摘要：新疆思想政治教育宏觀環(huán)境作為影響新疆思想政治教育的重要組成部分，具有其新疆地區(qū)的特殊性。本文首先闡述了思想政治教育環(huán)境的內(nèi)涵，在對(duì)此概念了解的基礎(chǔ)上，從實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)新疆思想政治教育的時(shí)效性目的上，著重從區(qū)域位置的特殊性、民族區(qū)域歷史文化的特殊性、宗教氛圍濃厚、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性四個(gè)方面闡述了新疆思想政治教育宏觀環(huán)境的特殊性。
　　關(guān)鍵詞：新疆；思想政治教育環(huán)境；特殊性
　　
　　一、思想政治教育環(huán)境的內(nèi)涵
　　思想政治教育環(huán)境，指的是“思想政治教育所面對(duì)的外部客觀存在。社會(huì)宏觀環(huán)境對(duì)人的思想政治品德的形成、發(fā)展起決定性的影響；微觀的家庭、學(xué)校、工作環(huán)境對(duì)人的思想政治品德的形成、發(fā)展也有著及其重要的影響和制約作用。思想政治教育環(huán)境與一般意義上的環(huán)境還有所區(qū)別，有自身的特點(diǎn)和作用。
　　第一，思想政治教育環(huán)境，是對(duì)思想政治教育行為和過(guò)程起著影響和作用的諸因素的總和。與思想政治教育活動(dòng)和人的思想品德形成與發(fā)展密切相關(guān)的，主要包括思想政治教育活動(dòng)過(guò)程中所處的社會(huì)大環(huán)境和教育者為增強(qiáng)思想政治教育活動(dòng)成效而創(chuàng)設(shè)的具體小環(huán)境。
　　第二，思想政治教育環(huán)境作為一個(gè)特殊的環(huán)境系統(tǒng)，它對(duì)人的思想品德的形成和思想政治教育全過(guò)程有著極其重要的影響。思想政治教育環(huán)境是一個(gè)廣泛而復(fù)雜的動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性系統(tǒng)，是一個(gè)多層次、多側(cè)面、多要素的復(fù)合結(jié)構(gòu)，是思想政治教育過(guò)程中自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境、微觀環(huán)境與宏觀環(huán)境、隱性環(huán)境與顯性環(huán)境雙向互動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。
　　第三，思想政治教育環(huán)境具有條件性。這也是思想政治教育環(huán)境區(qū)別于一般社會(huì)環(huán)境的重要特征。思想政治教育環(huán)境的存在和發(fā)生作用是以思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展實(shí)施為前提條件的。每一次的思想政治教育活動(dòng)都有一定的思想政治教育環(huán)境與之相伴。思想政治教育可根據(jù)教育活動(dòng)需要營(yíng)造小環(huán)境。如心理環(huán)境，人際環(huán)境，輿論環(huán)境，傳媒環(huán)境等。
　　二、新疆思想政治教育宏觀環(huán)境的特殊性
　　新疆思想政治教育作為邊疆多民族地區(qū)精神文明建設(shè)的重要組成部分，既有思想政治教育的一般性，又有新疆地區(qū)的特殊性。因此在了解思想政治教育環(huán)境內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，研究新疆思想政治教育宏觀環(huán)境的特殊性，不僅是促進(jìn)人的正確思想政治品德形成的需要，也是增強(qiáng)思想政治教育的效果，實(shí)現(xiàn)思想政治教育時(shí)代價(jià)值，構(gòu)建和諧新疆的需要。
　　（一）區(qū)域位置的特殊性
　　新疆維吾爾自治區(qū)地處我國(guó)西北邊陲，是全國(guó)陸地面積最大的省區(qū)。這在一方面，對(duì)當(dāng)今新疆貫徹落實(shí)中央睦鄰友好的方針，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)文化交流，保持社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)國(guó)防安全具有重要意義；另一方面，又由于與境外多個(gè)國(guó)家接壤，容易受到境外國(guó)家和民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的影響，這將對(duì)國(guó)家、社會(huì)的穩(wěn)定安全造成負(fù)面的影響。
