【雜志簡(jiǎn)介】

　　《現(xiàn)代哲學(xué)》是全國(guó)中文核心期刊，也是教育部社政司從百余種刊發(fā)哲學(xué)論文的期刊雜志中認(rèn)定的10類哲學(xué)類CSSCI刊物之一，并被多所大學(xué)列為國(guó)家級(jí)刊物。

　　【欄目主要】

　　馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值;唯物史觀與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展;馬克思主義與自由主義;西方馬克思主義研究;中國(guó)傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代審視;倫理與價(jià)值研究;現(xiàn)象學(xué)研究;分析哲學(xué)研究;科學(xué)哲學(xué)研究;邏輯學(xué)研究;研究生論壇等。

　　【收錄情況】

　　國(guó)家新聞出版總署收錄

　　ASPT來(lái)源刊

　　中國(guó)期刊網(wǎng)來(lái)源刊

　　2004年度核心期刊

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　馬克思哲學(xué)研究中的方法論問(wèn)題--實(shí)踐唯物主義與歷史唯物主義之爭(zhēng)的理論實(shí)質(zhì) 劉福森

　　作為孵化器的主體性：實(shí)踐唯物主義的反思與推進(jìn) 劉森林

　　論反諷的形而上學(xué)意蘊(yùn)及其獨(dú)特價(jià)值 陸杰榮，姜峰

　　早期馬克思與海德格爾論“理論-實(shí)踐”關(guān)系 楊棟

　　胡塞爾與馬克思的思想交匯--立足于理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題的考察 郁欣

　　中國(guó)共產(chǎn)黨革命話語(yǔ)建構(gòu)的歷史考察--以《聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程》為中心 許沖

　　地方黨政系統(tǒng)與毛澤東正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題研究 周兵

　　從現(xiàn)代轉(zhuǎn)型看毛澤東在知識(shí)分子問(wèn)題上的探索 邵小文

　　革新倫理學(xué)：胡塞爾和孔子 李南麟[韓]，羅雨澤(譯)

　　熊十力“心”學(xué)的兩個(gè)向度--對(duì)熊十力思想的靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)與發(fā)生現(xiàn)象學(xué)解讀 鄭辟瑞

　　現(xiàn)象學(xué)與唯識(shí)學(xué)具有“同構(gòu)性”的跨文化省思 陳群志

　　被偽飾的形而上學(xué)--探詢《第一哲學(xué)沉思集》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī) 李琍

　　反神跡論證中的推理觀念：皮爾士與休謨 張留華

　　論“世界性”與“地方性”--馬克思與儒學(xué)的視角 朱承

　　消解與降格：形而上學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史研究中的命運(yùn) 羅蘋(píng)

　　司馬遷的“素王”論 李長(zhǎng)春

　　《莊子》的“世德”觀念及其政治意蘊(yùn) 葉樹(shù)勛

　　職稱論文投稿：西方哲學(xué)史中的非理性主義和理性主義探究

　　摘 要：在西方哲學(xué)兩千多年的發(fā)展史中，理性主義和非理性主義是其中兩大對(duì)立思潮。理性主義在古希臘的時(shí)候便已經(jīng)得到了比較全面的發(fā)展，直到19世紀(jì)50年代末以后的非理性主義的興起，使得理性主義逐漸走向了衰落。文章就西方哲學(xué)史中的非理性主義和理性主義進(jìn)行了詳細(xì)的探究，以期為西方哲學(xué)史的研究提供重要的參考依據(jù)。

　　關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)史,非理性主義,理性主義

　　縱觀西方哲學(xué)的發(fā)展史，從古希臘哲學(xué)時(shí)期到德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，理性主義得到了全面的發(fā)展與進(jìn)步，直到19世紀(jì)的下半葉開(kāi)始，非理性主義思潮的興起，對(duì)理性主義進(jìn)行了反駁。并由著名的哲學(xué)家薩特、尼采以及柏格森等所繼承和發(fā)揚(yáng)。到了20世紀(jì)60年代末，后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)理性主義的批判掀起了新的高潮。雖然后現(xiàn)代主義是對(duì)非理性主義的繼承和發(fā)展，但是它比非理性主義走得更遠(yuǎn)，對(duì)于理性主義的批判更加激烈。由理性主義到現(xiàn)代非理性主義再到后來(lái)的后現(xiàn)代非理性主義的演變，必然有其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系性，但是它們?cè)谡J(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀、本體論以及人性論等方面有著不同的觀點(diǎn)。故而，尋求西方哲學(xué)史中非理性主義和理性主義，并進(jìn)行探究顯得尤為重要。

