《中國文化》Chinese Culture(半年刊)1989年創(chuàng)刊，中國文化發(fā)展史學(xué)術(shù)刊物。是目前唯一的一家北京、香港、臺灣同時出版的大型學(xué)術(shù)刊物。以“深研中華文化，闡揚傳統(tǒng)專學(xué)，探究學(xué)術(shù)真知，重視人文關(guān)懷”為辦刊宗旨;確信文化與傳統(tǒng)政治更永久，學(xué)術(shù)乃天下之公器;愿成為海內(nèi)外學(xué)人發(fā)表高質(zhì)量論文、交流學(xué)術(shù)訊息的公開園地。

　　《中國文化》堅持為社會主義服務(wù)的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結(jié)合的嚴謹學(xué)風(fēng)，傳播先進的科學(xué)文化知識，弘揚民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進國際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。

　　中國文化收錄情況/影響因子

　　國家新聞出版總署收錄　維普網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫、知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫、中文社會科學(xué)引文索引收錄

　　1、南大核心期刊：

　　CSSCI 中文社會科學(xué)引文索引(2012—2013)來源期刊(含擴展版)

　　2、數(shù)據(jù)：MARC數(shù)據(jù)、DC數(shù)據(jù)

　　3、圖書館藏：國家圖書館館藏、上海圖書館館藏

　　4、影響因子：

　　截止2014年萬方：影響因子：0.183;總被引頻次：167

　　截止2014年知網(wǎng)：復(fù)合影響因子：0.319;綜合影響因子：0.232

　　中國文化欄目設(shè)置

　　文史新篇、專學(xué)研究、文化與傳統(tǒng)、古典新義、文學(xué)與文化學(xué)闡釋、中國藝術(shù)與中國文化、宗教與民俗、作家專欄。

　　閱讀推薦：文博

　　《文博》刊登文物考古與博物館、西安碑林博物館，刊登文物考古與博物館事業(yè)方面的學(xué)術(shù)研究成果，包括專題研究、田野考古調(diào)查、全國重點文物保護單位及館藏一級品的介紹與研究和文物的科學(xué)保護與管理等。

　　中國文化最新期刊目錄

讀《漢書·律曆志》零劄————作者：艾俊川;

摘要：《漢書·律曆志》文辭古奧，古今多所注釋，然其中亦偶有誤讀誤解者。今就顏師古引韋昭、張晏、如淳等人注釋疑誤之處略加辨析，并訂正中華書局點校本數(shù)處校點訛誤

點校本《陳書》修訂所用早期版本的校勘價值————作者：景蜀慧;

摘要：《陳書》原點校本以百衲本為底本，主要選擇了明清時期版本如南監(jiān)本、北監(jiān)本、汲古閣本、武英殿本和金陵書局本作為通校和參校本。這些版本的優(yōu)長之處是經(jīng)過了明清以來學(xué)者的訂補校勘，令一般讀者的閱讀更為方便順暢。但明清版本常根據(jù)《南史》《冊府》《通志》等他書對早期版本進行改補增刪，若有文義不明，甚至直接改動前人文本。因此《陳書》早期宋元版與後出的明清版之間，字義差異往往有之，很多異文與史家原義頗有背離。在相關(guān)...

鋼和泰藏書在北京大學(xué)————作者：欒偉平;

摘要：著名東方學(xué)家鋼和泰於1937年去世後，其藏書於1939年7月售於哈佛燕京學(xué)社，供中印研究所使用。1951年3月，中印研究所的後身亞洲學(xué)研究所停辦，該研究所的藏書由哈佛燕京學(xué)社贈予燕京大學(xué)圖書館。筆者在北京大學(xué)圖書館陸續(xù)發(fā)現(xiàn)379冊有大寫字母序號標志的藏書，認為即鋼和泰藏書。本文分三部分展開：一，判定這批書為鋼和泰藏書的理由。二，目前所見的鋼和泰藏書目錄。三，鋼和泰藏書來到北京大學(xué)圖書館的來龍去脈

