【雜志簡(jiǎn)介】

　　《宗教學(xué)研究》雜志，是繼中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世宗所主辦的《世界宗教研究》雜志之后我國(guó)第二家公開(kāi)出版的宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)性的學(xué)術(shù)研究刊物。它 創(chuàng)建于1982年8月，在當(dāng)時(shí)它屬于內(nèi)部刊物，由四川大學(xué)主管文科副校長(zhǎng)許琦之簽發(fā)同意創(chuàng) 辦的，為不定期刊物，編者是四川大學(xué)《宗教學(xué)研究》編輯室，由卿希泰教授主持，辦報(bào)行 家古存云先生具體承辦。1984年2月，四川大學(xué)宗教學(xué)研究室改稱(chēng)為研究所后，從1984年4 月出版的第5期開(kāi)始，編者改為四川大學(xué)宗教學(xué)研究所《宗教學(xué)研究》編輯室。因原來(lái)為不定期、連續(xù)編號(hào)的內(nèi)部刊物，根據(jù)讀者來(lái)信意見(jiàn)，從這一期起去掉年號(hào)。至1985年上半年， 共出內(nèi)部刊物6期。同年，經(jīng)四川省新聞出版局批準(zhǔn)公開(kāi)出版發(fā)行，四川省期刊登記證317號(hào) ， 為半年刊，組建四川大學(xué)《宗教學(xué)研究》編輯部，設(shè)有編委會(huì)，由四川省新華書(shū)店發(fā)行。從 1988年起改為季刊，并設(shè)主編卿希泰、副主編石衍豐，除仍由四川省新華書(shū)店發(fā)行外，四川 大學(xué)宗教學(xué)研究所也可直接發(fā)行。從1995年第3期開(kāi)始，編委會(huì)進(jìn)行了調(diào)整，主編卿希泰、 副主編李剛，常務(wù)副主編潘顯一(從潘顯一任社科處處長(zhǎng)后，常務(wù)副主編改為唐大潮)。1996 年 起，《宗教學(xué)研究》雜志的封面重新設(shè)計(jì)，完全按季刊出版發(fā)行，不再有合刊現(xiàn)象。迄至目 前仍為全國(guó)高等學(xué)校系統(tǒng)唯一公開(kāi)發(fā)行的宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)刊物，并先后被評(píng)為中國(guó)人文社會(huì) 科學(xué)論文數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)核心刊物、全國(guó)中文核心期刊、中文社會(huì)科學(xué)引文索引來(lái)源期刊。

　　【讀者對(duì)象】

　　哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)工作者和高等院校師生。

　　【收錄情況】

　　國(guó)家新聞出版總署收錄

　　該刊被以下數(shù)據(jù)庫(kù)收錄：中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)(CHSSCD-2004)

　　核心期刊：中文核心期刊(2008)

　　【欄目設(shè)置】

　　主要欄目有道教研究、佛教研究、伊斯蘭教研究、基督教研究、天主教研究、少數(shù)民族宗教研究、宗教學(xué)理論與其他宗教研究、研究生論壇等。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　陸希聲《道德真經(jīng)傳》的形上學(xué) 強(qiáng)昱

　　早期天師道財(cái)神三天萬(wàn)福君研究 蔡林波

　　從“倫理缺失”到“倫理固化”——道教神仙傳記的文學(xué)研究與宗教學(xué)研究 茍波

　　《道德經(jīng)》“治大國(guó)若烹小鮮”新解 康德衡

　　簡(jiǎn)論《老子中經(jīng)》的神仙信仰及其特點(diǎn) 何江濤

　　論道教叩齒養(yǎng)生的理論基礎(chǔ) 張崇富

　　劉名瑞內(nèi)丹思想略論 丁常春，吳振亞

　　宋元道教神霄派遣瘟送船儀研究——以《神霄遣瘟送船儀》為中心 姜守誠(chéng)