　　現(xiàn)代哲學(xué)最新期刊目錄

時(shí)代精神中的批判與和解——馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期的哲學(xué)觀————作者：方博;

摘要：《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思將哲學(xué)視為“時(shí)代精神上的精華”,主張將哲學(xué)與特定時(shí)代的具體現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來(lái)，這在方法上帶有鮮明的黑格爾色彩。但是與黑格爾的哲學(xué)著眼于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的合理性的把握，由此促進(jìn)人與世界的和解不同，在馬克思看來(lái)，時(shí)代精神的目的是持續(xù)揭示時(shí)代自身的問(wèn)題，問(wèn)題比答案更為重要，因此哲學(xué)應(yīng)該是批判的，而非和解的哲學(xué)。馬克思試圖將啟蒙哲學(xué)的批判取向與黑格爾哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性要求融為一體，以期既能化解現(xiàn)有之...

馬克思“質(zhì)料”概念的淵源與演變——來(lái)自亞里士多德與黑格爾的雙重影響————作者：周陽(yáng);

摘要：黑格爾“邏輯學(xué)”中的質(zhì)料概念有多種不同的含義，同樣，從亞里士多德不同的文本出發(fā)，也可以就質(zhì)料概念給出不同的解釋。借助MEGA²提供的材料，我們知道，無(wú)論是在《博士論文》時(shí)期還是在《資本論》及其手稿時(shí)期，馬克思都不僅吸收了黑格爾質(zhì)料概念的多重含義，而且吸收了對(duì)亞里士多德質(zhì)料的不同解釋。在《博士論文》時(shí)期，馬克思將原子論黑格爾化的同時(shí)，試圖保留形式-質(zhì)料的矛盾，但認(rèn)為這種矛盾是在...

從理性個(gè)體到自由共同體——埃德加·鮑威爾論無(wú)政府主義之黑格爾式奠基————作者：張子騫;

摘要：在政治哲學(xué)傳統(tǒng)中，無(wú)政府主義往往被認(rèn)為是一種未經(jīng)反思的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，而非一種嚴(yán)謹(jǐn)縝密的理論體系。這很大程度上是因?yàn)闊o(wú)政府主義研究較為關(guān)注以社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判為核心的法國(guó)傳統(tǒng)與俄國(guó)傳統(tǒng)，而非以普適性原則闡述為核心的德國(guó)傳統(tǒng)。為呈現(xiàn)無(wú)政府主義政治圖景中的系統(tǒng)性思辨維度，本文將深入無(wú)政府主義的德國(guó)傳統(tǒng)，考察作為該傳統(tǒng)奠基者的青年黑格爾派成員埃德加·鮑威爾提出的無(wú)政府主義，并根據(jù)其黑格爾式理性主義內(nèi)核對(duì)其進(jìn)行重...

論布魯諾·鮑威爾的自我意識(shí)哲學(xué)————作者：渡邊憲正;盛福剛;

摘要：學(xué)界認(rèn)為，鮑威爾在1844年經(jīng)歷了自我批判，自我意識(shí)哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭�判的批判�?問(wèn)題的關(guān)鍵在于，經(jīng)歷自我批判后的鮑威爾有沒(méi)有改寫(xiě)或放棄自我意識(shí)哲學(xué)。鮑威爾認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)中一方面絕對(duì)者是自我意識(shí)的真理，是人的本質(zhì)或?qū)嶓w，另一方面自我意識(shí)又是創(chuàng)造實(shí)體的主體，這兩者之間存在矛盾。對(duì)此，鮑威爾將自我意識(shí)理解為一切實(shí)體的主體本質(zhì)，并將實(shí)體和自我意識(shí)的關(guān)系還原為自我意識(shí)的內(nèi)在關(guān)系，旨在以此揚(yáng)棄超越自我意識(shí)的威...

