在大學(xué)中，我們學(xué)習(xí)到的不僅是專業(yè)知識，還有一些思想政治，個人素質(zhì)的提升。每個大學(xué)都有其辦學(xué)宗旨和教育理念，也正是學(xué)校的理念不同發(fā)展和方向也不相同。本文是一篇核心期刊發(fā)表論文范文，主要論述了大學(xué)理念的“變”與“不變”。

 　　摘 要：大學(xué)理念是人們對于大學(xué)本質(zhì)及職能進(jìn)行哲學(xué)思考的認(rèn)識結(jié)晶，通過不斷的吐故納新來實現(xiàn)自我的超越與發(fā)展是其生存發(fā)展的固有邏輯。多元大學(xué)理念的不變邏輯就是人們對大學(xué)本質(zhì)的守望與傳承。《現(xiàn)代大學(xué)論》是弗萊克斯納在已有大學(xué)理念基礎(chǔ)上，對當(dāng)時代大學(xué)進(jìn)行主動覺解的認(rèn)知體現(xiàn)。我國大學(xué)模仿借鑒程度高，自我發(fā)展程度低，在現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)過程中必須以本土化的大學(xué)理念作支撐、高度重視學(xué)術(shù)自由，不斷提高人文學(xué)科地位，才能最終形成特色鮮明，類型多樣的大學(xué)生態(tài)。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)理念,弗萊克斯納,現(xiàn)代大學(xué)論

　　今年，是“美國著名教育批評家和改革者亞伯拉罕・弗萊克斯納(Abraham Flexner，1866-1959)”[1]的著名論著《現(xiàn)代大學(xué)論――美英德大學(xué)研究》(Universites：AmericanEnglishGerman[2])(后文簡稱《現(xiàn)代大學(xué)論》)一書問世85周年。這部堪稱經(jīng)典的著作，是弗萊克斯納現(xiàn)代大學(xué)觀的集中體現(xiàn)，它不僅對20世紀(jì)30年代的美國高等教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且對世人不斷反思“大學(xué)之為大學(xué)”，也提供了別樣的認(rèn)知鏡鑒。弗萊克斯納的現(xiàn)代大學(xué)觀，距今雖然已愈百年，但他對大學(xué)內(nèi)在本質(zhì)與行為邊界等問題的哲學(xué)思考，對我們反思當(dāng)下的中國大學(xué)建設(shè)，依然具有不可低估的價值和意義。

　　一、大學(xué)理念的恒久之變：“吐故”和“納新”

　　大學(xué)理念是人們關(guān)于“大學(xué)是什么、為什么、怎么辦”等內(nèi)在本質(zhì)及其規(guī)律性問題，在認(rèn)識論層面進(jìn)行哲學(xué)拷問的認(rèn)知結(jié)晶。著名學(xué)者潘懋元先生認(rèn)為[3]：

　　大學(xué)理念是一個上位性、綜合性的高等教育哲學(xué)概念， 但它不僅反映高等教育的本質(zhì)， 而且涉及到時代、社會、個體諸方面的因素。從“理念”切入， 不但可以更好地把握高等教育的本質(zhì)、功能、規(guī)律，而且能更好地理解高等教育規(guī)律如何制約和支持人們對高等教育的認(rèn)識與追求。

　　在實踐中，作為特殊學(xué)校的大學(xué)自產(chǎn)生以來，就未曾停歇它進(jìn)化發(fā)展的腳步，21世紀(jì)的哈佛與17世紀(jì)的哈佛已大相徑庭，現(xiàn)在的中國大學(xué)也與擴(kuò)招前的中國大學(xué)風(fēng)格迥異，我們不可能也無法用“不變的眼光”去審視、評價和建設(shè)大學(xué)。所以，我們與大學(xué)相關(guān)的想法、理論和理念等也必將因時、因地、因人而變，正是“在大學(xué)的古老與年輕之間、守正與創(chuàng)新之中，回歸大學(xué)理念一再成為熱門話題”[4]，在學(xué)界和實踐中被人們不斷地研究和驗證。大學(xué)理念也在這不斷的流變中，實現(xiàn)著自我的超越與發(fā)展。

　　(一)大學(xué)的變以圖存決定了大學(xué)理念要吐故納新

　　達(dá)爾文(Charles Robert Darwin)“物競天擇，適者生存”的生物進(jìn)化論思想，不僅是物種與自然之間的叢林法則，也是大學(xué)與社會之間的叢林法則。加塞特(Ortega YGasset)認(rèn)為[5]：

　　人類從事和熱衷于教育，是基于一個簡單明了、毫無浪漫色彩的原因――為了能夠滿懷信心、自由自在和卓有成效地生活，必須知道很多事情，而人的學(xué)習(xí)能力和需要獲得的知識又不成比例。

　　所以，人類熱衷于教育并對此給予各種投入的根本目的，就是為了解決人的學(xué)習(xí)能力與需要獲得的知識不成比例這一生存性矛盾，而大學(xué)作為特殊的教育組織形式，其生成、發(fā)展、演變自然也要以承擔(dān)和履行教育的這一社會責(zé)任為旨?xì)w。大學(xué)的發(fā)展史表明：當(dāng)其職能效應(yīng)與社會需求實現(xiàn)良性互動時，大學(xué)就能獲得生存發(fā)展的環(huán)境支持，組織的本體功能也能在責(zé)任承擔(dān)中得到鞏固提升;反之，當(dāng)其職能效應(yīng)與社會需求出現(xiàn)錯位斷層時，社會環(huán)境將迫使大學(xué)在“坐以待斃”和“變以圖存”間做出選擇。

　　在歷史上，從西方最古老的博洛尼亞大學(xué)(University of Bologna)到洪堡(Wilhelm von Humboldt)柏林大學(xué)(University zu Berlin)，再到美國的維斯康星大學(xué)(University of WisconsinMadison)，從人才培養(yǎng)的單一職能到

