五余言

　　孔子《論語》中所體現(xiàn)的詩教思想對古代中國整個教育思想及儒家理想人格的培養(yǎng)等產生了深遠的影響。然而其在詩教的態(tài)度有泛道德主義的傾向，這一點與“柏拉圖極端道德主義”[22]有相似之處。亞里士多德《詩學》中所流露出的態(tài)度，其既對柏拉圖的僵硬的“摹仿”概念及極端的道德主義傾向有所對抗，但另一方面也繼承和發(fā)展了關于詩的一些看法。就此意義其又共別于孔子和柏拉圖。

　　【參考文獻】

　　【1】亞里士多德著，陳中梅譯注《詩學》商務印書館1996年7月第1版

　　【2】劉小楓、陳少明主編《詩學解詁》華夏出版社2006年10月第1版

　　【3】俞志慧著《君子儒與詩教》生活讀書新知三聯(lián)出版社2005年3月第1版

　　【4】陳桐生著《孔子詩論研究》中華書局2004年12月第1版

　　【5】柏拉圖著、王太慶譯《柏拉圖對話集》商務印書館2004年1月第1版

　　【6】宋朱熹《四書集注》岳麓書社2004年8月第1版

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　　[①]亞里士多德著，陳中梅譯注《詩學》商務印書館1996年第63頁

　　[②]同上注第206頁

　　[③]據(jù)亞里士多德著，陳中梅譯注《詩學》商務印書館1996年第206頁對mimeis一詞的考察改寫

　　[④]詩歌在古希臘人的生活中占有重要的位置，詩人的地位很高，在古希臘傳說里人間最早的詩人是神的兒子，作詩要靠靈感，而靈感就是與神感通，大概到柏拉圖時期由于社會的發(fā)展和哲學的發(fā)展，詩歌描寫的范圍進一步擴大，詩歌的真實性漸為人們所質疑，柏拉圖視詩人為說謊者。

　　[⑤]亞里士多德著，陳中梅譯注《詩學》商務印書館1996年第213頁

　　[⑥]“詩言志”思想究竟產生于何時，今已不可考，但《尚書·堯典》中“有詩言志”說。《左傳·襄公二十七年》：“趙文子曰：‘詩以言志。’”《荀子·儒效》“《詩》言是其志也。”《莊子·天下》：“《詩》以道志。”

　　[⑦]《論語·為政》

　　[⑧]南宋朱熹尤甚，他曾以道學標準(主要是道德標準)將其心目中的淫詩一一列出。

　　[⑨]《論語·八脩》

　　[⑩]劉小楓、陳少明主編《詩學解詁》華夏出版社2006年第25頁

　　[11]據(jù)據(jù)亞里士多德著，陳中梅譯注《詩學》商務印書館1996年第226頁、227頁相關內容改寫

　　[12]劉小楓、陳少明主編《詩學解詁》華夏出版社2006年第31頁

　　[13]同上第32頁

　　[14]《論語·陽貨》

　　[15]《論語·泰伯》

　　[16]亞里士多德著，陳中梅譯注《詩學》商務印書館1996年第59頁

　　[17]亞里士多德著，陳中梅譯注《詩學》商務印書館1996年第191頁

　　[18]《論語·衛(wèi)靈公》

　　[19]《論語·陽貨》

　　[20]俞志慧著《君子儒與詩教》生活讀書新知三聯(lián)出版社2005年第89頁

　　[21]俞志慧著《君子儒與詩教》第89頁生活讀書新知三聯(lián)出版社2005年

 

　　[22]劉小楓、陳少明主編《詩學解詁》華夏出版社2006年第67頁

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