論文導(dǎo)讀：舞蹈教學(xué)是民族民間舞蹈傳承保護最有效的措施之一。這是無容置疑的，也是勢在必行的。然而，我們目前的舞蹈教學(xué)的情況又是怎樣呢？就現(xiàn)行高等師范院校本科舞蹈教學(xué)的整體來看，其課程設(shè)置一般為普修課和主修課兩大板塊。這兩個板塊，因不同學(xué)校開課時間有所差異，一般情況是前兩個學(xué)年為全體學(xué)生的普修課，第三、第四學(xué)年的上學(xué)期為舞蹈主修課。在普修課開設(shè)的課程有舞蹈的基本知識、基本音樂理論知識，視唱練耳，也有芭蕾舞和中國民族民間舞蹈等基本知識及其基本技能的訓(xùn)練等。本文選自《中國藝術(shù)》。《中國藝術(shù)》雜志為中國出版集團主管，中國美術(shù)出版總社主辦，人民美術(shù)出版社和中國藝術(shù)雜志社編輯出版的國家級權(quán)威藝術(shù)類核心期刊，中國期刊網(wǎng)、中國知網(wǎng)等全文收錄。雜志為季刊，每季度第三個月份的18日出版。雜志內(nèi)容：雜志內(nèi)容豐富，特色鮮明，質(zhì)樸厚實的黑白文字與美輪美奐的彩色圖片穿插編排，全部采用高級銅版紙精美印刷，封面雅膜壓制，環(huán)保塑料袋單冊包裝，一切盡顯高貴品質(zhì)。

　　期刊欄目：刊物立足美術(shù)，兼及音樂、影視、曲藝、戲劇、舞蹈、美學(xué)等各藝術(shù)門類，開設(shè)有“學(xué)術(shù)思考與理論爭鳴”、“藝術(shù)理論與教育實踐”、“品評與賞析”、“美術(shù)與創(chuàng)作”、“音樂與舞蹈”、“戲劇與表演”、“影視藝術(shù)學(xué)”、“設(shè)計藝術(shù)學(xué)”、“視覺前沿”、“藝壇視線”、“域外傳真”、“當(dāng)代藝術(shù)家”、“藝術(shù)展覽館”等欄目，集專業(yè)性和通大眾化于一體，既保證了雜志的學(xué)術(shù)性，又兼顧了內(nèi)容的可讀性。

　　關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化現(xiàn)狀,舞蹈教學(xué)的改革,中國藝術(shù)

　　舞蹈教學(xué)的非物質(zhì)文化傳承功能和現(xiàn)狀

　　在主修課則是根據(jù)學(xué)生不同的主修方向進行專項的訓(xùn)練，即所謂的專業(yè)課，諸如：芭蕾基本功訓(xùn)練、中國民族民間舞、外國民族民間舞、中國古典舞、現(xiàn)代舞等。當(dāng)然也有一些公共的課程，即所謂的專業(yè)理論課，諸如：中國舞蹈史、外國舞蹈史、舞蹈運動生理學(xué)、舞蹈人體解剖學(xué)、舞蹈教學(xué)法、舞蹈編導(dǎo)、舞蹈劇目賞析、舞蹈評論等課程等等。其中，中國民族民間舞蹈課包含有秧歌舞、藏族舞、花燈舞、傣族舞、蒙古族舞⑹等。從常規(guī)的眼光來看，上述課程設(shè)置的包容面是比較全面的，其中有基礎(chǔ)的知識，也有比較拔尖的訓(xùn)練；有普遍上運用于面的課程，也有針對性的用于點的課程；這些課程的設(shè)置自然有它的優(yōu)勢，也在實踐中培養(yǎng)過無數(shù)的舞蹈人才，其成功性自然無可置疑。但是，若是放到保護民族民間舞蹈文化語境中重新審視一下，我們發(fā)現(xiàn)尚有下列不足：第一，中國民族民間舞蹈在整個課程結(jié)構(gòu)中含量較少。它只是在20來項課程中，占據(jù)基本訓(xùn)練和主修課兩個科目，算起來就是十分之一的比例。如果加上英語、政治等公共課程，實際上，不到十分之一。并且主修課只是面向部分同學(xué)的，這樣中國民族民間舞蹈的受教育面就更加狹窄。在實際教學(xué)過程中，由于對民間舞蹈的輕視，以中國民族民間舞蹈為主修的學(xué)生為數(shù)甚少。據(jù)筆者對三所大學(xué)進行的一次調(diào)查統(tǒng)計，選修芭蕾舞的占32%，現(xiàn)代舞的占45%，外國民間舞蹈得占11%，中國民族民間舞蹈的占12%。這種情況，很不令人樂觀。第二，中國民族民間音樂的課程內(nèi)容已經(jīng)條塊化。由于多年來的教學(xué)，已經(jīng)形成一定的思維定式，絕大多數(shù)教材，一代又一代地因襲下來，已形成了一定的條條塊塊。一提到民族民間舞蹈，大約就是秧歌舞、藏族舞、花燈舞、傣族舞、蒙古族舞等等幾大塊，局限在這幾塊當(dāng)中教學(xué)。其教學(xué)方法也出現(xiàn)條塊化，把一些書面上的動作分解，然后再組裝起來，就算完成了教學(xué)任務(wù)。所謂的舞蹈編導(dǎo)課程也同樣走的是條塊的組合程序。第三，絕大多數(shù)的舞蹈教師，都是在上述的條塊化的課程按條塊化的教法下培養(yǎng)出來的，他們接受的是那些條條塊塊，在他們的教學(xué)中，自然也是傳授那些條塊。不僅是教學(xué)內(nèi)容上和教學(xué)方法上脫離不了那些條塊，在思維上也難以超越出來。第四，基于上述的舞蹈教育方式，在教育中的那些中國民族民間舞蹈實際上已經(jīng)離開民族和民間很遠，只是一些沒有實在內(nèi)容，或者是只是一些強加了一些與其不相關(guān)的內(nèi)容的一些空洞的動作和程序罷了，只是一個空的架子而已。它們離民族民間鮮活的內(nèi)容和形式已經(jīng)很遠。如果要講它們是民族民間舞蹈的話，那也只是雅化了的民族民間舞蹈了。總之，目前舞蹈的教學(xué)離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間舞蹈距離很遠，難以起到傳承民族民間舞蹈的作用。如果要使舞蹈起到傳承保護民族民間舞蹈的作用的話，對舞蹈教學(xué)進行改革就是當(dāng)務(wù)之急了。