上古社會雜交與血族群婚問題 中國古代性文化探索之三————作者：江曉原;

摘要：本文主要依據(jù)先秦及秦漢文獻，重點討論了兩個問題：一，在中國文獻中找不到雜交階段存在過的證據(jù)，所以可以認同當(dāng)代西方文化人類學(xué)的主流意見。二，在中國文獻中可以找到相當(dāng)豐富的有關(guān)血族群婚的證據(jù)，和當(dāng)代西方文化人類學(xué)主流意見不同，筆者認為血族群婚階段在中國上古可能存在過

梁漱溟問題的探索:儒佛會通如何可能?————作者：黃俊傑;

摘要：本文為探討梁漱溟先生畢生最關(guān)懷的儒佛會通問題，將此一問題置於時間深度之中加以分析，而對中朝日各國儒者與佛門人士千馀年來的論諍，進行歷史回顧，指出將近2千年來儒佛論辯聚焦5大問題：（1）“孝”與“出家”的家庭倫理問題，（2）沙門與王者之關(guān)係的政治倫理問題，（3）以文化民族主義為中心的華夷之辨問題，（4）“神”“形”之離合問題，（5）因果與輪廻問題。本文從“孝”、“忠”、“中國”、“神不滅”、“輪廻”...

智者大師與法華經(jīng)————作者：劉進寶;

摘要：<正>國清寺位於浙江省臺州市天臺縣城關(guān)鎮(zhèn)，始建於隋開皇十八年（598），初名天臺寺，后取“寺若成，國即清”，大業(yè)元年（605）改名為國清寺。天臺國清寺與齊州靈巖寺（在今山東長清縣）、潤州棲霞寺（在今江蘇南京市）、荊州玉泉寺（在今湖北當(dāng)陽縣），并稱天下“四絕”。在國清寺的智者塔院，現(xiàn)在還保留了唐元和六年（811）所立《臺州隋故智者大師修禪道場碑銘》（唐梁肅撰）。唐代詩人劉長卿的懷智者大師故居詩，雖然...

清辯菩薩傳略 以名諱、生平、傳説爲中心————作者：何歡歡;

摘要：清辯是活躍於公元五、六世紀的南亞思想家，中觀學(xué)派的實際建立者，一般被尊稱為“清辯菩薩”。目前公認屬於清辯的著作在漢傳佛教中有波羅頗蜜多羅譯《般若燈論》、玄奘譯《大乘掌珍論》，藏傳佛教中主要流行智藏和焦若·魯堅贊翻譯的《般若燈論》、阿底峽與弟子楚成傑瓦翻譯的《中觀心論》及注釋《思擇焰》，其中僅《中觀心論》現(xiàn)存梵文本，這些論著都具有濃厚的哲學(xué)與論辯色彩。清辯的學(xué)說經(jīng)由漢文和藏文的傳譯，在東亞世界有著廣...

近代中國佛教與世界 以譚嗣同的“愛國”佛教思想爲中心的研究————作者：李雪濤;

摘要：作為戊戌變法勇猛斗士及“六君子”之一的譚嗣同，生平篤信佛教，遺集中有不少詩文涉及佛教思想、佛學(xué)理念，且從中國佛教資源中繼承了諸如“平等”、“無我”、“無畏”等思想，進一步從中國近代以來啟蒙運動的意義上對這些概念進行了闡釋。本文試結(jié)合譚氏所處的“三千馀年未有之大變局”時代，梳理他的“愛國”佛教思想。筆者同樣認為，譚氏以佛教為主的雜糅生死觀，也是他“以救中國為下手，以殺身破家為究竟”的大無畏精神的理論...