　　科學(xué)研究與人才培養(yǎng)的二元職能，再到培養(yǎng)人才、科學(xué)研究與社會服務(wù)的三元職能(加上文化傳承就是四元職能);從精英教育到大眾教育再到普及教育;從“象牙塔”到“社會軸心”再到“動力中樞”。可以說，大學(xué)的每一次革新和發(fā)展，都是在“適應(yīng)”社會環(huán)境的同時，努力追求著自身的本體性、合理性和完善性。因此，弗萊克斯納說：“不同的國家有不同的大學(xué)，大學(xué)是社會進(jìn)化的組成部分”[6]3，阿什比(Eric Ashby)說：“它像動物和植物一樣地向前進(jìn)化，任何類型的大學(xué)都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物”[7]。在變動不居的社會面前，大學(xué)只有在滯后、適應(yīng)與超越間不斷地做出明智的調(diào)整，才能在彰顯“外在社會性”的同時，獲得生存與發(fā)展的契機(jī)，并最終達(dá)致自我的“內(nèi)在組織性”。

　　既然大學(xué)從誕生之日起，就從未停歇變以圖存，革以求進(jìn)的腳步，那么作為人們對大學(xué)組織特性與行為功能進(jìn)行哲學(xué)思考的大學(xué)理念自然也要因時、因地、因人而變，“只有認(rèn)真思考大學(xué)的變與不變這一具有哲學(xué)意味的問題，才能科學(xué)謀劃大學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略”[8]。從根源上看，一種大學(xué)理念的產(chǎn)生，本質(zhì)上是一定時代的大學(xué)機(jī)能在認(rèn)識者思想中的反映，但其本源卻是認(rèn)識者在已有社會環(huán)境中對大學(xué)組織特性與行為功能情況進(jìn)行反思批判的結(jié)果，是對歷史和現(xiàn)實所提供的認(rèn)識素材進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果，也只有不斷的吐故納新，人們才能在批判繼承的基礎(chǔ)上，形成既符合大學(xué)“內(nèi)在組織性”，又符合大學(xué)“外在社會性”的大學(xué)理念。 　　所以，大學(xué)作為埋嵌在特定歷史和社會中的特殊組織，既帶有遺傳導(dǎo)致的質(zhì)性共識，又帶有環(huán)境變化導(dǎo)致的時代預(yù)期。這一特性，使大學(xué)理念呈現(xiàn)出“當(dāng)代看客”不斷修正已有理念，“未來看客”卻又修正“當(dāng)代看客”理念的次第更新態(tài)勢，因此也形成了不同流派、不同主張和不同內(nèi)容的大學(xué)理念，從紐曼(John Henry Newman)的“鄉(xiāng)村”到弗萊克斯納的“市鎮(zhèn)”再到克拉克・克爾(Clark Kerr)“五光十色的城市”，雖非言人人殊，但亦非異口同調(diào)。任何一種大學(xué)理念都是對大學(xué)變以圖存的哲學(xué)思考，都是對已有大學(xué)理念吐故納新的結(jié)果，其最終目的都是為了使大學(xué)獲得更大的發(fā)展空間，以滿足人類對大學(xué)的功能需求，即使是各不相同的大學(xué)理念，其“大學(xué)理念的真正核心與爭論焦點(diǎn)并不在于什么是‘理念’，而在于什么是‘大學(xué)’”[9]，什么樣的大學(xué)才是人們理想愿景中的大學(xué)。

　　(二)《現(xiàn)代大學(xué)論》是弗萊克斯納對當(dāng)時代大學(xué)的主體性覺解

　　我國著名哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為，人類最顯著的特質(zhì)就是具有對事物的覺解能力，“人不但有覺解，而且能了解其覺解，并且于覺解時，能自覺其覺解”[10]。所以，一種大學(xué)理念的形成與發(fā)展，既是持有者在當(dāng)時代對大學(xué)之為大學(xué)的認(rèn)識投射，也是持有者個人經(jīng)歷及其對大學(xué)應(yīng)然狀態(tài)的理想期待。《現(xiàn)代大學(xué)論》作為弗萊克斯納現(xiàn)代大學(xué)觀的代表，正是他對所處時代的大學(xué)狀況和應(yīng)然期待進(jìn)行主動覺解的結(jié)果。

　　李國倉：大學(xué)理念的“變”與“不變”

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國社會及其大學(xué)境遇，是弗萊克斯納現(xiàn)代大學(xué)觀產(chǎn)生的客觀土壤，他所出生的家庭背景，從童年到中學(xué)再到大學(xué)的求學(xué)經(jīng)歷則是其現(xiàn)代大學(xué)觀形成的“稻種”(家庭背景、求學(xué)經(jīng)歷對弗萊克斯納現(xiàn)代大學(xué)觀形成的影響，詳見郝艷萍論文[11])。“若借用佛家的名辭，我們可以說，覺解是‘明’，不覺解是‘無明’”。[12]《現(xiàn)代大學(xué)論》正是在此“土壤”和“稻種”的共同作用下誕生。他說[6]3：

　　從1928年秋天至1929年夏天，我訪問了德國和英國的大學(xué)，以了解這些大學(xué)的現(xiàn)狀、問題和工作方面的最新情況。……為了探討“現(xiàn)代大學(xué)的理念”，我從美國、英國和德國大學(xué)的各自特點(diǎn)去分析他們。我捫心自問：面對我們的理想，大學(xué)現(xiàn)在能滿足什么?不能滿足什么?

　　通過自己的主動覺解，弗萊克斯納形成了自己對大學(xué)與社會的關(guān)系、大學(xué)的組織與管理、科學(xué)研究與人才培養(yǎng)、人文教育與科學(xué)教育、職業(yè)與專業(yè)等宏觀或微觀問題的一系列看法和主張，并以《現(xiàn)代大學(xué)論》這一知名論著的形式享譽(yù)高等教育界。

　　因此，《現(xiàn)代大學(xué)論》是弗萊克斯納對大學(xué)本質(zhì)、功能與使命等根本性問題開展哲學(xué)思考的結(jié)晶，并在他以后的實踐中得到了信奉、遵從和執(zhí)行。比如，他創(chuàng)立了聞名世界的普林斯頓高等研究院。

