《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。[1]大西功夫的產(chǎn)生到至今歷經(jīng)了七百多年的歲月，雖然經(jīng)歷了社會(huì)發(fā)展的多次蛻變，但始終保持著自己完整的面貌，獨(dú)特的風(fēng)采，充滿了內(nèi)在的頑強(qiáng)生命力。大西功夫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，并在民族傳統(tǒng)文化這一大系統(tǒng)中逐步萌芽、形成、發(fā)展和完善。民間武術(shù)不斷受到民族傳統(tǒng)文化的影響，大西功夫作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，經(jīng)歷了數(shù)百年的傳承，顯示出了頑強(qiáng)的生命力，己經(jīng)成為民間武術(shù)的一個(gè)主要品牌，在海內(nèi)外廣泛傳播，并且產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。大西功夫是中國(guó)傳統(tǒng)民間武術(shù)項(xiàng)目中不可或缺的一部分，它不僅蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)文化，還因多樣化的武術(shù)拳種滿足不同人群的健身需求，對(duì)民間傳統(tǒng)武術(shù)大西功夫發(fā)展研究，既有利于增強(qiáng)文化自信，還有利于改善人們的健身方式，推動(dòng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

　　1大西功夫的追本溯源

　　大西功夫源于玉林市城隍鎮(zhèn)大西村，主要由八卦棍、少林拳組成，屬于南少林派系，其中八卦棍有八八六十四個(gè)棍式，少林拳包含站樁、橋手、石手、五馬陣城、打四門字等基本功。[2]大西村始建于元代，至今已有740多年歷史，位于東鹿峰山、北錦屏山、西羊駝頂、南黃嶺頂之間，毗鄰六萬(wàn)大山。大西村位于興業(yè)縣城隍鎮(zhèn)鎮(zhèn)圩附近，聚居著梁、鐘、黃等二十多個(gè)姓氏八千多人，同治年間開始，這里武風(fēng)盛行，一直綿延至今。從清朝同治年間，因少林寺反清復(fù)明為清廷所滅，一位名叫“湯老順”，法號(hào)“福量”的少林寺和尚逃難來(lái)到了城隍鎮(zhèn)蓮塘村附近，由于當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)彪悍和社會(huì)環(huán)境的影響，最終落腳于城隍鎮(zhèn)大西村。由于地理環(huán)境和社會(huì)動(dòng)蕩的影響，大西村經(jīng)常遭到土匪的騷擾和偷盜，村民的人身安全和財(cái)產(chǎn)受到威脅。當(dāng)時(shí)，梁紹祖曾在大溪村接受了廣東省人民聯(lián)盟的訓(xùn)練，當(dāng)時(shí)他認(rèn)識(shí)唐老順，讓他成為人民聯(lián)盟的教學(xué)領(lǐng)袖，這就是大溪村少林功夫的起源。為此，村民自發(fā)組織練習(xí)武術(shù)增強(qiáng)體能，反擊土匪保衛(wèi)家園。祠是大西功夫傳授的主要場(chǎng)所，每年春節(jié)前，村里都會(huì)集中年輕人進(jìn)行集中教授。在大西村梁氏宗祠里左右兩側(cè)各有一個(gè)存放練武所用器械的木架以及舞獅的道具，木架里整齊擺放有八卦棍、長(zhǎng)刀等。不僅在宗祠，各家也成了村民日常練功的場(chǎng)所，在村里，只要家里有男丁，八卦棍、石鎖幾乎成了標(biāo)配，閑暇之余，村民總喜歡舞弄一番，房前屋后就成了練功的最佳場(chǎng)所。大西村功夫第五代傳人梁書惠，現(xiàn)年88歲，目前，習(xí)武的骨干有20多人，大多為第五、第六代傳人。[3]

　　2大西功夫的演繹特點(diǎn)

