列夫·托爾斯泰，想必每個(gè)人都不陌生，在中學(xué)的時(shí)候，我們會(huì)讀一些文學(xué)作品，這包括古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)等。列夫·托爾斯泰就是外國(guó)文學(xué)作家中一個(gè)代表人物，而《安娜·卡列尼娜》就是托爾斯泰的代表作。本文就托爾斯泰的幸福觀在《安娜·卡列尼娜》中的體現(xiàn)做了一些論述，是一篇外文學(xué)論文范文，下面是文章正文：

　　摘　要：長(zhǎng)篇小說(shuō)《安娜·卡列尼娜》是俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰創(chuàng)作中的經(jīng)典代表。《安娜·卡列尼娜》中所包含的巨大的思想和藝術(shù)價(jià)值，使得這部文學(xué)巨著從一發(fā)表便引發(fā)了巨大的社會(huì)反響。正如那句著名的開(kāi)場(chǎng)白所表達(dá)的，作者對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考是以家庭婚姻為基礎(chǔ)而展開(kāi)的，至少涉及四種婚姻或愛(ài)情的答案：卡列寧夫婦，安娜與渥倫斯基，奧布隆斯基夫婦，列文和基蒂。托爾斯泰運(yùn)用了巧妙的情節(jié)安排和精美的語(yǔ)言，批判貴族階層追求物質(zhì)欲望的享樂(lè)主義，重塑了以寬恕和愛(ài)為基礎(chǔ)的正確的幸福觀。

　　關(guān)鍵詞：《安娜·卡列尼娜》,幸福觀,家庭婚姻

　　作為19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國(guó)最偉大的文學(xué)家，也是世界文學(xué)史上最杰出的作家之一，列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰的文學(xué)作品在世界文學(xué)中占有第一流的地位。《安娜·卡列尼娜》則是一部公認(rèn)的與列夫·托爾斯泰名字聯(lián)糸在一起的傳世佳作。作品中包含的巨大的思想和藝術(shù)價(jià)值，使得這部巨著從一發(fā)表便引起巨大社會(huì)反響。托爾斯泰運(yùn)用巧妙的情節(jié)安排和精美的語(yǔ)言，對(duì)貴族階層追求物欲的享樂(lè)主義以及缺少責(zé)任和家庭道義的行為進(jìn)行了批判，重塑了以寬恕和愛(ài)為基礎(chǔ)的正確的幸福觀。以下就是筆者對(duì)其幸福觀的深度挖掘。

　　一. 批判的對(duì)象

　　故事發(fā)生于俄國(guó)十九世紀(jì)的圣彼得堡，女主人公安娜原本是一名政府要員的夫人，卻在旅行中跟俊朗的軍官渥倫斯基迅速墜入情網(wǎng)，返家后仍然繼續(xù)偷情。這被安娜的丈夫卡列寧發(fā)現(xiàn)，安娜要求離婚卻被丈夫拒絕，卡列寧威脅她會(huì)因此再也見(jiàn)不到心愛(ài)的兒子。安娜投奔渥倫斯基，和他一起過(guò)了短暫的快樂(lè)生活，但不久渥倫斯基便對(duì)這段情感到厭倦，對(duì)安娜越來(lái)越冷淡了。安娜則日益思念兒子，且心里想著自己是一個(gè)被侮辱、被拋棄的人，起了一種絕望無(wú)助而決心報(bào)復(fù)的心態(tài)，最后在絕望心情下撞火車自殺。作品中卡列寧也曾希望自己能夠完全寬恕安娜和渥倫斯基,但是最終他不僅僅沒(méi)有給她兒子的撫養(yǎng)權(quán),甚至探望的權(quán)利都沒(méi)同意,因此也從另一個(gè)側(cè)面反映出卡列寧并沒(méi)有真正地從內(nèi)心到行動(dòng)上寬恕安娜,他的寬恕只體現(xiàn)在他的語(yǔ)言上,這反映出了卡列寧扼殺人性和生命的虛偽和欺騙的一面,與托爾斯泰所提倡的幸福觀是背道而馳的。

　　奧布隆斯基和多莉這一對(duì)人物的出現(xiàn)在作品中起到了點(diǎn)明作者觀點(diǎn)的作用。奧布隆斯基這一人物體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)貴族典型的享樂(lè)主義,對(duì)家庭的責(zé)任、對(duì)妻兒的愛(ài)在他的思想里都不足為重,他認(rèn)為人能夠享受擁有的一切,并且掌握著大量的物質(zhì)和財(cái)富既是幸福,這顯然與托爾斯泰的幸福觀相悖。而具有這種價(jià)值觀的人不可能給家庭帶來(lái)幸福,她妻子多莉的不幸與痛苦恰好源自?shī)W布隆斯基的這種庸俗物欲的幸福觀。

