在近20年的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國化問題的理論探討中，形成了一些富有建設(shè)性和具有指導(dǎo)意義的見解，產(chǎn)生了一批重要的理論成果。但是，也應(yīng)該充分看到，以往的討論尚存在一些局限的問題和一些不能茍同的看法。
　　首先，對“馬克思主義哲學(xué)”內(nèi)涵理解的歧義性在理論上無法統(tǒng)一。最初，我們把馬克思主義哲學(xué)視為前蘇聯(lián)的教科書哲學(xué)，所謂的馬克思主義哲學(xué)中國化就是以“教科書哲學(xué)”為藍(lán)本，由中國人寫一部中國人能夠看懂和喜聞樂見的、最具理論權(quán)威的、通用的哲學(xué)原理教科書。后來，隨著對馬克思早年的《德意志意識形態(tài)》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等重要著作全面深入的研究，我們對馬克思主義哲學(xué)有了新的認(rèn)識，認(rèn)為馬克思哲學(xué)是“實踐唯物主義”、“實踐哲學(xué)”、“實踐基礎(chǔ)上的哲學(xué)人類學(xué)”等。由此衍生出各種各樣的馬克思主義哲學(xué)中國化的形態(tài)，如實踐哲學(xué)、人的哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、價值哲學(xué)、文化哲學(xué)、歷史哲學(xué)、交往理論等。
　　其次，把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作科學(xué)的、普遍適用的真理，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)中國化就是將普遍的真理與中國革命實踐相結(jié)合的過程。這種觀點的理論依據(jù)來自毛澤東的觀點。早在1938年毛澤東就明確提出，馬克思主義中國化就是把馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，使馬克思主義在中國具體化。（注：《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。）但是，由于人們后來對這個問題的政治化，使得本來是理論和學(xué)術(shù)的問題，變成了純粹的政治問題和意識形態(tài)問題。這樣，馬克思主義哲學(xué)中國化就變成了一種由領(lǐng)袖去完成、已經(jīng)完成或正在完成的活動或過程。由此，關(guān)于這一問題的探討，就變成了檢討和總結(jié)中國近現(xiàn)代歷史上馬克思主義與中國革命相結(jié)合所產(chǎn)生的若干次理論飛躍的理論總結(jié)、理論概括的活動。這種觀點顯然把馬克思主義哲學(xué)中國化簡單化了。
　　總之，問題的癥結(jié)在于對上述問題探討的理論視野和方法的局限。如果僅僅把馬克思主義哲學(xué)理解為一系列概念、范疇構(gòu)成的思辨理論體系，把馬克思主義哲學(xué)與整個西方的文化精神割裂開來，把馬克思主義哲學(xué)的表述形態(tài)與其精神實質(zhì)割裂開來，把馬克思主義哲學(xué)限定在一個極其狹窄的視野下，把馬克思主義哲學(xué)中國化與中國傳統(tǒng)民族文化的世界化、開放化和自我更新、轉(zhuǎn)型過程割裂開來，概言之，不突破原有的對“哲學(xué)”理解的理論范式，不了解文化發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理和不顧文化與社會發(fā)展的歷史事實，就難以對這一問題做出有說服力的理論解答。
　　從文化哲學(xué)視角看，馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)代西方先進(jìn)文化精神的集中體現(xiàn)。馬克思哲學(xué)是西方文化模式下的產(chǎn)物，具有西方文化的內(nèi)在氣質(zhì)和文化品性。從文化的地域性、民族性、歷史積淀性等特性來看，馬克思主義哲學(xué)與西方的傳統(tǒng)文化具有天然的“譜系”關(guān)系和“家族相似性”。馬克思哲學(xué)是古希臘的理性精神和希伯來的猶太—基督教為核心的“兩希”文化之河哺育的結(jié)果，馬克思的思想中蘊涵著深刻的西方文化基因，這在馬克思的思想中自覺和不自覺地體現(xiàn)出來。