　　(三)《現(xiàn)代大學(xué)論》是弗萊克斯納對已有大學(xué)理念的批判與傳承

　　大學(xué)理念作為一種主體認(rèn)識，是已有認(rèn)識和反思現(xiàn)實的結(jié)合體。持有者若沒有對已有大學(xué)理念的批判和傳承，就不會有新大學(xué)理念的誕生和發(fā)展，這種內(nèi)置的批判傳承關(guān)系，使不同時代、不同類別的大學(xué)理念間既有聯(lián)系又有區(qū)別。

　　《現(xiàn)代大學(xué)論》是對洪堡大學(xué)觀傳承發(fā)展的結(jié)果。18世紀(jì)末19世紀(jì)初， 實用主義大學(xué)觀在德國大學(xué)成為主流，這使大學(xué)人在處理與社會的關(guān)系問題上，產(chǎn)生了許多困惑，并在實踐中導(dǎo)致了許多問題。在此宏觀背景下，由洪堡負(fù)責(zé)組建的“柏林大學(xué)卻超越了啟蒙思想的功利主義原則，體現(xiàn)了新人文主義、理想主義的大學(xué)觀念”[13]，洪堡認(rèn)為大學(xué)要獨(dú)立于社會經(jīng)濟(jì)生活之外，以純粹的科學(xué)追求為組織原則，師生則要免予俗務(wù)，甘于寂寞，自由地潛心科學(xué)研究，他在《論柏林高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的內(nèi)部和外部組織》文稿中，提出“每名成員如果能最大限度地認(rèn)同于純學(xué)術(shù)的觀念，高等學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)才可望實現(xiàn)其目標(biāo)。所以，在這一群體中，孤獨(dú)和自由便是支配性原則”[14]。1884年，弗萊克斯納進(jìn)入以德國大學(xué)為范例而創(chuàng)建的約翰・霍普金斯大學(xué)(Johns Hopkins University)學(xué)習(xí);1905年，他又到德國柏林大學(xué)開展研究生階段的學(xué)習(xí)，這些經(jīng)歷成為他現(xiàn)代大學(xué)觀形成的決定性因素。他在《現(xiàn)代大學(xué)論》中主張的“無用知識的有用性”、對“純研究”或“基礎(chǔ)研究”的倡導(dǎo)捍衛(wèi)，對教師與學(xué)生、專業(yè)與職業(yè)、科學(xué)與人文等內(nèi)在邏輯體系和相互關(guān)系的主張，與建立在新人文主義和理想主義基礎(chǔ)之上的洪堡大學(xué)觀可謂一脈傳承，這也是整本書中，他對德國大學(xué)批判最少的思想根源，他甚至認(rèn)為“德國無論在理論上還是實踐上都最接近于還高等教育以其應(yīng)有的位置”[6]266。

　　同時，《現(xiàn)代大學(xué)論》還是對實用主義大學(xué)觀進(jìn)行批判反思的結(jié)果。弗萊克斯納所生長的時代，正是美國資本主義發(fā)展歷程上的黃金階段。工業(yè)化、城市化的實現(xiàn)在給人們帶來豐盈物質(zhì)財富的同時，也使實用主義這一美國本土哲學(xué)成為人們思維方式、價值觀念和實踐選擇的哲學(xué)主導(dǎo)，大學(xué)在這一文化沖擊下也未能獨(dú)善其身。當(dāng)時的美英德大學(xué)，充斥著為擴(kuò)充教育機(jī)會而稀釋招生質(zhì)量、為迎合社會需求而喪失學(xué)術(shù)操守、為獲取辦學(xué)資源而濫發(fā)學(xué)業(yè)證書等諸多不當(dāng)之舉，這些非理性行為導(dǎo)致美國的大學(xué)對短暫的和眼前的需要不加思考地一味迎合。在弗萊克斯納的眼中，英國的大學(xué)雖沒有美國嚴(yán)重，但也面臨著過于順從地方利益和實際需求的危險。德國的大學(xué)局面即使不像美國那么危險，但也存在通過降低學(xué)術(shù)水準(zhǔn)去為社會和企業(yè)提供服務(wù)的功利主義做法。

　　弗萊克斯納認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)在根據(jù)需求、事實和理想做出適應(yīng)變化的同時，已走向了“唯社會需求至上”的極端危險之地。所以，自小深受理性主義精神浸潤的弗萊克斯納，不僅對以柏林大學(xué)為標(biāo)志的約翰・霍普金斯大學(xué)發(fā)展模式欣賞有加，而且他還以此為認(rèn)知標(biāo)桿，構(gòu)建自己的現(xiàn)代大學(xué)觀，并對實用主義之風(fēng)肆虐的美英德高校進(jìn)行了嚴(yán)肅犀利的批判性分析，從而再一次引起了大學(xué)人關(guān)于“大學(xué)是什么?大學(xué)何為”等有關(guān)大學(xué)辦學(xué)理念與實踐的持久反思，也確立了他在大學(xué)理念發(fā)展史上的獨(dú)特地位。

　　二、大學(xué)理念之變的不變邏輯：守望大學(xué)本質(zhì) 　　從大學(xué)的發(fā)展史看，自中世紀(jì)大學(xué)誕生至今，人們一直在探尋“大學(xué)是什么?大學(xué)何為?”等有關(guān)大學(xué)本質(zhì)與功能的時代答案，這是大學(xué)同外部環(huán)境博弈發(fā)展的認(rèn)識需要，也是人們希望大學(xué)發(fā)展能夠回歸正途的理想訴求。這種需要和訴求，雖帶有明顯的感情色彩和時代特點(diǎn)，但也遵循著守望大學(xué)本質(zhì)這一共同的歷史邏輯，前者是大學(xué)理念多元多變的主體基礎(chǔ)，后者則是大學(xué)理念一脈相承的內(nèi)在根基。

　　(一)守望大學(xué)本質(zhì)是多元大學(xué)理念的歷史共識

　　關(guān)于“大學(xué)是什么?大學(xué)何為?”的認(rèn)識論問題，自大學(xué)創(chuàng)制以來就或隱或現(xiàn)地存在著，但認(rèn)識的結(jié)果卻從未實現(xiàn)高度的統(tǒng)一。比如，紐曼在《大學(xué)的理想》(The Idea of a University)中所闡述的大學(xué)認(rèn)知與弗萊克斯納《現(xiàn)代大學(xué)