笛卡爾的“普遍懷疑”意味著什么?——從胡塞爾和海德格爾的現(xiàn)象學(xué)視野來(lái)看————作者：吳增定;

摘要：眾所周知，笛卡爾通過(guò)“普遍懷疑”的方法奠定了現(xiàn)代哲學(xué)的基本原則，即把“我思”看成是一切哲學(xué)思考的前提。但是，由于笛卡爾的“普遍懷疑”把對(duì)于世界的懷疑、而非信任看成是人的原初生存經(jīng)驗(yàn)，這也導(dǎo)致了現(xiàn)代哲學(xué)中的“我思”和“我思之物”(或主體與世界)之間的根本對(duì)立。笛卡爾之后的現(xiàn)代哲學(xué)都是為了克服這種對(duì)立，恢復(fù)主體和世界之間的內(nèi)在統(tǒng)一性。作為二十世紀(jì)的最重要的哲學(xué)流派之一，現(xiàn)象學(xué)也是對(duì)于笛卡爾哲學(xué)的一種繼...

自律與他者——康德自律概念的當(dāng)代重釋————作者：蔡文菁;

摘要：康德的自律概念在揭示人類自由之本質(zhì)的同時(shí)也包含著某種困境，并表現(xiàn)為“自律的悖論”。現(xiàn)象學(xué)家與當(dāng)代倫理學(xué)家以不同的進(jìn)路重釋自律概念，并將主體間性引入自律的結(jié)構(gòu)之中。我們將首先考察當(dāng)代西方倫理學(xué)如何在對(duì)康德自律概念的闡釋中揭示其所包含的交互主體性維度與第二人稱視角，以及這一解讀何以回應(yīng)自律的悖論。隨后，借助現(xiàn)象學(xué)家尤其是列維納斯的思考，我們將進(jìn)一步探究他者對(duì)自律的構(gòu)成性作用�，F(xiàn)象學(xué)與當(dāng)代倫理學(xué)從各自的...

阿維森納心性思想中的自身意識(shí)問(wèn)題————作者：任軍;

摘要：本文首先從阿維森納在心智問(wèn)題上與亞里士多德的分歧著手，闡述了自身意識(shí)問(wèn)題在其心性思想中的基礎(chǔ)地位，同時(shí)阿維森納“懸浮之人”思想實(shí)驗(yàn)所體現(xiàn)的現(xiàn)象學(xué)式的懸擱，也對(duì)自身意識(shí)這一主題予以直觀的說(shuō)明。本文進(jìn)一步分析了阿維森納心性思想中自身意識(shí)的直接性、恒常性和第一人稱視角，并討論了自身意識(shí)與警醒及反思的關(guān)系問(wèn)題。本文認(rèn)為，就自身意識(shí)這個(gè)問(wèn)題而言，阿維森納心性思想具有作為思維方式的現(xiàn)象學(xué)的價(jià)值

重思柏拉圖的辯證法——以《理想國(guó)》為例————作者：彭磊;

摘要：柏拉圖對(duì)辯證法并沒(méi)有做出統(tǒng)一的表述，這使得人們對(duì)辯證法的理解莫衷一是，發(fā)展論者引入柏拉圖對(duì)話的分期來(lái)調(diào)和這些理解。通過(guò)梳理《理想國(guó)》關(guān)于辯證法的論述，可以看到辯證法涵蓋了通常所謂的“對(duì)話”“劃分”“假設(shè)法”等含義，這些含義相互交織，揭示出辯證法首先是友好談話的技藝，其次是對(duì)理念的探求。辯證法不同于智術(shù)師式的爭(zhēng)辯和反駁，也不同于純粹靜默的個(gè)人性沉思。辯證法的教育需要謹(jǐn)慎對(duì)待，因此柏拉圖對(duì)辯證法的論述...

亞里士多德的《后分析篇》與《論靈魂》2.2探究靈魂的方法論——如何將《后分析篇》的探究方法應(yīng)用到《論靈魂》?————作者：葛天勤;

摘要：本文討論亞里士多德《后分析篇》和《論靈魂》的探究方法論之間的聯(lián)系和區(qū)別。亞里士多德在《后分析篇》中提出以三段論證明為核心的哲學(xué)探究方法論，在《論靈魂》2.2也提到靈魂探究的方法。一方面，《后分析篇》和《論靈魂》都強(qiáng)調(diào)從“事實(shí)”到“原因”的探究步驟，指出哲學(xué)探究的目的在于尋求原因。另一方面，《后分析篇》與《論靈魂》的探究方法存在兩個(gè)重要區(qū)別：第一，在探究對(duì)象的可分性上，《后分析篇》比《論靈魂》具有更...