　　清代四川全真道發(fā)展略說(shuō) 田茂泉

　　早期道教對(duì)文藝構(gòu)思理論的影響 李斯斌

　　王屋山“第一洞天”獨(dú)尊地位的形成 李留文

　　法律、私廟與官官相爭(zhēng):蘭州朝元觀廟產(chǎn)紛爭(zhēng)案研究 邵彥濤

　　劉國(guó)鈞在道教史研究方面的貢獻(xiàn) 由申

　　陀羅尼字門(mén)及其相關(guān)問(wèn)題研究 呂建福

　　敦煌偽經(jīng)《佛說(shuō)要行舍身經(jīng)》考略——兼及與三階教的關(guān)聯(lián) 于淑健

　　“法施”、“無(wú)畏施”和“財(cái)物施”的融匯與實(shí)踐——以我國(guó)東南沿海佛教社會(huì)福利發(fā)展為例 譚苑芳

　　中國(guó)濟(jì)生會(huì)所見(jiàn)近代紳商居士之濟(jì)公信仰 張佳

　　“人間佛教”的社會(huì)觀研究——以太虛、巨贊和趙樸初的佛教思想為中心 趙翠翠，李向平

　　太虛大師與民國(guó)“維持佛教同盟會(huì)”研究 于光

　　中古史上佛教與城市空間流變研究 付志剛

　　當(dāng)代教育與文化投稿：馬士英的話語(yǔ)權(quán)從何而來(lái)

　　摘 要：崇禎十五年，馬士英由廢員起復(fù)，總督廬州鳳陽(yáng)軍務(wù)，擊敗張獻(xiàn)忠軍，迫使其改變進(jìn)軍方向，保衛(wèi)了南京的安全。南都議立，史可法向他咨詢商議，他的話語(yǔ)權(quán)是“捍御數(shù)有功”而獲得。

　　關(guān)鍵詞：貴陽(yáng),馬士英

　　明末清初，貴陽(yáng)馬士英家族因馬文卿、馬明卿兄弟科第蟬聯(lián)而光耀里閭，亦因南明弘光朝東閣大學(xué)士馬士英背負(fù)對(duì)于各種晚明史籍關(guān)于馬士英的記載，如果套用今天大數(shù)據(jù)時(shí)代的觀測(cè)方法，跳出一言一行的具體記錄，作宏觀的審視，會(huì)感覺(jué)到兩個(gè)現(xiàn)象比較突出：一是在對(duì)馬士英的各種敘寫(xiě)記載中，空泛攻擊的多，具體說(shuō)實(shí)事的少。即使說(shuō)了的，有些是語(yǔ)焉不詳，似有如無(wú);有些則同其他人(如阮大鋮)扯在一起說(shuō)，其實(shí)到底是誰(shuí)做的，還需辨析。真正能落到馬士英頭上的不多。(關(guān)于這一點(diǎn)，筆者今后將另作研討)二就是馬士英的話語(yǔ)權(quán)顯得超常。

　　宗教學(xué)研究最新期刊目錄

論在華新耶穌會(huì)與巴黎地理學(xué)會(huì)、法國(guó)亞洲學(xué)會(huì)的合作————作者：張怡雯;

摘要：分別誕生于1821、1822年的巴黎地理學(xué)會(huì)、法國(guó)亞洲學(xué)會(huì)，是歐洲歷史上較早成立的兩大會(huì)員制學(xué)術(shù)團(tuán)體，并且在法國(guó)東方學(xué)領(lǐng)域持續(xù)發(fā)揮重大影響力。兩大學(xué)術(shù)團(tuán)體創(chuàng)設(shè)于相似的歷史背景下，在人員與學(xué)術(shù)資源上多有溝通。1842年重新返回中國(guó)的新耶穌會(huì)士，盡管在涉足東方學(xué)領(lǐng)域時(shí)已然屈居人后，但也盡早與兩大學(xué)術(shù)團(tuán)體建立聯(lián)系，并在多年的醞釀和沉淀后積極向兩大學(xué)術(shù)團(tuán)體的核心游走。這其中，兩位具有上海僑居經(jīng)歷的學(xué)者考狄...