　　論》中所論述的現(xiàn)代大學(xué)觀就大異其趣，而赫欽斯(Robert Maynard Hutchins)在《學(xué)習(xí)型社會》(The Learning Society)中所推崇的理想與克拉克・克爾在《大學(xué)的功用》(The Use of the University)所繪制的理想大學(xué)則大相徑

　　庭。正是由于認(rèn)識主體在哲學(xué)思想和價值訴求上的不同，才使人們在大學(xué)的本質(zhì)及職能等問題上，產(chǎn)生了難以類化和數(shù)計的大學(xué)理念。所以，人們在承認(rèn)并不存在唯一固定不變的、普適性的大學(xué)理念的同時，也開始在大學(xué)理念的變幻發(fā)展中形成了某種歷史性共識，這種共識就是對大學(xué)本質(zhì)屬性的歷史堅守，正是這一質(zhì)性特征，成為大學(xué)在不同時代安身立命的合法性基礎(chǔ)。

　　正像比爾・雷丁斯(Bill Readings)在《廢墟中的大學(xué)》中所言：“大學(xué)這種文明形式就是建立在‘廢墟’之上，表現(xiàn)出層層積累的效果，人們不斷的建造、維修再推倒，然后又在原有的遺跡上重建”[15]。如果說大學(xué)的演變過程果真如此，那么這種廢墟之下的不變根基就是關(guān)乎大學(xué)之為大學(xué)的存在根本，如育人啟智、大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由、知識探究等，這是大學(xué)存在發(fā)展的共性基礎(chǔ)，失去了這些普適性的本質(zhì)特征，無論是大學(xué)的心理邊界，還是大學(xué)的空間地理邊界，都會被大學(xué)之外的各種利益訴求所打破，使大學(xué)失去自身的獨(dú)立性和合法性，也就談不上大學(xué)發(fā)展的內(nèi)外部規(guī)律。

　　當(dāng)然，大學(xué)作為社會創(chuàng)造之物，根本無法拋棄社會價值訴求而獨(dú)立發(fā)展。大學(xué)從對社會的被動適應(yīng)到主動滿足，再到對社會發(fā)展的積極引領(lǐng)，其職能從人才培養(yǎng)到科學(xué)研究，再到服務(wù)社會和文化傳承，每一次職能的豐富和完善，都是大學(xué)與社會互動的結(jié)果，但社會的價值訴求并不是決定大學(xué)之為大學(xué)的內(nèi)在根基。“對于社會要求大學(xué)承擔(dān)的使命與責(zé)任，先不說大學(xué)應(yīng)不應(yīng)該承擔(dān)，即使大學(xué)應(yīng)該承擔(dān)，還要看大學(xué)能不能承擔(dān)，而這正是大學(xué)的本質(zhì)決定的”[16]，如果大學(xué)無視自己的本質(zhì)功能，而一味迎合外圍需求，久而久之必將失去“我之為我”的現(xiàn)實合法性。

　　大學(xué)作為埋嵌在特定歷史和社會中的特殊文化組織，被持有不同實踐經(jīng)驗和價值取向的“大學(xué)看客”們對其理性認(rèn)知，進(jìn)行不斷的再構(gòu)思、再表達(dá)。在這一歷史進(jìn)程中，不同的大學(xué)理念都可以依據(jù)持有者的認(rèn)識哲學(xué)和價值訴求尋找到各自理念存在的現(xiàn)實根據(jù)，無論他們是“鄉(xiāng)村”、“市鎮(zhèn)”，還是五光十色的“城市”，區(qū)別只在于他們對大學(xué)價值訴求的不同，而揭示并守望大學(xué)的本質(zhì)，統(tǒng)一大學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵與職能外延，把大學(xué)推回“大學(xué)之道”的理想訴求卻是亙古未變的歷史共識，也是諸多大學(xué)理念一以貫之的內(nèi)在邏輯。

　　(二)弗萊克斯納的大學(xué)本質(zhì)觀

　　《論語》言：名不正則言不順，言不順則事不成。人們對于“大學(xué)”這一特殊社會組織的各種認(rèn)識和實踐行為，均源自人們對于“大學(xué)”這一稱謂的認(rèn)識和界定。不同的界定反映著不同的大學(xué)本質(zhì)觀、組織觀、功能觀和實踐觀。“弗萊克斯納學(xué)校”的創(chuàng)辦、《美國和加拿大的醫(yī)科教育》的發(fā)表、普林斯頓高等研究院的創(chuàng)立發(fā)展，以及他陸續(xù)發(fā)表的學(xué)術(shù)文章，乃至后來代表他大學(xué)觀的知名論著《現(xiàn)代大學(xué)論》的出版，可以說他在高等教育領(lǐng)域的一言一行都是他對“大學(xué)之為大學(xué)”本質(zhì)屬性認(rèn)知的外在反映。

　　在他看來，人們對“大學(xué)”一詞的使用太過寬泛，導(dǎo)致大學(xué)的工作、組織和管理偏離了正確軌道，出現(xiàn)了稀釋泛化。“大學(xué)本質(zhì)上是一個做學(xué)問的場所，致力于保存知識，增進(jìn)系統(tǒng)化的知識，培養(yǎng)遠(yuǎn)高于中等教育水平之上的學(xué)生”[6]201，真正的大學(xué)應(yīng)是師生無拘無束開展精神和智力活動的樂園，不僅具有高尚而明確的目標(biāo)，而且不為世事俗物所干擾，是一個能夠做到精神與目的高度統(tǒng)一的、自主自治的有機(jī)實體，“大學(xué)可以在忠實于知識的情況下提出建議并觀察結(jié)果，然而不能成為對其后果承擔(dān)責(zé)任的實際代理人”[17]19。可見，弗萊克斯納深受德國傳統(tǒng)大學(xué)模式的影響，在“他心目中的‘理想的大學(xué)’或者說‘真正的大學(xué)’，實際上就是傳統(tǒng)的研究型大學(xué)，就是洪堡在19世紀(jì)初建立起來的柏林大學(xué)”[18]。

