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　　雜志簡介

　　《文化藝術(shù)研究》是一本戲劇藝術(shù)刊物。發(fā)表最新創(chuàng)作整理的優(yōu)秀劇本(包括現(xiàn)代劇、新編歷史劇、經(jīng)整理加工的傳統(tǒng)劇)，當代著名藝術(shù)家及藝壇新秀的藝術(shù)經(jīng)驗和勇于探索的心得，同時發(fā)表有關戲曲改革和現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作方面的理論及有關戲劇史料等文章。

　　收錄情況

　　國家新聞出版總署收錄　知網(wǎng)收錄、萬方數(shù)據(jù)—數(shù)字化期刊群收錄期刊。

　　欄目設置

　　主要欄目：文化研究(文化視野、文化經(jīng)濟、長三角文化)、藝術(shù)研究(藝術(shù)學、音樂舞蹈、戲劇戲曲、電影電視、美術(shù)造型)、海外新譯。

　　2014年01期目錄參考：

　　浙江省公共文化服務標準化發(fā)展研究 胡稅根;吳蕓蕓;翁列恩1-8

　　基本公共文化服務標準化均等化研究 朱海閔9-14

　　浙江省基層文化隊伍建設研究 張衛(wèi)中15-23

　　舟山漁民號子的特征及功能研究 倪濃水;陳小觀24-29

　　維多利亞小說“視覺觀念”的當代研究 羅杰鸚30-38

　　宗白華美學研究方法探析 劉昌奇39-44

　　世界音樂視野中的再定位:中國音樂史實驗性研究思路新探 康瑞軍45-50

　　老舍的戲劇觀念 洪忠煌51-58

　　現(xiàn)代戲曲藝術(shù)思想述評 陳友峰59-81

　　布萊希特與中國戲曲簡論 王復民82-86

　　宋元像生伎藝及其在戲劇中的藝術(shù)功用 張本一87-93

　　明清時期浙江戲曲思潮的演變 周立波94-103

　　論越劇發(fā)展與地域文化的關系 沈 勇104-110

　　恐怖谷理論及其對于數(shù)碼影像藝術(shù)角色設計的意義 張經(jīng)武111-118

　　文學論文寫作格式：中國少數(shù)民族新聞傳播史的發(fā)展歷程

　　概要：中國自古以來就是個多民族的國家，同時是高度中央集權(quán)制的大一統(tǒng)國家。為維護中央集權(quán)制的大一統(tǒng)國家，加強對邊疆少數(shù)民族的統(tǒng)治，歷代中國的封建統(tǒng)治者建立了復雜龐大的郵驛傳播制度進行信息控制，而對于與少數(shù)民族的交流則屬于跨文化傳播。本文指出，可在歷史唯物主義指導下運用政治傳播和文化傳播原理去分析少數(shù)民族新聞史的變遷，這樣可對多民族文化的融合能力得到有力的解釋。這樣，也許可以使我們發(fā)現(xiàn)那些被大量細節(jié)掩蓋著的少數(shù)民族新聞重大歷史現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。

　　關鍵詞：少數(shù)民族新聞傳播,跨文化傳播,政治傳播

　　1913年(癸丑年)，是中國報業(yè)史上的災年。袁世凱為了達到專制獨裁的目的，派人刺殺宋教仁，解散國民黨，鎮(zhèn)壓了國民黨的“二次革命”。與此同時，袁世凱對國民黨系統(tǒng)的報紙和其他反袁報紙進行摧殘，大批報館被查封，大批報人被殺害。到1913年底，全國報紙由年初的五百多家減少到一百三十多家，史稱“癸丑報災”。

　　文化藝術(shù)研究最新期刊目錄

引發(fā)共情的“中國敘事”永遠不過時——2025年春節(jié)檔電影及“哪吒之魔童鬧�！眴⑹句�————作者：鮑遠福;

摘要：2025年春節(jié)檔電影的整體數(shù)量較少，但勝在類型多樣、內(nèi)容豐富、風格各異、故事情節(jié)精彩紛呈。在形式上，6部電影涵蓋了故事片與美術(shù)片兩大片種，匯集國風動畫、神話史詩、軍事動作、喜劇科幻、武俠冒險、懸疑偵探等題材種類。傳統(tǒng)文化的再經(jīng)典化與新媒體傳播環(huán)境催生的熱門IP的“再出發(fā)”成為春節(jié)電影市場的突出“賣點”。從觀眾的消費需求和市場選擇來看，《哪吒之魔童鬧�！烦蔀樽罱K贏家，它一再打破中國影史紀錄，成為春節(jié)...