漢語(yǔ)圣經(jīng)研究的新收獲——評(píng)田海華新著《圣經(jīng)詮釋的歷史與方法》————作者：梁工;

摘要：<正>接到田海華教授沉甸甸的新著《圣經(jīng)詮釋的歷史與方法》,喜不自禁。細(xì)細(xì)品讀，感到這是一部視野廣闊、內(nèi)容豐富、學(xué)術(shù)含量厚重、在中國(guó)圣經(jīng)學(xué)術(shù)史上將會(huì)留下深沉印記的研究著作。圍繞著“圣經(jīng)詮釋”這個(gè)核心概念，作者緊扣“歷史”和“方法”,從彼此交織的兩條路徑展開(kāi)了雄辯論證

從入世轉(zhuǎn)型深度解析近現(xiàn)代佛教的發(fā)展——評(píng)洪修平教授《近現(xiàn)代佛教入世轉(zhuǎn)型研究》————作者：楊本華;

摘要：<正>伴隨著近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)社會(huì)與文化經(jīng)歷的一系列巨大變革，中國(guó)佛教也面臨著既要繼承發(fā)展中國(guó)化佛教的傳統(tǒng)，又必須接受新時(shí)代的挑戰(zhàn)，從而不得不或主動(dòng)或被動(dòng)地進(jìn)行轉(zhuǎn)變，而這些轉(zhuǎn)變是理解近現(xiàn)代佛教發(fā)展的關(guān)鍵。此外，從這些轉(zhuǎn)變中獲得的歷史經(jīng)驗(yàn)還能夠?yàn)槲磥?lái)中國(guó)佛教的發(fā)展提供借鑒，能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用佛教文化作為精神文化資源的價(jià)值。因此，深入剖析并理解近現(xiàn)代佛教的這些轉(zhuǎn)變，這不僅是一個(gè)重大的學(xué)術(shù)問(wèn)題，更...

黔東北儺堂戲儀式中的空間、身體與審美————作者：于曉語(yǔ);

摘要：黔東北地區(qū)的儺堂戲儀式具有古老的傳統(tǒng)，并且科儀程式繁復(fù)，至今仍屬活態(tài)。其既包括求神納吉的祭祀儀式又包括娛神娛人的世俗小戲，因而具有復(fù)雜的身體敘事行為和空間樣態(tài)，能夠產(chǎn)生特殊的審美效果，是探究?jī)x式活動(dòng)中身體、空間與審美互動(dòng)關(guān)系的典型案例。通過(guò)對(duì)黔東北地區(qū)的儺堂戲儀式實(shí)踐中的身體行為及空間模式進(jìn)行總結(jié)、闡釋?zhuān)�有利于探究作為具身性環(huán)境的空間如何與人建立聯(lián)系，又如何在審美活動(dòng)中發(fā)揮作用

晚清以來(lái)基督教與道教比較研究述評(píng)————作者：徐弢;嚴(yán)勝英;

摘要：相比“耶儒”和“耶佛”的比較，“耶道”比較起步更晚。直到晚清乃至民國(guó)初年，其主要影響仍限于少數(shù)試圖借此來(lái)增強(qiáng)基督教的文化適應(yīng)性或構(gòu)建中國(guó)化“本色神學(xué)”的傳教士和基督徒學(xué)者。20世紀(jì)中后期以來(lái)，該領(lǐng)域得到更多不同學(xué)科背景的教內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，其研究方法日趨多元，研究視野日漸開(kāi)闊。尤其近20多年，該領(lǐng)域雖仍存在研究主題重復(fù)度高、跨學(xué)科跨宗教的學(xué)術(shù)互動(dòng)不足等短板，但已是涵蓋諸多熱點(diǎn)的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域，其成果不...

北美新宗教現(xiàn)象學(xué)與神話理論的當(dāng)代進(jìn)展————作者：胥志強(qiáng);

摘要：1970年代以來(lái)北美的宗教現(xiàn)象學(xué)研究受哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)的影響逐漸加深，形成了所謂新風(fēng)格的宗教現(xiàn)象學(xué)。新宗教現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)從哲學(xué)人類(lèi)學(xué)角度闡釋宗教現(xiàn)象的意義，也推動(dòng)了神話研究的進(jìn)展。新現(xiàn)象學(xué)突出了神話的生存論性質(zhì)，視神話為一種生存方式與理解方式，一種不同于科學(xué)的真理，同時(shí)對(duì)神話的身體性、語(yǔ)言性和意向性特征等進(jìn)行了新穎的探討。新現(xiàn)象學(xué)將神話研究目標(biāo)從科學(xué)轉(zhuǎn)向解釋?zhuān)�確認(rèn)了神話研究是一種“在走向神話途中”的解釋學(xué)活...