　　從大學(xué)的這一本質(zhì)邏輯出發(fā)，弗萊克斯納在書中高度強(qiáng)調(diào)大學(xué)追求科學(xué)、探究學(xué)術(shù)的純粹性和自治自主性，極力推崇科學(xué)研究的非功利性，并據(jù)此對大學(xué)機(jī)體的內(nèi)部組織機(jī)構(gòu)、行政和學(xué)術(shù)管理體制等進(jìn)行了理想架構(gòu)，對大學(xué)里的招生選拔、課程設(shè)置、學(xué)位授予、人才培養(yǎng)、專業(yè)職業(yè)之分、科學(xué)人文之思、大師大樓之辯以及學(xué)術(shù)交流、編外教師制度等發(fā)表了自己的獨(dú)特見解。同時，他還依據(jù)自己的大學(xué)本質(zhì)觀，對當(dāng)時美英德大學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了犀利的評判分析。

　　《現(xiàn)代大學(xué)論》之所以能夠在大學(xué)理念史上占據(jù)一個重要地位，一個重要原因是他在實用主義哲學(xué)盛行的時代逆勢而上，高舉理性主義旗幟，極力捍衛(wèi)大學(xué)的內(nèi)在學(xué)術(shù)價值和學(xué)術(shù)自由權(quán)利，對當(dāng)時狂熱于社會服務(wù)的各國大學(xué)來說起到了“剎車調(diào)向”的作用，促進(jìn)了大學(xué)的健康發(fā)展。

　　正如弗萊克斯納本人堅信的那樣，只要大學(xué)人能夠在“什么是大學(xué)”這一本質(zhì)問題上做出正確的界定，大學(xué)就能在實踐中走出困境和危機(jī)，而這才是攸關(guān)各國大學(xué)興衰存亡的根本。他說：“我相信，錯誤和弊病一旦得到糾正，大學(xué)的理想就會顯示其內(nèi)在的巨大力量――雖然不同的國家表現(xiàn)方式不同，但都奔向相同的最終目的”[6]6-7，這一相同目的就是在正確大學(xué)本質(zhì)觀的指引下，讓大學(xué)“為應(yīng)為之事”。 　　(三)弗萊克斯納的大學(xué)職能觀

　　布魯貝克(John SBrubacher)說：“為了生存并產(chǎn)生影響，大學(xué)的組織和職能必須適應(yīng)周圍人們的需要”[17]18。在弗萊克斯納看來，“現(xiàn)代大學(xué)的最重要的職能，是在盡可能有利的條件下深入研究各種現(xiàn)象：物質(zhì)世界的現(xiàn)象、社會世界的現(xiàn)象、美學(xué)世界的現(xiàn)象，并且堅持不懈地努力去發(fā)現(xiàn)相關(guān)事務(wù)的關(guān)系”[6]18，但他同時認(rèn)為沒有一個研究者能夠在有限的生命力窮盡所有的研究問題，出于傳承知識和觀念的目的，大學(xué)同時必須承擔(dān)起訓(xùn)練學(xué)生以“繼承事業(yè)”的人才培養(yǎng)重任。除此之外，忠于本質(zhì)的大學(xué)就不適于承擔(dān)其他職能。

　　在此職能觀影響下，弗萊克斯納并不排斥大學(xué)與現(xiàn)實世界的密切接觸，但他認(rèn)為大學(xué)在根據(jù)社會需求、事實和理想做出明智變化的同時，不應(yīng)像水中浮萍一樣，流行什么就迎合什么，需要什么就滿足什么。真正的大學(xué)在履行職能時，應(yīng)該堅守自己的大學(xué)本質(zhì)，對社會的、政治的和經(jīng)濟(jì)的價值訴求持完全客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度，“能夠在研究現(xiàn)象的同時，不去考慮在任何特定的時候就某些特定的事告訴立法機(jī)關(guān)、社區(qū)公眾、市政當(dāng)局和各種商會應(yīng)該做些什么?”[6]11。 在大學(xué)人為“繼承事業(yè)”而開展的人才培養(yǎng)活動中，教授們應(yīng)該視學(xué)生為成熟的責(zé)任主體，使他們對自己的學(xué)習(xí)、所學(xué)學(xué)科和學(xué)習(xí)方式負(fù)責(zé)，經(jīng)受不住這種考驗的學(xué)生將受到大學(xué)的拋棄。

　　所以，弗萊克斯納在書中極力主張“無用知識的有用性”，大力推崇“巴斯德式的社會服務(wù)”，認(rèn)為“學(xué)問之所應(yīng)培養(yǎng)好奇心，它們受即可功用的因素干擾越少，它們對人類福利和現(xiàn)代社會智力生活作出的貢獻(xiàn)就越大”[19]。“課題必須是嚴(yán)肅的或具有嚴(yán)肅的含義;目的必須是沒有私利的;不管研究結(jié)果對財富、收入或物欲的影響多么大，研究者必須保持客觀的態(tài)度”。[20]惟其如此，大學(xué)才能夠真正地分析研究各種社會問題、產(chǎn)生理論、培養(yǎng)探究和講授真理的人才、保存并發(fā)揚(yáng)知識和思想。這樣的大學(xué)才能以其實力和聲望，為我們在動蕩的世界里做出明智的行動發(fā)揮出自身的職能。

　　“面對當(dāng)時的社會變革， 弗萊克斯納認(rèn)為， 美國的一些著名大學(xué)也開始迷失，英國的狀況雖然不那么嚴(yán)重，但也有所表現(xiàn)，德國大學(xué)則以一貫的理性保持了清醒”。[21]而他看到的美英德大學(xué)，大多在忙那些并不屬于大學(xué)職能的任務(wù)，尤其是美國大學(xué)不僅模糊了職能邊界，而且過度追求短暫的眼前需要，承擔(dān)了太多不屬于大學(xué)職能的“服務(wù)性行為”，致使某些大學(xué)出現(xiàn)了許多荒唐之事。這些大學(xué)所從事的“不應(yīng)涉足之事”，不僅浪費(fèi)了大量的人財物，讓大學(xué)淪落成為了無所不包的“垃圾場”，而且也損害了“我之為我的”大學(xué)尊嚴(yán)，淡化了大學(xué)的身份標(biāo)識，影響了社會的長遠(yuǎn)發(fā)展。