　　從理論上看，這種文化哲學(xué)視角符合馬克思思想的本意。馬克思自己說過，“哲學(xué)是時代精神的精華”，而任何時代精神的精華都是植根于某種文化傳統(tǒng)土壤之上的，都是植根于人的現(xiàn)實生活世界之上的。任何離開人的生活世界——文化世界的哲學(xué)都是無根的哲學(xué)。馬克思的哲學(xué)就是19世紀(jì)西方文化的精華之一，是西方工業(yè)社會文化精神的體現(xiàn)，是理性主義和人本主義精神的完美結(jié)合。在20世紀(jì)，馬克思的哲學(xué)思想在人類史上曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大的影響，風(fēng)起云涌的社會主義運動和歷經(jīng)1個半世紀(jì)全球范圍的共產(chǎn)主義運動的歷史事實充分說明了這1點。正如法國哲學(xué)家德里達(dá)所說：“地球上所有的人，所有的男人和女人，不管他們愿意與否，知道與否，他們今天在某種程度上說都是馬克思和馬克思主義的繼承人。”
　　無論是從中國的近現(xiàn)代歷史發(fā)展過程來看，還是從當(dāng)今全球化背景下的新的世界格局以及中國改革開放后的社會現(xiàn)實來看，中國社會過去選擇馬克思主義哲學(xué)和今天堅持馬克思主義哲學(xué)的正確性和必然性都不容懷疑。馬克思主義哲學(xué)成為中國社會的指導(dǎo)思想是歷史的選擇，是中國傳統(tǒng)文化與西方文化相互碰撞、相互融合的結(jié)果，是各種理論、學(xué)說、流派、思潮競相交鋒、較量后的結(jié)果。
　　首先，要防止跌進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化問題的“理論陷阱”而不能自拔。第一，狹隘的民族主義對西方文化的道德義憤。近代張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，現(xiàn)代新儒家的“內(nèi)圣開出新外王”，后現(xiàn)代主義的“現(xiàn)代性的毀滅”等，都是民粹主義和文化保守主義的口實，主要根據(jù)是文化相對主義，認(rèn)為文化之間沒有高低貴賤之分，先進(jìn)與落后之別，不同文化都具有自身的特點，而且每1民族的文化是不可更改和代替的。第二，對待中國傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義和對待外來文化的崇洋媚外心態(tài)。馬克思主義哲學(xué)代替論，馬克思主義哲學(xué)改造論，歷史虛無主義，教條主義和“洋8股”等都是其表現(xiàn)形式。
　　其次，應(yīng)該明確，馬克思主義哲學(xué)中國化就是“馬克思主義哲學(xué)中華民族化”、“馬克思主義哲學(xué)中國本土化”。具體而言，就是把馬克思主義哲學(xué)這種優(yōu)秀的西方文化結(jié)晶補充到中國文化中去，使馬克思哲學(xué)代表的西方文化精神與中國本土的傳統(tǒng)文化精神實現(xiàn)融會貫通，最后形成1種融中西方文化之優(yōu)長的更為先進(jìn)的中國文化。文化之間的交流和融合是文化發(fā)展的基本途徑；不同文化之間的交流是文化發(fā)展的內(nèi)在要求；文化交流的形式具有多樣性，道路具有曲折性。馬克思主義哲學(xué)中國化是中國與西方文化互補、共生的過程，是一個“綜合創(chuàng)新”的過程。文化差異、文化間距是文化交流和文化結(jié)合的基本前提，而哲學(xué)作為文化精神的表層和最集中的體現(xiàn)，正表征和反映了文化的異同。沒有差異就不存在交流和融合，沒有差異就不存在吸引力。正因為存在著不同哲學(xué)之間的差異，才有“取長補短、相得益彰”的可能和必要。
　　總之，我們只有對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行文化哲學(xué)視野和層面的把握，才能夠把握馬克思哲學(xué)的精神實質(zhì)和本真內(nèi)涵，才能夠明確馬克思主義哲學(xué)中國化的基本前提。而把馬克思主義哲學(xué)定位為現(xiàn)代西方先進(jìn)文化精神的集中體現(xiàn)，有助于從根本上消除理論上的無謂爭論和思想混亂，有助于從根本上把握馬克思哲學(xué)的根本特征和精神實質(zhì)，有助于把馬克思主義哲學(xué)中國化問題的理論探討引入正確的軌道和方向。