鄭王嫁母服經(jīng)說(shuō)平議————作者：黃銘;

摘要：鄭玄與王肅關(guān)于嫁母服制的爭(zhēng)論是喪服學(xué)史中的公案。嫁母制服的原因，鄭玄以為是嫁母為父服滿了三年喪，而王肅則認(rèn)為是隨母改嫁后的養(yǎng)育之恩。從服術(shù)的學(xué)理上講，鄭玄是正確的，王肅是錯(cuò)誤的。但后世多主王肅說(shuō)。本文認(rèn)為，鄭王爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)在于，兩者對(duì)夫妻關(guān)系“圓滿”的定義不同。鄭玄認(rèn)為妻為夫服滿三年喪即是圓滿，王肅則認(rèn)為夫妻合葬才算圓滿。而魏晉時(shí)期，夫妻圓滿的觀念從服滿三年喪逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹显�，這是王肅說(shuō)盛行的根本原因...

從“中國(guó)傳統(tǒng)文化”到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”——一項(xiàng)概念史的研究————作者：付吉佐;

摘要：什么是“中國(guó)傳統(tǒng)文化”,它與“中國(guó)文化傳統(tǒng)”“中華傳統(tǒng)文化”等概念有什么區(qū)別?“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”中的“優(yōu)秀”一詞作何解釋?這些都是需要厘清的問(wèn)題。目前學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，主要以其要素內(nèi)容為切入點(diǎn)。但事實(shí)上，“中國(guó)傳統(tǒng)文化”概念的原初表意是一種與“現(xiàn)代化”相對(duì)的價(jià)值評(píng)判，其出現(xiàn)過(guò)程大致如下：首先是清末以來(lái)“中國(guó)”一詞原有的文化含義淡化，然后凸顯國(guó)別意義的“中國(guó)文化”概念生成，隨后新文化運(yùn)動(dòng)中...

文化主體性與社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)————作者：陳金龍;蔡馥;

摘要：堅(jiān)守文化主體性是推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的前提。文化主體性主要體現(xiàn)為文化發(fā)展的自覺(jué)意識(shí)、自主立場(chǎng)、獨(dú)特創(chuàng)造以及文化主體的精神合力，分別構(gòu)成新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的認(rèn)知基礎(chǔ)、力量根基、實(shí)踐要求和精神支撐。認(rèn)清文化主體性作用于社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的內(nèi)在機(jī)理，有助于理解文化主體性的價(jià)值意蘊(yùn)，全面推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)將進(jìn)一步鞏固文化主體性。文化主體性與建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)相互支撐、相互作用，建...

青年馬克思思想中的西耶斯因素————作者：劉建湘;

摘要：在青年馬克思思想的形成、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，有著顯著的西耶斯因素。在歷史主體理論上，馬克思遵循西耶斯對(duì)第三等級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)論證和政治法律論證邏輯，基于勞動(dòng)將革命階級(jí)和革命意識(shí)的主體力量定格為無(wú)產(chǎn)階級(jí)并主張實(shí)現(xiàn)人類的解放；在現(xiàn)代國(guó)家的起源和構(gòu)建理論上，馬克思基于西耶斯的制憲權(quán)理論，闡述了資產(chǎn)階級(jí)革命通過(guò)憲法創(chuàng)建現(xiàn)代國(guó)家和通過(guò)人權(quán)承認(rèn)市民社會(huì)的歷史。研究西耶斯對(duì)青年馬克思思想的影響，有助于更好地理解馬克思主義...

中國(guó)共產(chǎn)黨“自我革命”概念的源流考釋與語(yǔ)義形塑————作者：胡國(guó)勝;葉美玉;

摘要：自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨最鮮明的品格和最大優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨“自我革命”概念，源于馬克思、恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中要“拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西”的相關(guān)論述，與列寧關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要“自我教育”“自我批評(píng)”“改正錯(cuò)誤”的主張直接相關(guān)，孕育于中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)“黨內(nèi)教育”“批評(píng)與自我批評(píng)”“自我教育”的探索與實(shí)踐，生成于新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨的理論與實(shí)踐�！白晕腋锩�”概念基于黨的自我凈化、自我完善、自...

法家“法治”思想的價(jià)值意涵與工具意涵————作者：宋洪兵;

摘要：現(xiàn)代學(xué)界對(duì)法家“法治”思想的研究具有兩個(gè)“田忌賽馬”式的觀念錯(cuò)位。法家之“法治”,兼具價(jià)值意涵與工具意涵。就價(jià)值意涵而論，法家之“法治”基于利益“相互性”原則，強(qiáng)調(diào)維護(hù)“無(wú)怨”之正義情感，且憧憬一種各階層利益和諧的“法治”圖景；就工具意涵而論，法家之“法治”具有“歷史性”與“政治性”。法家“法治”具有“戰(zhàn)國(guó)”這一特定歷史背景下的戰(zhàn)時(shí)主義色彩，“利出一孔”“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”“重農(nóng)抑商”等觀念和措施，皆以“...