哲學(xué)還是宗教 文明論背景下儒學(xué)理解範式之反思與重構(gòu)————作者：陳明;

摘要：文化自信、文明自覺的前提是對中華文明的理論認知。文明意味著一種生活方式、一個意義系統(tǒng)，表現(xiàn)為一幅宇宙圖景——通常由宗教話語闡述呈現(xiàn)。中華文明之宇宙圖景由儒家經(jīng)典提供，但長期以來我們的學(xué)術(shù)界卻是將儒家思想劃歸哲學(xué)，以淵源於希臘城邦的這一知識形態(tài)為標準范式對儒家文本進行解讀。本文首先從文明比較的視角，對以柏拉圖為中心的所謂哲學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展給出宏觀分析，從其歷史演變指出其不僅不足以支撐文明，亦難以作為具有...

世界文明的轉(zhuǎn)換與儒學(xué) 韓國第三屆世界儒學(xué)大會的主題演講————作者：龔鵬程;

摘要：<正>大家好，我們這次大會的主題是“世界文明的轉(zhuǎn)換與儒學(xué)”，我從幾個不同方面跟各位報告。一儒學(xué)：現(xiàn)代化情境中的依附者（一）文明轉(zhuǎn)型，思想文化當(dāng)然就變。但如何變，卻有個策略問題，有待身處變局的人做出方向的抉擇。東亞各國之抉擇，主要是現(xiàn)代化。把時間切割成兩段：傳統(tǒng)與現(xiàn)代。經(jīng)過揚棄傳統(tǒng)的過程，使得社會步入西方現(xiàn)代社會形態(tài)，則被稱為“現(xiàn)代化”

中國文化的創(chuàng)造性與開放性特質(zhì) 方以智的哲學(xué)世界及文化理想————作者：張昭煒;

摘要：傳統(tǒng)中國之中常被詮釋為中心、中央、中間、內(nèi)，引入方以智創(chuàng)發(fā)的均，更能表現(xiàn)中國文化的創(chuàng)造性與開放性特質(zhì)。均的創(chuàng)造性與開放性由五個含義支撐：其一是制作陶器的工具，在旋轉(zhuǎn)中創(chuàng)造；其二是制作樂器的樂均，由中宮旋轉(zhuǎn)制樂，并由此關(guān)聯(lián)中國語言創(chuàng)作的旋韻；其三是勻，調(diào)和不均，歸於中和；其四是天均，是日新生生的道；其五是超越對待的絕待，在融合異質(zhì)事物中顯示其優(yōu)越性。以均展開中國哲學(xué)思想，表現(xiàn)在三個方面：一是文化政治...

湯一介先生中國古典解釋類型釋義————作者：景海峰;

摘要：近二十多年來的中國經(jīng)典詮釋學(xué)運動是伴隨著西方解釋學(xué)的傳播、研究和本土化的過程而日益興盛的，也是在中西比較逐步地走向深化的背景下向前推進的，而湯一介先生首先提出了能否創(chuàng)建中國解釋學(xué)的問題，這無疑為後來的研究工作和努力方向奠定了一個重要的基礎(chǔ)。湯先生的目標是要在中西相互參比的過程中，既要用西方解釋學(xué)的方法來幫助我們弄清楚中國經(jīng)典詮釋活動中的諸多問題，也要發(fā)掘出中國經(jīng)典詮釋史中的優(yōu)長，以豐富一般的解釋理...

連綿的群山與奔流的長河 韋政通《中國思想史》的寫作與效果————作者：王立新;

摘要：韋政通的《中國思想史》，是一部既傳信又傳神的優(yōu)秀著作，給人的感覺，他幾乎可以進到每一位歷史上不同時代、不同流派的不同思想家的心靈世界中，對他們分別進行充分而又親切的了解和理解；同時又能站在時代和歷史的立場上給這些思想家以盡量客觀公允的評判。既寫出了這些思想家們各自思想的精湛，也寫出了思想流派之間互相爭競、互相激蕩的壯闊歷史場景，把思想史寫成了連綿的群山，也寫成了奔騰的河流。他滿含情感和熱力的筆法，...