香格里拉共比藏族民居建筑儀式操演中的時(shí)空結(jié)構(gòu)研究————作者：魏寧;

摘要：本文深入探索了香格里拉共比藏族民居建筑儀式操演中的時(shí)空結(jié)構(gòu)，揭示了“物”的神圣化邏輯與信仰的物化實(shí)踐。藏族民居建筑神圣化的邏輯本質(zhì)上是對(duì)“宇宙秩序生成”的還原與效仿，將混沌無(wú)序轉(zhuǎn)化為有序的神圣秩序。同時(shí)，儀式將抽象的宗教概念具化為“物”的表現(xiàn)形式，使之轉(zhuǎn)化為人們可以感知和參與的具體實(shí)踐。這一過(guò)程體現(xiàn)了藏族社會(huì)對(duì)宗教文化的獨(dú)特理解和表達(dá)，揭示了人、物、信仰之間相互建構(gòu)與融合的關(guān)系

全真教修行理念的詩(shī)歌闡釋——以嶗山華樓山道教詩(shī)詞題刻為例————作者：孫立濤;

摘要：全真道士的詩(shī)歌往往是修行理念或修行方式的折射。青島嶗山西麓華樓山上有3則前后相連的詩(shī)詞題刻，由元代嶗山道士云巖子劉志堅(jiān)主持上石。第一則為“朗然子作”詩(shī)刻，詩(shī)歌原是北宋名道劉希岳《進(jìn)道詩(shī)》30首中的最后一首，內(nèi)容是對(duì)內(nèi)丹修煉之法的闡釋。第二則為“昆崳山長(zhǎng)真子”詩(shī)刻，詩(shī)歌作者是全真教北七真之一的譚處端，原詩(shī)在其個(gè)人文集《水云集》中有載，是《示門(mén)人》組詩(shī)中的一首，內(nèi)容是對(duì)道門(mén)弟子的修行理念和方式提出的勸...

論南朝宋齊二代的《阿毗曇》師對(duì)講經(jīng)、論義及文體的影響————作者：何劍平;

摘要：本文通過(guò)對(duì)南朝宋齊二代《阿毗曇》論師的考察，重新確定了他們與講經(jīng)、論義及文體之間的關(guān)系。認(rèn)為：一、南朝宋齊二代精于《阿毗曇》的義學(xué)僧參與講經(jīng)；二、宋齊二代上層士大夫文人與《阿毗曇》義學(xué)僧交游往還，前者成為佛教講經(jīng)、論議的積極組織者和參與者；三、宋齊二代《阿毗曇》論師對(duì)講經(jīng)、論義的影響，主要表現(xiàn)在對(duì)佛教注疏、講經(jīng)、論議之組織方面的“名數(shù)”“條理”的強(qiáng)調(diào)，形成注重分析、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的特點(diǎn)。其“立義”“開(kāi)題...

元代靈巖寺新僧職“提點(diǎn)”探究——以泰山靈巖寺碑刻文獻(xiàn)為中心————作者：王春彥;

摘要：靈巖寺僧職提點(diǎn)出現(xiàn)于元代。泰山靈巖寺與提點(diǎn)相關(guān)的元代塔銘、碑銘達(dá)13處，數(shù)量?jī)H次于住持。通過(guò)系統(tǒng)整理疏證，可知：靈巖寺提點(diǎn)位居?xùn)|序知事之首，在靈巖寺叢林兩序僧職體系中具有較高地位；提點(diǎn)的職責(zé)是開(kāi)拓、維護(hù)、經(jīng)營(yíng)田產(chǎn)，兼及寺院工商業(yè)等其他經(jīng)濟(jì)事務(wù)管理；其選任標(biāo)準(zhǔn)主要看重公而忘私、勇于奉獻(xiàn)的品質(zhì)；其出現(xiàn)是元代靈巖寺經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)又推動(dòng)了靈巖寺經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

人類(lèi)學(xué)美學(xué)視域下“神圣空間”生成的視覺(jué)原理研究————作者：常磊;