　　三、弗萊克斯納現(xiàn)代大學(xué)觀的理性審視

　　正如弗萊克斯納所言，我們不可能期望所有的國家、地區(qū)都采用一種單一的大學(xué)發(fā)展模式，這是很荒謬的。同樣，我們也不可能期望所有的大學(xué)、大學(xué)人都信奉或遵從一種固定不變的大學(xué)理念。《現(xiàn)代大學(xué)論》作為一部論述現(xiàn)代大學(xué)理念的經(jīng)典之作，固然帶有明顯的地域特色、時代特點(diǎn)和感情色彩，但它對“大學(xué)是什么以及大學(xué)何為”等問題的認(rèn)識剖析卻在歷史的變遷承續(xù)中保有不變的價值。通過觀古思今的鏡鑒方式，用“變”與“不變”的哲學(xué)思維，去理性審視弗萊克斯納現(xiàn)代大學(xué)觀的拙見與偏狹，對于當(dāng)下我國正在大力推進(jìn)的大學(xué)治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)，或多或少能有一些啟發(fā)。

　　(一)《現(xiàn)代大學(xué)論》部分觀點(diǎn)摘述

　　關(guān)于現(xiàn)代大學(xué)的理念。作者在開篇就標(biāo)舉自己闡述的是“現(xiàn)代大學(xué)理念”，以區(qū)別于紐曼之《大學(xué)的理念》。在這一新理念下，作者從歷史的角度審視大學(xué)發(fā)展，認(rèn)為大學(xué)具有適應(yīng)與不適應(yīng)、落后與領(lǐng)先這兩個并不矛盾的時代特征，而且不存在適應(yīng)于各個時代和國家的統(tǒng)一的大學(xué)發(fā)展模式。雖然，大學(xué)一直在調(diào)整自己以適應(yīng)外在的需求與壓力，但判斷大學(xué)質(zhì)量優(yōu)劣的理念和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是持續(xù)存在的，真正的大學(xué)應(yīng)該是一個自主自治的有機(jī)體，擁有高尚而明確的目標(biāo)，能夠做到精神與目的的統(tǒng)一，而不僅僅是行政的集合體。

　　關(guān)于大學(xué)里的學(xué)術(shù)自由。學(xué)術(shù)自由是德國古典大學(xué)觀的一條核心原則，作者在書中秉承這一原則，認(rèn)為大學(xué)的精髓就是學(xué)術(shù)自由。在教師方面，意味著教師可以研究任何自己感興趣的問題，不受任何限制地走自己的路，而不必受制于外在的壓力和管控;在學(xué)生方面，意味著學(xué)生可以自由選擇課程、教師、考試時間甚至自由轉(zhuǎn)學(xué)，學(xué)生應(yīng)像一個成人一樣被對待，并對自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。大學(xué)的行政管理就是要為師生的學(xué)術(shù)自由搭建平臺、創(chuàng)造條件，而不是去干擾侵犯他們，“一句話，大學(xué)應(yīng)該是學(xué)者的樂園，應(yīng)該是他們沒有任何約束的、按自己的方式發(fā)展精神和智力的場所”[22]。

　　關(guān)于大學(xué)的科學(xué)研究。作者認(rèn)為，只有不帶功利色彩的純科學(xué)研究，才能在研究解決問題的同時，使社會科學(xué)、自然科學(xué)和人文學(xué)科獲得快速發(fā)展。盡管，這些研究本身對社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種現(xiàn)象具有很大的實用價值，能夠為“偉大的社會”理解并掌控自身施加明智的影響，但大學(xué)和研究者作為科學(xué)研究的組織者和承擔(dān)者應(yīng)漠視研究的用途和效果，至于用途和效果那是政府、市場和企業(yè)的事情，與大學(xué)無關(guān)。

　　關(guān)于大學(xué)里的人文學(xué)科。作者認(rèn)為，它“不僅包括嚴(yán)格意義上的人文學(xué)科，而且包括科學(xué)知識本身內(nèi)在的人文價值”[23]，這些學(xué)科不僅能對社會的發(fā)展乃至歷史進(jìn)程產(chǎn)生實在的影響，具有價值和后果，而且也是對科學(xué)進(jìn)步狀況進(jìn)行冷靜的哲學(xué)反思的一個平衡點(diǎn)。因為“知識的進(jìn)步和控制力的增強(qiáng)會沖昏我們的頭腦，使我們失去眼力，失去歷史感，失去哲學(xué)觀，失去對各種有關(guān)的文化價值的洞察力”[6]16。所以，人文精神與科學(xué)探索并不沖突，且能指引科學(xué)研究的方向，現(xiàn)代大學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)人文學(xué)科的研究工作，但實際上人文學(xué)科在大學(xué)中的發(fā)展步履維艱。

　　除此之外，關(guān)于大學(xué)的屬性、職能、精神及其組織內(nèi)外的關(guān)系處理等，作者都有一整套的看法。作者眼中的現(xiàn)代大學(xué)像人類社會的其他組織一樣，是處于特定時代并對現(xiàn)在和未來都會產(chǎn)生影響的特殊組織，需要對社會采取明智的行動施加影響但卻不需要為自己的行為承擔(dān)歷史責(zé)任，大學(xué)的各種行為都應(yīng)以“研究發(fā)展知識和培養(yǎng)人才”為惟一宗旨，其他一切行為都是不當(dāng)之舉。除了宏觀層面的論述之外，書中還就教師、學(xué)生、專業(yè)、職業(yè)、課程、學(xué)位以及大學(xué)的結(jié)構(gòu)設(shè)置、組織管理、校園建筑、薪資待遇等微觀層面的問題作了獨(dú)特的分析。在解讀研究方面，學(xué)界先人通過系統(tǒng)分割、評判分析等方式，已對其現(xiàn)代大學(xué)觀作了多角度、多層面的哲學(xué)思考，在此不再一一贅述。 　　(二)弗萊克斯納現(xiàn)代大學(xué)觀的拙見與偏狹