“語音身份”與“語音秩序”：ElevenLabs引發(fā)的數(shù)字聲音景觀重構(gòu)及其風險————作者：韓曉曄;

摘要：人工智能技術(shù)的突飛猛進正在重塑人類感知和理解世界的方式。繼Midjourney、Stable Diffusion等引領視覺生成式AI掀起新浪潮后，以ElevenLabs為代表的先進語音合成平臺也標志著音頻生成式AI的崛起。ElevenLabs憑借其高度擬真、富有情感、支持個性化定制的AI合成語音，造就了一種前所未有的聲音景觀，但也帶來了人聲合成泛濫對“語音身份”認同的解構(gòu)與沖擊，由此造成社會傳統(tǒng)“...

真實性：“數(shù)字難民”短視頻的表演性勞動————作者：劉金波;

摘要：短視頻以簡潔性、直觀性和即時性等特點吸引了大量觀眾，作為一種新興的媒體形式具有重要的研究價值和實踐意義。通過研究小紅書新“數(shù)字難民”短視頻的表演性勞動，可將短視頻作為一種新穎、創(chuàng)意、生動的藝術(shù)表達樣式，以文藝理論的角度加以探討。解讀數(shù)字難民日常生活短視頻表達的深層邏輯與運作機制，具有現(xiàn)實性和啟示價值。研究發(fā)現(xiàn)，作為生活展演的“數(shù)字難民”短視頻的表演性勞動，在主題、內(nèi)容、表達和收益的真實性上具有一定...

“TikTok難民”現(xiàn)象：平臺遷徙與文化傳播的動態(tài)重構(gòu)————作者：陳接峰;丁欣藝;

摘要：平臺遷徙的本質(zhì)是節(jié)點簇邊界的突破與重組�；�于網(wǎng)絡節(jié)點簇理論，對TikTok禁令引發(fā)平臺遷徙現(xiàn)象與文化傳播機制之間的動態(tài)關系進行關聯(lián)研究后發(fā)現(xiàn)，TikTok用戶群體作為具有強文化認同的節(jié)點簇，其遷徙行為通過影響關鍵節(jié)點(KOL)與連接邊(跨平臺內(nèi)容搬運)，打破了原有數(shù)字邊境的封閉性，促使小紅書等新平臺節(jié)點簇內(nèi)部涌現(xiàn)異質(zhì)性文化鏈接。在此過程中，文化相似性成為跨越節(jié)點簇的引力，而用戶對生活方式與普適價值...

常青繪畫————作者：常青;

摘要：<正>~

中國近現(xiàn)代話劇的“聲音”闡釋——從“言論正生”到“控訴”的儀式————作者：胡志毅;

摘要：在視覺中心主義的研究中，聲音只是輔助性的研究。中國話劇，從一開始就是有聲音的存在。聲音，有人聲(主要指演員的聲音)、音樂，以及舞臺藝術(shù)中的其他聲音。此外，它還具有隱喻的含義，即社會的、文化的聲音。從“言論正生”到男女合演、從《古潭的聲音》到《雷雨》的“雷聲”、從《盧溝橋》的“炮聲”到“控訴”的儀式，中國話劇的先驅(qū)者在聲音方面進行了種種探索，既有對話劇聲音特性的探索，如男女合演、話劇的命名等，也有對...

聲音的政治、美學與“時-空性”：方言電影的發(fā)展及其情感傳導機制————作者：胡亦名;姚權(quán);

摘要：百年中國有聲電影發(fā)展史，其實同時也是一部方言電影的實踐與論爭史，只不過在不同的歷史條件下，分別呈現(xiàn)出聲音身份、聲音氣氛、聲音情感上的不同傾向。早期方言電影首先表現(xiàn)為聲音政治上“電影市場/語言市場：共同語/方言”的雙重糾葛；從重大題材電影到以《秋菊打官司》為代表的新時期方言電影，更多地呈現(xiàn)氣氛美學上“裝飾性/語境性：權(quán)力標志/風格追求”的觀念變化；以《繁花》為代表的方言電影/電視則出現(xiàn)了在“聲音情感...

傳統(tǒng)文化的當代解讀：《六尺巷》故事源流與戲曲改編得失————作者：朱恒夫;

摘要：“六尺巷”的故事因表現(xiàn)了中華民族謙讓的優(yōu)秀品質(zhì)而自五代十國流傳至今，有著深厚的民族道德基礎。近十多年來，黃梅戲創(chuàng)演了5部舞臺劇和1部電影，都產(chǎn)生了或大或小的積極的社會影響。劇作者們在構(gòu)建爭地沖突的緣起、爭地者是誰、爭地的過程等情節(jié)與人物形象上，各出機杼，然而除了《六尺巷·寬》藝術(shù)性較強之外，都存在著這樣那樣的不足。由現(xiàn)有的“六尺巷”戲曲劇目的改編得失能得到下列啟示：改編傳統(tǒng)文化素材須融注現(xiàn)代性；人...