摘要：本文圍繞宗教體驗(yàn)中無(wú)法回避的“神圣空間”的塑造展開(kāi)研究。從墓葬器物的奇特形態(tài)和反常色澤著手，并沿著這兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)依次分析宗教藝術(shù)(器物)、神話(語(yǔ)言)、祭祀儀式(祭祀者面容、身體等)中顛覆日常視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的信眾觀感是如何通過(guò)技術(shù)手段完成的。這種神圣空間的視覺(jué)成像原則又是如何在原始思維中逐步確立的，其中蘊(yùn)含著怎樣的宗教學(xué)和人類(lèi)學(xué)美學(xué)原理

約翰·洛克“三種自由”張力下的宗教寬容————作者：袁朝暉;

摘要：本文基于近代以來(lái)政治哲學(xué)的成果，對(duì)于洛克宗教寬容思想乃至其政治哲學(xué)提出了一種全新理解的嘗試。在這一過(guò)程中，本文期待可以透過(guò)對(duì)洛克宗教與政治思想的多重組合解讀，回答如何在一個(gè)世俗社會(huì)中實(shí)現(xiàn)信仰得自由，或者換一個(gè)角度說(shuō)，如何在保持自我理性選擇的信仰不受侵害的情況下融入到世俗社會(huì)當(dāng)中這一至今仍頗具價(jià)值的重大問(wèn)題。以此更好地理解約翰·洛克視域下國(guó)家權(quán)威、政治權(quán)力和個(gè)人信仰自由之間復(fù)雜的關(guān)系和哲學(xué)意蘊(yùn)，以及...

《宗教學(xué)研究》稿件格式要求

摘要：<正>一、標(biāo)題:應(yīng)簡(jiǎn)明扼要,反映論文主旨,盡量避免采用副標(biāo)題。須附錄英文標(biāo)題。二、提要:200字左右,簡(jiǎn)述論文主旨及研究意義。不加評(píng)論,不解釋概念,不交代寫(xiě)作背景、寫(xiě)作意圖、研究方法、前人成果等。三、作者簡(jiǎn)介:含姓名、學(xué)位(如:哲學(xué)博士)、工作單位、職稱(chēng)。少數(shù)民族作者可標(biāo)示民族,女性可標(biāo)示性別。四、主題詞:列出反映論文主旨的主題詞3-5個(gè)。五、正文標(biāo)題層次:除不加序號(hào)的小標(biāo)題外,序碼如下:一、(二...

以宗教—文化觀超越單一文化中心論——《國(guó)家、文明與世界宗教研究》評(píng)述————作者：郁喆雋;

摘要：<正>近年來(lái)，關(guān)注國(guó)際時(shí)局的讀者不免會(huì)獲得一種動(dòng)蕩不安的感受——“逆全球化”、貿(mào)易摩擦以及發(fā)生在一些地區(qū)的激烈且屢屢突破底線的暴力沖突，都對(duì)我們以往的認(rèn)知框架提出了前所未有的挑戰(zhàn)。在這樣一個(gè)變動(dòng)不居的世界中，人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究倘若僅拘泥于短時(shí)段的局部事件，可能就會(huì)錯(cuò)失很多關(guān)鍵的要素，因此更加需要一方面拓寬視界，另一方面回溯歷史，更為關(guān)鍵是要彌補(bǔ)以往認(rèn)知中的短板

道教廚法探賾————作者：曾維加;孫祿;

摘要：道教廚法是一系列以食物為外在表象，闡釋和發(fā)揮道教核心宗教功能的理論、儀式和修行方法的集合，其“廚”的概念和方法是道教體系中的重要組成部分，并因時(shí)制宜地不斷演變。早期天師道時(shí)期的廚法是對(duì)傳統(tǒng)祭祀宴會(huì)的宗教化改造，表現(xiàn)為宗教儀式——廚會(huì)；兩晉南北朝時(shí)期，道教的廚法演變?yōu)樯裣傻澜痰男逕挿绞健�—行廚；隋唐時(shí)期，道教“廚”的含義再次演變，成為以服氣、辟谷為主要內(nèi)容的修行方式——五廚。推動(dòng)道教廚法演變的緣由，...