　　大學(xué)理念作為人類對大學(xué)有關(guān)問題的認(rèn)識結(jié)晶，體現(xiàn)著歷史和社會特點(diǎn)，融合著個體的情感和價值，這一特征決定了任何一種大學(xué)理念都沒有絕對的普適性和永久的科學(xué)性。關(guān)于弗萊克斯納的現(xiàn)代大學(xué)觀，有人對其理論持贊成態(tài)度并給予高度評價，也有人將其視為美國高等教育史上的“守舊分子”，對其進(jìn)行攻擊和評判。[24]無論是肯定與否定，還是贊揚(yáng)與攻擊，能夠引起社會巨大爭論本身就彰顯了這一大學(xué)觀的社會價值和智慧光芒。

　　弗萊克斯納沿襲洪堡、費(fèi)希特(Johann Gottlieb Fichte)等人的大學(xué)理想與主張，堅守科學(xué)研究、學(xué)術(shù)自由和寂寞為學(xué)的大學(xué)本質(zhì)觀，呼吁真正的大學(xué)應(yīng)是學(xué)者的樂園，是培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才的有機(jī)體，質(zhì)量要高，課程學(xué)位要充實有價值

　　，師生要精挑細(xì)選，氛圍要自由而不求事功，并從這一內(nèi)在邏輯出發(fā)，系統(tǒng)闡述了現(xiàn)代大學(xué)在社會中的應(yīng)有位置、應(yīng)為之事和不應(yīng)為之事。實際上，不管大學(xué)是完全的打碎重建，還是在原有的基礎(chǔ)上沿革發(fā)展，傳承發(fā)展知識和培養(yǎng)人才是其經(jīng)久不衰，持續(xù)存活的生命點(diǎn)。弗萊克斯納的現(xiàn)代大學(xué)觀牢牢抓住大學(xué)生存發(fā)展的生命真諦，極力維護(hù)大學(xué)的內(nèi)在學(xué)術(shù)價值和人才培養(yǎng)地位，無論在任何時代，這一觀點(diǎn)對于保護(hù)“大學(xué)之大”的尊嚴(yán)和地位而言，都不失為一種卓見。

　　大學(xué)要生存發(fā)展就要適應(yīng)社會需要，但過度適應(yīng)又將失去“我之為我”的身份特質(zhì)，這是大學(xué)任何時候都不得不面對的兩難境地。弗萊克斯納在處理這一兩難境地時，從認(rèn)識論的高等教育哲學(xué)出發(fā)，主張大學(xué)要盡可能獨(dú)善其身，可以同社會接觸但不要過多承擔(dān)為社會服務(wù)的職能，大學(xué)里的科學(xué)研究和科學(xué)研究的社會功用應(yīng)各行其道，應(yīng)不受社會現(xiàn)實所左右，這一觀點(diǎn)對于19世紀(jì)末20世紀(jì)初沉迷于實用主義哲學(xué)的美國大學(xué)而言無疑具有戒醒作用。

　　但是，社會的發(fā)展和高等教育的大眾化、普及化，引發(fā)了知識生存模式由“模式1”向“模式2”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在模式1中，知識生產(chǎn)是基于學(xué)科和學(xué)術(shù)興趣的、同質(zhì)性、等級制的知識處理模式，承擔(dān)的社會責(zé)任相對較小;在模式2中，知識生產(chǎn)是基于應(yīng)用需求的、跨學(xué)科的、異質(zhì)性的、非等級制的知識處理模式，承擔(dān)的社會責(zé)任更大，覆蓋的范圍也更廣。這一轉(zhuǎn)變使得基于社會和國家需求導(dǎo)向的科學(xué)研究，成為現(xiàn)代大學(xué)知識生產(chǎn)和科學(xué)研究的必然選擇，政治論的高等教育哲學(xué)地位凸顯。在這一時代背景下，弗萊克斯納“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬”的科學(xué)研究方式及有關(guān)大學(xué)職能的主張無疑是保守而偏狹的。

　　我們無法也無權(quán)對時空相異的不同大學(xué)理念進(jìn)行“優(yōu)劣評鑒”，弗萊克斯納的現(xiàn)代大學(xué)觀也只是力求將大學(xué)發(fā)展拉回到約翰・霍普金斯大學(xué)時代的個人理想與價值訴求，是針對精英主義時代的大學(xué)而言的。對大眾化甚至普及化的當(dāng)代大學(xué)而言，他對大學(xué)社會服務(wù)、學(xué)生管理、大學(xué)組織等方面的許多看法顯得有些過時，這種過時也表明了，弗萊克斯納現(xiàn)代大學(xué)觀中維持理想與滿足現(xiàn)實需求之間的矛盾與沖突。雖然，弗氏的現(xiàn)代大學(xué)觀在高教史上產(chǎn)生了持久的影響，但從高等教育哲學(xué)的視角來審視，其現(xiàn)代大學(xué)觀“隱含著高等教育哲學(xué)政治論與認(rèn)識論的折中、科學(xué)主義與人文主義的融合、理性主義與功利主義的博弈，在對大學(xué)的功利主義思想進(jìn)行批判的同時也對大學(xué)進(jìn)行了理性的建構(gòu)”[25]，這也是其思想體系無法回避的局限性。

　　國內(nèi)外研究“大學(xué)理念”的學(xué)術(shù)成果之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象，但諸多研究只是對“大學(xué)理念”的簡單化解讀或重構(gòu)，對于究竟什么才是當(dāng)下應(yīng)該踐行的大學(xué)理念，似乎從來沒有達(dá)成過共識。目前，學(xué)界對《現(xiàn)代大學(xué)論》的解讀，也主要集中在對著者原有思想的闡釋及其與現(xiàn)實的比對，至于在實踐中究竟能產(chǎn)生多大的指導(dǎo)作用，既依附于研究者的身份地位，也確定于研究者所處時代的大學(xué)境遇。

　　(三)《現(xiàn)代大學(xué)論》對當(dāng)下我國大學(xué)的鏡鑒啟發(fā)