　　時(shí)至今日，新疆問(wèn)題仍與阿富汗、南亞、俄羅斯、蒙古等地區(qū)或國(guó)家的局勢(shì)息息相關(guān)。這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治文化發(fā)展?fàn)顩r、宗教矛盾和種族矛盾等對(duì)新疆的影響是客觀存在的。“三股勢(shì)力”即民族分裂主義、宗教極端主義和暴力恐怖主義。新疆的“三股勢(shì)力”中，民族分裂主義是核心，它的要害是“東突厥斯坦獨(dú)立論”；宗教極端主義是蒙蔽和煽動(dòng)群眾的重要旗號(hào)；而暴力恐怖主義則是其在一定時(shí)期的主要破壞手段和行動(dòng)方式。近年來(lái)，“三股勢(shì)力”分裂新疆、破壞民族團(tuán)結(jié)的活動(dòng)13益猖獗。自上個(gè)世紀(jì)90年代初開(kāi)始，暴力恐怖主義傳入新疆，民族分裂主義、宗教極端主義與暴力恐怖主義相結(jié)合，形成了罪惡的“三位一體”。2009年的“7•5”事件就是境內(nèi)外“三股勢(shì)力”煽動(dòng)策劃和精心組織的，是新疆和平解放60年來(lái)人員傷亡最多、經(jīng)濟(jì)損失最嚴(yán)重、性質(zhì)最惡劣、社會(huì)負(fù)面影響最大的暴力犯罪事件。在新疆，分裂與反分裂斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、尖銳的，有時(shí)甚至是十分激烈的。因此，區(qū)域位置及周邊和國(guó)際形勢(shì)對(duì)我們加強(qiáng)新疆地區(qū)各民族的思想政治教育工作影響很大。
　　（二）民族區(qū)域歷史文化的特殊性
　　新疆地處歐亞大陸交匯處，自古就是東西文化交流的要道，加之眾多民族在此生息繁衍，不同的生產(chǎn)和生活方式長(zhǎng)期共存，不同的宗教信仰在此碰撞，多元文化共存、交融與互補(bǔ)一直是新疆歷史文化形成和發(fā)展的顯著特點(diǎn)。
　　新疆歷來(lái)是多民族、多宗教地區(qū)。民族宗教問(wèn)題是新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重大問(wèn)題。由于各民族在文化上的差異，致使一些人的民族心理、民族意識(shí)過(guò)強(qiáng)，繼而容易產(chǎn)生狹隘的民族心理、民族意識(shí)；此外，新疆很多民族是跨國(guó)民族，他們?cè)谡Z(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、民族心理等方面有著許多共同點(diǎn)，聯(lián)系也比較密切，當(dāng)周邊國(guó)家發(fā)生變化時(shí)，必然對(duì)新疆穩(wěn)定造成一定的沖擊和影響。
　　新疆歷來(lái)是反滲透、反破壞、反分裂的前沿陣地。進(jìn)入21世紀(jì)后，“民族分裂主義活動(dòng)有‘隱蔽化、組織化、專業(yè)化、武裝化、國(guó)際化’的動(dòng)向”。《新疆大學(xué)防范和抵御“三股勢(shì)力”滲透破壞斗爭(zhēng)紀(jì)實(shí)及對(duì)策研究》記錄的大量事實(shí)說(shuō)明，長(zhǎng)期以來(lái)，西方敵對(duì)勢(shì)力和境內(nèi)外“三股勢(shì)力”為了物色、培養(yǎng)、發(fā)展“有知識(shí)的新生力量”，為他們把新疆從中國(guó)分裂出去的罪惡目的服務(wù)，打著“民族”旗號(hào)、披著“宗教”外衣，一直沒(méi)有停止在新疆高校進(jìn)行滲透破壞活動(dòng)。他們不斷變換策略與我爭(zhēng)奪人心、爭(zhēng)奪青年、爭(zhēng)奪教育陣地，致使新疆反分裂、反滲透、反破壞的斗爭(zhēng)更加尖銳、復(fù)雜、激烈，我們所面臨的斗爭(zhēng)形勢(shì)更加嚴(yán)峻。
　　新疆特殊的區(qū)域環(huán)境使得思想政治教育工作在新疆顯得尤為重要。思想政治教育工作在新疆不僅具有一般的教育功效，而且對(duì)鞏固祖國(guó)統(tǒng)一、邊疆穩(wěn)定，建設(shè)強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)國(guó)防和文化國(guó)防，增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)向心力和抵御外部勢(shì)力的滲透力、確保祖國(guó)邊疆安全穩(wěn)定，具有極為重要的戰(zhàn)略意義。
　　（三）宗教氛圍濃厚
　　新疆地區(qū)思想政治教育工作處于濃厚的宗教意識(shí)之中。新疆現(xiàn)在保持著多宗教并存的基本格局。其次，是蒙古族群眾普遍信仰的藏傳佛教；漢族中有部分群眾分別信奉佛教、基督教、天主教和道教；俄羅斯族的一些群眾信奉東正教；其他少數(shù)民族中的一些群眾也有信教的。宗教對(duì)新疆社會(huì)的影響十分巨大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，新疆現(xiàn)有少數(shù)民族信教群眾l000多萬(wàn)人，宗教場(chǎng)所2．4萬(wàn)余座，宗教神職人員2．7萬(wàn)人，各級(jí)宗教團(tuán)體86個(gè)。