　　保護民族民間舞蹈文化語境下的舞蹈教學(xué)改革

　　特別是舞蹈老師要提高認識，認識到民族民間舞蹈的重要價值，認識到舞蹈教學(xué)所肩負的傳承保護的責(zé)任，認識到舞蹈教學(xué)所存在的弊端以及改革這些弊端的緊迫感。其次，各相關(guān)部門身體力行采取相應(yīng)的措施，迅速地行動起來。第一，在課程設(shè)置上，增加中國民族民間舞蹈的份量，做到在課時量上有一定的保證。最好使這門課程成為普遍的必修課，以擴大中國民族民間舞蹈的受教育面。第二，教材內(nèi)容要突破已經(jīng)僵化的條塊，把原來條塊化的東西作為知識點放入基礎(chǔ)知識的層面上進行教學(xué)，增加本土教材和校本教材，把民間活生生的舞蹈進行歸納整理，作為教材內(nèi)容的重要部分。就福建而論，下列舞蹈均可作為教學(xué)內(nèi)容。諸如：福清漁溪鎮(zhèn)一帶描寫戚家軍抗擊倭寇的《光餅舞》中的“奔襲”、“烤餅”、“犒軍”等情節(jié)，老百姓點火、烤爐、貼餅、烘餅、鏟餅、犒軍等細節(jié)；連江城關(guān)元宵節(jié)《茶籃鼓舞》中，少女托起茶籃，表演的觀花、比花、選花、插花等動作；長汀《高蹺撲蝶舞》的“丑公”、“丑婆”兩相對舞，丑公以蝴蝶逗引丑婆，上下左右前后翻飛，逗引得丑婆前來“望蝶”、“戲蝶”、“追蝶”、“撲蝶”，丑婆左蹲右轉(zhuǎn)、前俯后仰、眉開眼笑歪嘴眨眼的動作⑺；畬族的《獵捕舞》《鈴刀舞》《擊竹跳桿舞》《穿擔(dān)舞》《篩茶舞》的動作和程序；高山族的《拉手舞》《杵舞》《祭舞》《酒舞》中，眾人“挽手合圍”或“連臂踏歌”的動作；福建各地的《龍舞》和《蛇燈》的姿態(tài)⑻；閩南地區(qū)的《戲燈》，《采蓮》《車鼓舞》《竹馬燈》等舞蹈動作；等等，都可以通過整理提煉，成為最鮮活的本土教材或者是校本教材。第三，在教學(xué)方法上必須消除僵化的教條。基于目前舞蹈教師在民族民間舞蹈方面的知識結(jié)構(gòu)上的偏差，可以采用走出去、請進來的方式進行教學(xué)，把課堂與民族民間舞蹈的現(xiàn)場結(jié)合起來，與民間舞蹈藝人結(jié)合起來。可以聘請民間藝人作為舞蹈教師，也可以走出舞蹈練功房狹隘的天地，到民間的舞蹈現(xiàn)場進行教學(xué)，去吸取豐富的營養(yǎng)。通過這些改革，一座溝通保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與舞蹈教育的橋梁就一定能夠搭建起來，它們兩者之間建立聯(lián)系，且產(chǎn)生相互作用，既能把舞蹈教學(xué)從僵化的條塊狀況下解放出來，又能反作用于民族民間舞蹈。這樣，舞蹈教學(xué)和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———中國民族民間舞蹈的新局面的出現(xiàn)，就指日可待了。