吳汝綸生命的最後十年————作者：關(guān)愛和;

摘要：吳汝綸是曾國藩門下四大弟子之一，清末桐城派傳承人。吳汝綸在曾國藩幕府、李鴻章幕府襄辦政務(wù)文案多年，得道咸以後新舊學(xué)術(shù)灌溉濡染，成為被嚴復(fù)稱為“能通新舊兩家之郵”的人物。吳汝綸任冀州知州期間，棄官入教，主講直隸蓮池書院，北方學(xué)者出其門者稱盛。甲午戰(zhàn)敗後，對“國”與“種”、“新”與“舊”、“東”與“西”等政治、學(xué)術(shù)、教育問題的思考回答，成就了吳汝綸“海內(nèi)大師”地位。在1902年京師大學(xué)堂重建時，被管學(xué)...

我心中的鍾叔河先生————作者：張建智;

摘要：<正>題記：我法之不善者當(dāng)去之，當(dāng)去而不去，是之為悖；彼法之善者當(dāng)取之，當(dāng)取而不取，是之為愚。——沈家本一世上已有《眾說鍾叔河》，寫他文章的作者已百人以上，其中有李一氓、錢鍾書、張中行、楊絳、黃裳、朱正等大家之文。近又出了本《湖南出版五先生》有一篇寫鍾先生的《萬卷縱觀當(dāng)具眼》，眾評

三十九年如電抹 記湯公和樂先生————作者：陳方正;

摘要：<正>近年來，朋友故舊離去漸多，每每泛起“一片花飛減卻春”之感。日前樂黛云先生遠行。陳越光兄傳來噩耗，劉夢溪兄約稿，頓覺茫然，雖然答應(yīng)了，實不知從何說起，腦海中浮現(xiàn)的，卻是幾頓餐聚。其中最特別的，要數(shù)莫斯科餐廳之行。整二十年前，劉鈍兄邀我去自然科學(xué)史研究所講課，為時一個月，予我以充分享受北京金秋的機會

一位真盞鬧�識分子 紀念樂黛雲(yún)先生————作者：陳越光;

摘要：<正>2024年9月9日上午，樂黛云先生的骨灰安葬儀式在北京萬佛華僑陵園舉行，中國文化書院和北大中文系、哲學(xué)系以及北外等機構(gòu)的六十多位師生送別樂老師。我在墓前致辭時說：“今天我們送樂老師來和湯先生相聚，半個多世紀來，苦難不能使他們分離，榮耀不能使他們分離，這十年來生死也不能隔斷他們，而今后更無有分聚！湯先生和樂先生都特別喜歡陶淵明的詩句‘縱浪大化中，不喜亦不懼’，他們一生縱浪時代變遷和學(xué)術(shù)探索的大...

當(dāng)代英雄 追念樂黛雲(yún)先生————作者：劉夢溪;

摘要：<正>不意樂黛云先生也離我們而去了，距湯一介先生去世整好十年。湯先生去世的時候，樂先生希望我寫一篇紀念文字，我沒有寫。《湯一介文集》出版座談會，我有一個發(fā)言，后來整理成文，以《最具儒者氣象的學(xué)者》為題，發(fā)表在《中國文化報》和《中華讀書報》。文中有一段話說：湯先生學(xué)問的成功，得力於兩個條件，一個是先天的，即他的家學(xué)傳統(tǒng)；二是后天的，即他的了不起的夫人樂黛云教授對他的扶持與協(xié)助

“酈山徒”身份考議————作者：王子今;

摘要：《史記》最早最明確最具體地記述了秦始皇陵工程。其歷史真確性已經(jīng)得到了諸多考古工作收獲的證實。司馬遷記錄這一工程的規(guī)模以及對秦王朝政治命運作用的文字，是《史記》一書中的文化亮點。對於這一空前宏大工程的勞作者“酈山徒”的社會身份構(gòu)成，或許應(yīng)當(dāng)破除“刑徒”簡單判定的成見，進行全面認真的分析。新的認識，可以深化對於秦政的理解以及對於秦代社會的理解

藏品

摘要：<正>~

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