重審情感的道德價(jià)值——論托馬斯·阿奎那對(duì)情感的認(rèn)識(shí)————作者：王曉龍;

摘要：在托馬斯·阿奎那的思想體系中，情感部分常常被忽視或被誤解。通過(guò)梳理阿奎那文本中的“情”,我們發(fā)現(xiàn)，情感在道德行為中具有多方面的價(jià)值：首先，作為情感的一種，“激情”不僅是被動(dòng)可控的，還具有道德規(guī)范性的意義。其次，情感不僅對(duì)德性起到輔助作用，還能本質(zhì)地促進(jìn)德性的成長(zhǎng)。最后，在對(duì)原罪所破壞的人性的治愈中，情感能夠成為人類(lèi)接受上帝恩典的有效形式。阿奎那提供了情感研究的開(kāi)放視野，他將情感論融入理性論和神學(xué)，...

明清以來(lái)云南痘神信仰流變考述————作者：王彤;徐艷波;

摘要：明清以來(lái)，隨著內(nèi)地流官和漢族移民的不斷大量遷入，漢文化也在云南逐漸流傳開(kāi)來(lái)，特別是儒釋道思想與當(dāng)?shù)氐奈坠砦幕�相互融通，深刻影響了�?dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ�活和風(fēng)俗習(xí)慣。明初云南各地開(kāi)始出現(xiàn)痘神祠廟，并逐漸形成了相應(yīng)的祭痘神的習(xí)俗。尤其是大理白族地區(qū)，每有小兒出生或出痘，都會(huì)祈拜痘神，既有廟會(huì)中集體歡慶的形式，又有家庭中請(qǐng)神酬神的方式，內(nèi)容豐富，種類(lèi)多樣，形成了別具特色的云南痘神文化

東晉尚書(shū)郎孫登首倡“重玄之說(shuō)”獻(xiàn)疑————作者：張克政;蓋建民;

摘要：關(guān)于“重玄之說(shuō)的首倡者”或“以重玄為宗注解《道德經(jīng)》的開(kāi)創(chuàng)者”,學(xué)界根據(jù)成玄英和杜光庭的不同記載，形成了“東晉尚書(shū)郎孫登說(shuō)”“曹魏隱士孫登說(shuō)”“哪個(gè)孫登存疑說(shuō)”三種主要觀點(diǎn)。根據(jù)孫登年齡、孫盛相關(guān)論著撰作時(shí)間推論，東晉尚書(shū)郎孫登“倡發(fā)”重玄之說(shuō)的最早時(shí)間當(dāng)在公元334年前后，但由《十六國(guó)春秋》和《晉書(shū)》之《索襲傳》可知，重玄之說(shuō)至遲在公元325年前已流行于河西，因此，“東晉尚書(shū)郎孫登說(shuō)”似不能成立...

論北周武帝崇道的政治意圖與文化構(gòu)想————作者：劉固盛;黃祥雨;

摘要：北周武帝對(duì)道家道教的倚重不僅因?yàn)閭�(gè)人信仰，更是出于深層的政治與文化考量。從國(guó)家治理與文化建構(gòu)的角度來(lái)看，周武帝以道抑佛的宗教政策、推崇黃老的治國(guó)方略和親近道家道教以尋求漢文化認(rèn)同的做法是卓有成效的。周武帝設(shè)立“通申三教”的通道觀，下令整理道教經(jīng)目、汰澄教義，并親自主持編纂《無(wú)上秘要》,以道家道教為媒介進(jìn)行宗教文化一統(tǒng)的文化探索。他的實(shí)踐證明了道家道教在文化上的吸引力和在國(guó)家治理上的積極意義，是一次...

“成仙”與玄宗天寶年間的崇道活動(dòng)——從《歷代崇道記》出發(fā)的考察————作者：李明真;

摘要：唐玄宗天寶年間的崇道活動(dòng)有著建構(gòu)自身道門(mén)神真身份的用意。杜光庭《歷代崇道記》提供了一個(gè)介于宗教與政治之間的視角，揭示了這一建構(gòu)過(guò)程。天寶年間的符瑞降現(xiàn)，被勾連為一條玄宗得道受箓的軌跡，使玄宗具有了道教圣真與人間皇帝的雙重身份。玄宗作為“神仙天子”的身份，又通過(guò)太清宮的造像系統(tǒng)而得到展示與宣告。“成仙”不僅是玄宗的私人愿望，同時(shí)也是政治性的事件。玄宗道門(mén)神真的身份需要通過(guò)符箓降授、造像建設(shè)來(lái)證明，同...

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