　　當(dāng)前及今后較長一段時間內(nèi)，全面深化高等教育領(lǐng)域綜合改革，大力推進(jìn)高等教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)，將成為我國大學(xué)建設(shè)的共同追求，在這一偉大進(jìn)程中，亟需我們從大學(xué)理念切入，就大學(xué)的本質(zhì)、功能與使命等認(rèn)識論問題，作出與大學(xué)組織和民族實踐相契合的理性認(rèn)識。所以，仔細(xì)推敲品味弗萊克斯納的《現(xiàn)代大學(xué)論》，將對進(jìn)入改革深水區(qū)的中國大學(xué)實踐，起到一定程度上的觀鏡自省之效。

　　現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)應(yīng)有堅定的大學(xué)理念作支撐。我國現(xiàn)代大學(xué)作為借鏡西方大學(xué)的產(chǎn)物，長期以來“模仿借鑒”程度高，而“自我發(fā)展”程度低，根本原因之一就是很多大學(xué)在辦學(xué)過程中沒有堅定的大學(xué)理念。很多大學(xué)掌舵者對于自己掌舵的大學(xué)是什么?要干什么?要堅持什么?要舍棄什么?等諸如此類的問題，要么認(rèn)識不清晰，要么認(rèn)識歸認(rèn)識，行動歸行動，根本沒有形成與之相合的制度章程，并一以貫之，校長一變，辦學(xué)方向、實踐等也往往隨之而變，導(dǎo)致我國的大學(xué)建設(shè)“新東西”多，而“舊東西”少，新舊之間失去了精神的傳承，這是改革的困境，也是發(fā)展的硬傷，必須謀策以對。

　　現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)應(yīng)高度重視學(xué)術(shù)自由。學(xué)術(shù)自由是大學(xué)的生命之源，但我國大學(xué)的學(xué)術(shù)自由政治導(dǎo)控鮮明，師生研究、學(xué)習(xí)唯政治、經(jīng)濟(jì)、文化熱點(diǎn)是瞻，而對于涉及國家民族長遠(yuǎn)大計的冷門學(xué)科、長線專業(yè)或非眼前所需研究問題的政策支持和條件創(chuàng)設(shè)上嚴(yán)重不足，導(dǎo)致教師教學(xué)的政治性壓倒了知識性，功利化的“研究興趣”壓到了學(xué)術(shù)性的研究興趣;學(xué)生的學(xué)習(xí)則按照“收入第一、興趣第二”來篩選組織。國家給予了大學(xué)和師生學(xué)術(shù)自由，二者卻用功利化的外在標(biāo)準(zhǔn)懸置了這種自由。在現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)中，該如何通過制度建設(shè)和氛圍營造，縮小大學(xué)教育現(xiàn)實性與大學(xué)教育理想性之間的鴻溝是制約大學(xué)質(zhì)量發(fā)展的重中之重。

　　現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)應(yīng)還人文學(xué)科以更高的位置。在大學(xué)的學(xué)科生態(tài)中，自然科學(xué)和社會科學(xué)研究探討的以“實”為主，而人文學(xué)科則以“虛”見長，其經(jīng)濟(jì)價值、實體價值的隱形化、長線化特點(diǎn)，使其自身的發(fā)展速度和學(xué)科地位遠(yuǎn)不如自然科學(xué)和社會科學(xué)，與之相關(guān)的師生和大學(xué)組織也往往處于相對弱勢地位。但是，“空殼的人”、“精致的利己主義者”、“異化的人”等非議現(xiàn)象的出現(xiàn)，已給現(xiàn)代大學(xué)貼上了“經(jīng)濟(jì)工具制造廠”的標(biāo)簽。我們必須在政策引導(dǎo)、資金支持和平臺搭建等各方面，高度重視人文學(xué)科對人類思維和價值觀的形塑作用，通過卓有成效的人文學(xué)科建設(shè)來彌合“虛”與“實”之間的裂縫，平衡物質(zhì)和精神的失衡，承擔(dān)起現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)有的時代責(zé)任。 　　總之，大學(xué)自從在意大利誕生后，其中心先轉(zhuǎn)移到英國，再轉(zhuǎn)移到德國、美國，從博洛尼亞理念到紐曼的大學(xué)理念，再從洪堡的大學(xué)理念到查爾斯・范海斯(Charles van Hise)的威斯康星理念，無論是大學(xué)，還是大學(xué)理念都在社會的發(fā)展中發(fā)展著、變化著，但沒一所大學(xué)、每一種理念對“大學(xué)之為大學(xué)”的本質(zhì)守望卻始終未變。我國作為高等教育大國，無論是承擔(dān)世界一流大學(xué)建設(shè)重任的大學(xué)，還是承擔(dān)服務(wù)國家地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的其他大學(xué)，都應(yīng)該在辦學(xué)實踐中形成屬于自己學(xué)校的大學(xué)理念，并形成與之相輔相成的大學(xué)制度，使大學(xué)理念成為大學(xué)實踐的指路明燈，長時間的堅持下去，必定能夠形成特色鮮明，層次類型多樣的大學(xué)生態(tài)。

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　　[18]劉寶存.弗萊克斯納的大學(xué)理念述評[J].學(xué)位與研究生教育，2002(5)：14.

　　核心期刊論文發(fā)表推薦雜志《高等工程教育研究》學(xué)報1982年由教育部黨組決定創(chuàng)辦，1983年創(chuàng)刊。20多年來，學(xué)報一貫堅持探討教育規(guī)律、開展學(xué)術(shù)討論、反映研究成果、交流教育信息、推動教育改革、促進(jìn)國際交流的宗旨;以其工程應(yīng)用性、學(xué)術(shù)前沿性的鮮明特色，深受我國高教界、工程界的好評。1998年11月，中國工程院成立教育委員會，負(fù)責(zé)指導(dǎo)與協(xié)調(diào)工程院在工程教育方面(含工、農(nóng)、醫(yī)等領(lǐng)域)的咨詢研究和學(xué)術(shù)活動，就中央和地方政府有關(guān)工程教育的改革與發(fā)展提出建議，同年決定，將《高等工程教育研究》作為工程院教委會會刊。根據(jù)工程院教委會的安排，本刊作為重要的研究資料，每個院士人手一冊，從而進(jìn)一步擴(kuò)大了在全國高教界和工業(yè)界的影響。