聲音：作為重建人的在世紐帶的氛圍性媒介——從《黑噪音、白噪音與幽靈之聲》談起————作者：姜宇輝;

摘要：聲音研究在國內(nèi)方興未艾，展現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展可能。筆者結(jié)合拙作《黑噪音、白噪音與幽靈之聲》及自身多年的研究經(jīng)歷，大致從聲音的體驗、藝術(shù)與思想這三個方面來對聲音研究進行回顧、反思與展望。從體驗上看，聲音與人的生存密切相關，并進而觸及主體性和宇宙論這兩個貫穿微觀與宏觀的向度；從藝術(shù)上看，聲音不僅是當代藝術(shù)發(fā)展中的一條重要脈絡，更與媒介、技術(shù)等更為現(xiàn)實而迫切的問題直接相聯(lián)；進而，從思想上說，聲音又具有更為深...

個體記憶、民族記憶、跨文化記憶共享：音樂記憶的多重敘事————作者：張延莉;

摘要：音樂常被視為喚起個體記憶的引子，但在社會記憶與文化記憶理論的視域下，記憶不僅承載著個人記憶，還涵蓋集體記憶、族群記憶和城市記憶等多層次的記憶形態(tài)，具備敘述、存儲與療愈等多重功能。哈布瓦赫(Halbwachs)的社會記憶理論和揚·阿斯曼(Jan Assmann)的文化記憶理論(cultural memory)都認為，記憶不僅屬于個體，也是社會與文化共同建構(gòu)的結(jié)果。僅憑個體心理學視角無法充分解釋社會記...

女性搖滾的震蕩、關系性與微觀政治——日本少女樂隊番中的精神性體驗————作者：李雅欣;姜宇輝;

摘要：《孤獨搖滾!》等少女樂隊番的走紅，不僅是近年來引人關注的動漫潮流，而且為我們提供了反思女性搖滾的獨特視角。自20世紀90年代以來，女性搖滾已然呈現(xiàn)出震蕩、關系性和微觀政治這三個主要特征，由此不僅與男性主導的傳統(tǒng)搖滾范式產(chǎn)生了鮮明差異，更是敞開了朝向未來的聲音與歌唱的母體。經(jīng)由對三部樂隊番作品的具體分析，此種母體的肯定與否定的形態(tài)得以漸次展現(xiàn)。而其中，否定性體驗似乎更有可觀之處，它不僅與列維納斯的鄰...

新世紀以來中國電影理論研究(筆談)————作者：陳犀禾;周安華;曲春景;王海洲;范志忠;李立;陳旭光;

摘要：新世紀以來，與“電影”概念從影院電影到具有極大包容性的“大電影”的不斷擴容一樣，影視理論的研究與批評也呈現(xiàn)加速拓展之勢。數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能帶來影視媒介與影像藝術(shù)的深刻變化，新媒介迭代、跨媒介融合、電影“遇冷”和理論擴容給包括影視藝術(shù)和眾多新媒體藝術(shù)的整個藝術(shù)理論系統(tǒng)都帶來強勁的沖擊。在這種態(tài)勢下，新世紀的電影理論研究越發(fā)多元復雜，呈現(xiàn)跨界跨學科態(tài)勢。毋庸置疑，新世紀以來的電影學術(shù)研究，正像...

非遺文化價值與旅游經(jīng)濟發(fā)展的耦合協(xié)調(diào)測度研究:以江蘇省為例————作者：吳耀宇;巫凡昕;徐鵬;張淼;

摘要：非遺與旅游的融合能夠凸顯文化價值，優(yōu)化旅游體驗，對于促進非遺保護傳承和旅游消費升級具有重要意義。本研究構(gòu)建非遺文化價值與旅游經(jīng)濟發(fā)展水平的評價指標體系，運用耦合協(xié)調(diào)模型、Dagum基尼系數(shù)法、空間計量模型等工具，揭示江蘇省非遺文化價值與旅游經(jīng)濟耦合協(xié)調(diào)度的時空演變軌跡及其影響因素。第一，江蘇省非遺文化價值水平和旅游經(jīng)濟發(fā)展水平均呈波動上升趨勢，增幅相對較�。环沁z文化價值與旅游經(jīng)濟的耦合度始終處于較...

論構(gòu)建“中華文明標識體系”的取象原則————作者：張節(jié)末;

摘要：構(gòu)建“中華文明標識體系”的核心工作即“取象”，這是一項艱深、龐大、復雜而又輝煌的文化工程，對落實“第二個結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有著不言而喻的意義。中華文明是在不間斷重生的，我們獲致并寶愛的文明標識物并非斷代于某一朝代的，而是超越所有朝代的。取象工程要遵循五個原則：羽化重生所指示的生命與歷史連續(xù)性，空間及視覺對于時間、聽覺的優(yōu)先取象，以具身的對舉之象為間架，以循環(huán)之...

