賴性論題”,重建本體論證明的路徑。這種“新”本體論證明與康德在《證據(jù)》中保留上帝存在的可能性的方...

論17世紀西歐船醫(yī)制度的建立————作者:張?zhí)m星;

摘要:進入17世紀,西歐國家的海上活動及海外擴張持續(xù)增加,在英國、荷蘭等西歐國家,登船服役服務(wù)的船醫(yī)也越來越多,西歐國家迅速創(chuàng)建了一套船醫(yī)管理制度:多數(shù)船醫(yī)由理發(fā)師外科醫(yī)生行會培養(yǎng);各國的海軍及商貿(mào)公司各有招募規(guī)定,要想當(dāng)上正式船醫(yī)還必須通過專業(yè)考試,接受考核;船醫(yī)的級別、進階、考核、薪酬、職責(zé)均有比較明確的規(guī)定。在這樣一種制度的運作下,西歐出現(xiàn)了約翰·伍德沃爾、威廉·柯克布恩等著名船醫(yī),他們也是航海醫(yī)...

清代官補圖案民俗文化要素探源————作者:劉暢;

摘要:“官補”是明清時期官員正式禮服上所使用的重要配飾,出自宮廷服飾禮儀體系,屬于標準的宮廷文化產(chǎn)物。但無論花式紋樣還是內(nèi)容題材,無不與中國民俗文化息息相關(guān)。因此,在深入研究官補的各類圖案要素時,有必要著意于從民俗文化圖式的紋飾特點、內(nèi)容題材、應(yīng)用方式、文化背景等方面進行探究,從中發(fā)掘出那些極具民俗文化內(nèi)涵的元素來。通過梳理與分析這些傳統(tǒng)紋樣,有助于理清中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展體系,探尋中華傳統(tǒng)文化的傳承脈絡(luò)...

《白鹿原》衍生作品中的意象研究:從文學(xué)到跨媒介的深度拓展——評吳玉軍教授《〈白鹿原〉衍生作品中的意象研究》————作者:梁瑜霞;

摘要:<正>陳忠實先生的長篇小說《白鹿原》自二十世紀九十年代問世以來,不僅在文學(xué)領(lǐng)域引發(fā)了廣泛關(guān)注,并且還衍生出多種藝術(shù)形式的改編作品,諸如秦腔、話劇、舞劇、電影、電視劇及連環(huán)畫等版本。這些衍生作品不僅豐富了原著的藝術(shù)表現(xiàn)形式,也從不同角度對原著進行了深度拓展和多維解讀。盡管已有大量研究關(guān)注到《白鹿原》的傳統(tǒng)文化、人物形象、藝術(shù)特色、敘事策略、悲劇意識等方面,但對其衍生作品中意象的系統(tǒng)化研究還相對匱乏

許寧教授,博士生導(dǎo)師

摘要:<正>許寧,男,1973年生,安徽合肥人,中國人民大學(xué)哲學(xué)博士,南京大學(xué)哲學(xué)博士后,現(xiàn)為陜西師范大學(xué)關(guān)學(xué)研究院副院長,哲學(xué)學(xué)院教授,博導(dǎo),校級教學(xué)名師。入選教育部新世紀優(yōu)秀人才支持計劃,陜西省人文英才計劃,陜西省三秦學(xué)者創(chuàng)新團隊帶頭人,陜西省課程思政教學(xué)團隊帶頭人。任中國哲學(xué)史學(xué)會理事、中華孔子學(xué)會理事、中國實學(xué)會理事、中國朱子學(xué)會理事、中國現(xiàn)代哲學(xué)研究會理事、中國人民大學(xué)書報資料中心《中國哲學(xué)》...

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與長安”主題學(xué)術(shù)研討會暨2025“市民大講堂”首場報告會圓滿召開

摘要:<正>2025年1月19日,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與長安”主題學(xué)術(shù)研討會暨2025 “市民大講堂”首場報告會在陜西師范大學(xué)(長安校區(qū))圓滿召開。會議由由中國古都學(xué)會與西安市社會科學(xué)界聯(lián)合會(西安市社會科學(xué)院)共同主辦,陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院、西北歷史環(huán)境與經(jīng)濟社會發(fā)展研究院承辦,陜西師范大學(xué)國際長安學(xué)研究院、西安古都學(xué)會、西安歷史地理學(xué)會協(xié)辦,西安部分高校、科研機構(gòu)的相關(guān)專業(yè)學(xué)者100余人參加了會議...

唐代嶺南商貿(mào)圈發(fā)展繁榮之研究——以嶺南胡人胡商為例————作者:朱利民;吳鐵;

摘要:唐朝中央政府不僅著力于陸上絲路的維護,而且傾心海上絲路的營運,即海事就是人事。胡人、胡商作為海上絲路商貿(mào)活動不可或缺的策動者、實施者,他們最初從事海上絲路階段性對口商貿(mào),逐步開拓海外市場、組織通商貿(mào)易,成功助推了嶺南地區(qū)政治、經(jīng)濟、社會與文化領(lǐng)域的繁榮發(fā)展,促進了以廣州為中心涵蓋廣東、廣西、海南、香港、澳門和越南中北地區(qū)的嶺南商貿(mào)圈的形成

區(qū)域電影視域下1980年代西安電影制片廠崛起緣由探究————作者:謝群;李紀昕;

摘要:20世紀80年代“西影現(xiàn)象”的出現(xiàn),其緣由是多方面的。1980年代是中國電影業(yè)從國有單位到市場化主體改革的過渡時期,國營電影制片廠雖然面臨市場的挑戰(zhàn),但還可以享受到舊有電影體制的優(yōu)勢與便利,同時自身又有改革調(diào)整的空間和可能性。處于過渡期的電影體制為藝術(shù)電影的創(chuàng)作提供了保障,20世紀80年代的“文化熱”為西部電影的興起營造了文化氛圍。在《中共中央關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》指引下,西安電影制片廠圍繞“提...

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