馬一浮“心統(tǒng)六藝”的新經(jīng)學(xué)旨趣————作者：朱漢民;

摘要：近代中國(guó)出現(xiàn)兩類希望超越西方資本主義的知識(shí)群體：一類是繼續(xù)向西方尋求現(xiàn)代化真理的馬克思主義者，一類主張超越西方而回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代新儒家。馬一浮是后者的代表人物，他經(jīng)歷了從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)到學(xué)習(xí)西學(xué)再到回歸傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的思想歷程，他最后選擇回歸傳統(tǒng)六藝之學(xué)，應(yīng)該理解為他是希望在回歸中國(guó)文化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代化的兼容和超越。馬一浮從學(xué)習(xí)西學(xué)到回歸宋學(xué)化的六藝之學(xué)，其實(shí)希望建構(gòu)一種融入現(xiàn)代性的新經(jīng)學(xué)，以最終發(fā)展...

再論為父后者嫁母服——與黃銘博士商榷————作者：吳飛;

摘要：本文是針對(duì)為父后者為嫁母服問(wèn)題，對(duì)黃銘《從出母、嫁母的服制論“尊尊”與“親親”的邊界》和《鄭王嫁母服經(jīng)說(shuō)平議》兩文中相關(guān)觀點(diǎn)的商榷。黃銘認(rèn)為，為父后者與尊者為一體，不服私親，出母與嫁母都屬于私親。而本文認(rèn)為“尊者”僅指父，而不包括祖父以上正尊。為父后者不敢服，是因?yàn)橹鞒旨漓�，不能因私人的喪事影響祭祀，并不是因�(yàn)榧漓雽?duì)象與死者相絕。出母僅是其親子個(gè)人的私親，所以不能以出母之喪干擾祭祀。但嫁母雖絕族，...

《商君書(shū)》的國(guó)家主義取向及其反思————作者：宋寬鋒;

摘要：參照法、術(shù)、勢(shì)的區(qū)分及其統(tǒng)合的概念分析框架，對(duì)先秦法家政治思想進(jìn)行理解和詮釋，雖然具有明顯的合理性，但不能充分地揭示和呈現(xiàn)先秦法家思想的政治哲學(xué)意蘊(yùn)。與《韓非子》的政治哲學(xué)內(nèi)涵主要在于形式正義的追求和辯護(hù)不同，《商君書(shū)》的政治哲學(xué)意蘊(yùn)主要就是在其“農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)”的方略籌劃中得到突顯和強(qiáng)調(diào)的“國(guó)家主義”立場(chǎng)和取向。《商君書(shū)》“弱民強(qiáng)國(guó)”的國(guó)家主義模式是特殊歷史情境的產(chǎn)物，其主要思想根據(jù)不是孟子所說(shuō)的“民...

《黃帝四經(jīng)》中的“形名”與秩序————作者：王威威;

摘要：《黃帝四經(jīng)》繼承了老子的道論，凸顯出“道”的“無(wú)形”“無(wú)名”的特性，旨在服務(wù)于“有形”“有名”的天地萬(wàn)物和人事治理。在《黃帝四經(jīng)》中，“物”之“形”直接與形上之“道”連接，由“道”生“物”,由“形”生“名”;其次，“名”具有位、分的內(nèi)涵，“正名”“定分”就可以確定萬(wàn)物眾人的身份、地位、權(quán)利和責(zé)任，天下秩序就可以建立起來(lái)；最后，按照“名”來(lái)考核并以“法”為保障，保證眾人各安其分，各盡其能，各盡其職，...

建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的邏輯基點(diǎn)————作者：黃海;

摘要：加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，而從前置邏輯而言，則是找準(zhǔn)其建構(gòu)的邏輯基點(diǎn)。構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，應(yīng)立足馬克思主義及其中國(guó)化創(chuàng)新理論的理論基點(diǎn)，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的文化基點(diǎn)，立足中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心的政黨基點(diǎn)，立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生動(dòng)實(shí)踐的實(shí)踐基點(diǎn)

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