中華文明標識體系的符號表達————作者：曾軍;田兆元;龍國貽;楊占東;厲新建;羅森楊;

摘要：中華文明標識作為中華文明的具象化符號，是中華文明區(qū)別于其他文明的重要標志，是中華文明綿延不斷、多元一體的實證。如何構(gòu)建中華文明標識體系，更好發(fā)揮中華文化的符號表達？上海大學曾軍教授提出，在全球化與逆全球化浪潮復雜交織的國際大背景下，構(gòu)建一個具有“世界可見性”的中華文明標識體系，已成為當務之急；華東師范大學田兆元教授提出，應梳理并加強中華創(chuàng)世神話人物圖像標識的認同和傳承；中國社會科學院副研究員龍國貽...

Sora與AI宇宙的萬有引力————作者：邵怡蕾;

摘要：OpenAI的Sora團隊首次提出人工智能神經(jīng)網(wǎng)絡是一種“世界模擬器”的假設。本文提出由ChatGPT和Sora所表征的AI宇宙假設，并定義了其基本粒子、萬有引力的方程以及觀測引力的工具。AI宇宙是一種量子化的宇宙，可能性開放的未閉合宇宙，它時刻在與我們的互動中形成（world becoming）。人類與之互動的世界化成經(jīng)驗，將改造我們原本的確定性經(jīng)典世界觀到概率性量子世界觀，并積極地反射出人的意...

何為“日常美學”，“日常美學”何為——“日常美學”青年美學前沿論壇述評————作者：陳昊;

摘要：何為“日常美學”？“日常美學”何為？20世紀后半葉，隨著人們對自然和環(huán)境的重新關注，以及對大眾藝術(shù)的探索，英美傳統(tǒng)美學中將美學等同于藝術(shù)哲學的局限性開始受到挑戰(zhàn)，“日常美學”就是這一挑戰(zhàn)的產(chǎn)物。如何打開“日常美學”？這僅僅意味著將構(gòu)成人們?nèi)粘Ｉ�活的物��、事件和活動納入美學思考之中，還是意味著面對美學涵攝日常生活議題時所采取的新的理論應對方案？日常審美如何從“日常偏好”演化為“宏觀語境”？日常生活中...

公元前5世紀曾國宮廷金石樂隊的鐘磬合奏設計——曾侯乙編磬銘文復原與其主題內(nèi)容解讀————作者：黃大同;

摘要：曾侯乙編磬銘文被復原后，令人驚訝地顯現(xiàn)出，其與曾侯乙編鐘楚系鐘銘具有一致的由鼓音輪流為宮、為商、為角、為徵、為羽的結(jié)構(gòu)；同時其鼓音雖屬濁姑洗均，與編鐘鼓音的姑洗均相差一律，但兩者實為同音異名的等音；其以濁姑洗（實為姑洗）與新鐘為正副中心的十二均旋宮關系，及姑洗、新鐘與間音的三匣磬石分類，也完全扣合了編鐘以姑洗與新鐘為正副坐標的十二均旋宮框架。這種鐘磬合奏的設計表現(xiàn)，說明編磬銘文的主題、內(nèi)容與編鐘無...

對曾侯乙編鐘研究的回顧與反思————作者：杜亞雄;

摘要：1978年在湖北隨州出土的曾侯乙編鐘，是改革開放后我國最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一。研究它，人們能夠了解當時的音樂文化，填補先秦音樂史中的空白，增強民族音樂文化自信。曾侯乙編鐘出土后，專家們克服困難，不斷努力，對它進行了全面研究。在近半個世紀的時光里，音樂學家們既走過彎路，也取得了巨大成績�；仡櫤头此佳芯吭�侯乙編鐘過程中之得失，可總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)揚成績，克服缺點，吸取教訓

中國傳統(tǒng)藝術(shù)主題類型:基于二十四史《儒林傳》的考察————作者：赫云;李倍雷;

摘要：二十四史《儒林傳》是為傳授與發(fā)展儒家學說的儒士所立的類傳，本質(zhì)上是通過正史傳承儒家正統(tǒng)文化思想。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以儒家為主體，以道家為本體。藝術(shù)主體表達了儒家文化與思想，形成了“成教化，助人倫”“窮神變，測幽微”“明勸戒，著升沉”等藝術(shù)主題；藝術(shù)本體是形式的自律，是關于“解衣槃礴”之境的各種表現(xiàn)形式。在《歷代帝王圖》《列女志圖卷》《女史箴圖》《伏生授經(jīng)圖》《步輦圖》《孟母圖》《十弟子圖》《孝經(jīng)圖》以及...

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