　　在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，不同民族的宗教信仰、傳統(tǒng)觀念已經(jīng)融入他們的日常生活，出現(xiàn)了宗教信仰、傳統(tǒng)觀念與風(fēng)俗習(xí)慣同日常生活相互滲透的現(xiàn)狀，較難改變。伊斯蘭教公元9世紀(jì)末、10世紀(jì)初傳人新疆已有1100多年的歷史。道教公元5世紀(jì)初傳人新疆已有1600年的歷史。基督教、天主教從1840年以后傳人新疆計(jì)算也有160多年的歷史。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，各種宗教都形成了各自傳統(tǒng)的習(xí)慣勢(shì)力，分別影響著千百萬(wàn)信教群眾的生活。宗教生活已成為信教群眾生活的一個(gè)重要組成部分，這種傳統(tǒng)和習(xí)慣勢(shì)力在群眾性信仰一種宗教的民族中，可以說(shuō)是代代相傳，根深蒂固。同時(shí)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，各種宗教都分別由各自的一般宗教觀念逐漸形成了比較完整的思想體系，并且還形成了比較嚴(yán)格的宗教制度和一定的宗教組織形式，以及獨(dú)特的宗教活動(dòng)場(chǎng)所、宗教儀式和宗教方式。這些都使宗教意識(shí)在新疆逐步鞏固，對(duì)現(xiàn)時(shí)期的思政教育產(chǎn)生重大的影響也逐步顯現(xiàn)出來(lái)。
　　恩格斯在《反杜林論》一文中指出：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ�活的外部力量在人們頭腦中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式。”這是迄今為止馬克思主義關(guān)于宗教的科學(xué)的權(quán)威的定義。在我們社會(huì)主義國(guó)家，一是由于已經(jīng)消滅了剝削階級(jí)，不再存在剝削階級(jí)利用宗教麻醉和控制群眾的問(wèn)題；二是由于黨和國(guó)家堅(jiān)持政教分離原則，實(shí)行宗教信仰自由政策；三是由于我國(guó)經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)生產(chǎn)力和科學(xué)文化教育事業(yè)的發(fā)展，特別是改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和其他各項(xiàng)事業(yè)的迅猛發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)和文化生活水平不斷提高，因而在我們社會(huì)主義國(guó)家，宗教產(chǎn)生和存在的自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源，與新中國(guó)成立以前相比，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。這無(wú)疑有助于人們宗教意識(shí)的淡化。但對(duì)這種變化不能估計(jì)過(guò)高，對(duì)一部分群眾中宗教意識(shí)存在的長(zhǎng)期性以及這種意識(shí)在某些外部因素的刺激下還存在增強(qiáng)的可能性等必須要有足夠的認(rèn)識(shí)。由于我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平和廣大群眾的思想水平、科技知識(shí)水平還不高，因而宗教賴以長(zhǎng)期存在的自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源仍然存在，不可低估。因此，正確面對(duì)并尋找切實(shí)有效的路徑才能做好新時(shí)期新疆地區(qū)的思想工作。
　　（四）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性
　　馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。人們的思想水平往往與一定歷史條件下的當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)。新疆，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平總體低于東部和中部地區(qū)，而其南北疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也十分不平衡。總體來(lái)講，北疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高于南疆地區(qū)。
　　新疆與內(nèi)地特別是沿海發(fā)達(dá)省份相比，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平依然存在著很大的差距。所反映出來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系和觀念的沖突，也成為了社會(huì)發(fā)展中的矛盾和問(wèn)題。社會(huì)的諸多問(wèn)題如果解決不好，就會(huì)出現(xiàn)不穩(wěn)定、不安定的局面，這對(duì)現(xiàn)時(shí)期新疆地區(qū)的思想政治教育有著重要的影響。
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