　　二. 作者幸福觀的揭示

　　在這部作品中作者所贊賞和宣揚(yáng)的幸福家庭是以愛(ài)情為基礎(chǔ)的,戀愛(ài)和婚姻、家庭和義務(wù)應(yīng)該是統(tǒng)一的,是家庭與個(gè)人幸福的基礎(chǔ)條件。這一思想在列文與基蒂的塑造刻畫(huà)中以及對(duì)其家庭描寫(xiě)里得到充分體現(xiàn)。列文與基蒂所信仰崇尚的家庭幸福是以真愛(ài)為基礎(chǔ)的,應(yīng)該是彼此能夠相互理解包含,負(fù)責(zé)的一種婚姻生活,列文始終以能夠得到基蒂的愛(ài)情并與她一起組建美滿的家庭為自己生活的最大的幸福,這也是我們現(xiàn)代生活中大多數(shù)人們所追求的,同時(shí)也是托爾斯泰本人所追求的家庭觀、愛(ài)情觀。在列文身上我們還能夠看到,他不滿碌碌無(wú)為的貴族階級(jí)的荒淫懶散和虛偽面目而使自己陷入痛苦的境地,并沒(méi)有以享樂(lè)作為自身追求幸福的標(biāo)準(zhǔn)，而是為自己的安逸而不安,為自己的幸福而苦惱,為他人的苦難而自責(zé),以致產(chǎn)生了自殺的念頭。由此可以看出,列文并沒(méi)有以享樂(lè)作為幸福的標(biāo)準(zhǔn),而是深受東正教幸福觀的影響,在他的內(nèi)心深處,苦難意識(shí)和救世思想占據(jù)著重要的地位，這也正是托爾斯泰另外一種幸福觀。

　　引人注意的是安娜的形象在作家創(chuàng)作過(guò)程中有過(guò)明顯變化：從一個(gè)離開(kāi)家庭的失足女人改寫(xiě)成了一位為追求愛(ài)情而奮不顧身、不在沒(méi)有愛(ài)的婚姻生活中委屈自己的女性。渥倫斯基喚醒了她的愛(ài)情。她渴望自由而真實(shí)地愛(ài)，不愿接受丈夫的建議仍保持表面的夫妻關(guān)系，偷偷與情人往來(lái);終于沖出家庭與渥倫斯基結(jié)合，公然與整個(gè)上流社會(huì)對(duì)抗。從此安娜失去了一個(gè)貴族婦女在社交界的一切地位和權(quán)利，除了渥倫斯基的愛(ài)，她一無(wú)所有，因此，她熱烈而執(zhí)著地獻(xiàn)身于這種愛(ài)。托爾斯泰通過(guò)安娜的愛(ài)情、家庭悲劇寄寓了他對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的俄國(guó)社會(huì)中人的命運(yùn)和倫理道德準(zhǔn)則的思考。作家強(qiáng)調(diào)出幸福的家庭一定是以美滿而真實(shí)的愛(ài)情為基礎(chǔ)的,離開(kāi)了愛(ài)情的婚姻是死氣沉沉沒(méi)有生氣的，戀愛(ài)和婚姻、家庭和義務(wù)應(yīng)該是統(tǒng)一的,是家庭與個(gè)人幸福的前提。

　　綜上所述，通過(guò)對(duì)小說(shuō)的情節(jié)分析，我們清晰地感受到托爾斯泰本人對(duì)于幸福的解讀。對(duì)于作家在文中講述的多組愛(ài)情故事，值得我們深刻思考自己的幸福觀。通過(guò)這部小說(shuō)，托爾斯泰批判了碌碌無(wú)為的貴族階級(jí)的荒淫和虛偽的享樂(lè)主義幸福觀，在作者看來(lái)這只不過(guò)是一種墮落的等待和消磨生命，而想要獲得真正的家庭幸福，一定是要以愛(ài)情為基礎(chǔ)的,戀愛(ài)和婚姻、家庭和義務(wù)應(yīng)該是統(tǒng)一在一起的,是家庭與個(gè)人幸福基礎(chǔ)。而在婚姻家庭中，適度的寬恕和理解可以幫助我們得到幸福。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　作者簡(jiǎn)介：

　　丁晨暉(1991-04),女,籍貫：河北,哈爾濱工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士,研究方向：俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

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