　　大西功夫源于南少林派系，不同的地域文化有自身的個(gè)性風(fēng)格，南少林在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中融匯和汲取了大西村諸多人文環(huán)境和自然環(huán)境的營(yíng)養(yǎng)，形成了獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)和深厚的文化內(nèi)涵。大西功夫動(dòng)作迅疾、勇猛，剛勁有力，演練起來(lái)富有陽(yáng)剛之美。同時(shí)剛中有柔，靈活多變，身法敏捷。大西功夫拳術(shù)同其它南派拳術(shù)一樣，多用手法。手法講究五行變化，身法講究吞、吐、浮、沉。運(yùn)動(dòng)時(shí)拳勢(shì)激烈，快速兇猛，講究精、氣、神、手、眼、身的配合，要求勁力節(jié)節(jié)貫穿，筋肌富有彈性。大西功夫攻防進(jìn)退，疾徐有序，立樁時(shí)要身正步穩(wěn)，攻守時(shí)要身靈步捷，手法多變：內(nèi)外相合，講究“四法一勁”(指身法、步法、手法、腿法和勁力)，“步到身到手到，方為上手道”。[4]手法有沖、點(diǎn)、劈、貼、砍、靠、撈、逼、抹、敲、挫、擺、搭、剪、鉤、壓、插、摟、鎖、封、蓋、托、叉、刁、裹、扣、砸、掛、帶、拍、纏、推、撞、抄等。步法則多用撤步、忖步、退步、跨步、蓋步、插步、跳進(jìn)步、變身步、側(cè)跳步、沖步(嗤步)、追步(跟步)、逼步(上步)、絞花步(側(cè)跳步)等。身法要求緊襠，沉騰，腹實(shí)胸寬，俯仰屈伸，折轉(zhuǎn)扭擰，吞吐浮沉互相配合，應(yīng)勢(shì)而施，應(yīng)招多變。腿法有蹬、絆、勾、撩、彈、踢、踹、點(diǎn)等。勁力要求起于足跟，發(fā)于腰間，達(dá)于手(足)。大西功夫從其特點(diǎn)出發(fā)，要求做到走要迅速似風(fēng)，站要穩(wěn)固似釘，進(jìn)似利箭穿革，退要?jiǎng)傄惴�(wěn)健，手快、腹實(shí)、胸舒、肩沉、肘墜，發(fā)勁力要猛、足要蹬，進(jìn)退閃展靈活自然，如猛虎，似蛟龍，氣勢(shì)磅礴，變幻莫測(cè)。

　　3大西功夫現(xiàn)實(shí)境遇

　　3.1大西功夫的武術(shù)文化未被深入認(rèn)識(shí)

　　從根本上來(lái)說(shuō)，大西功夫只是彰顯了當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕瘋�(gè)性特征，憑借個(gè)體動(dòng)作行為被人們感知的活態(tài)的身體文化遺產(chǎn)，不但是特定區(qū)域內(nèi)的人們代代傳承的結(jié)果，而且是特定區(qū)域內(nèi)生活環(huán)境、人文環(huán)境、民風(fēng)民俗、百姓心理特征等多種文化表現(xiàn)形式之和。當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)狀況是，大西功夫獲得有關(guān)部門的關(guān)注和支持力度不夠，盡管學(xué)校已經(jīng)把地域武術(shù)教育滲透到學(xué)校的民族文化教育中，但是大西功夫在文體活動(dòng)中開展的次數(shù)相當(dāng)有限，教育部門在地域武術(shù)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的作用也沒有增強(qiáng)，由此產(chǎn)生的結(jié)果是很多學(xué)生難以切身感受到大西功夫的獨(dú)特魅力。大西功夫發(fā)展至今，已經(jīng)演變成“瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，但很多人提出了大西功夫可以創(chuàng)造的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為如同武術(shù)套路變換不同動(dòng)作進(jìn)而成為新型套路一樣，通過(guò)造拳同樣能打造文化。產(chǎn)品可以打造是毋庸置疑的，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間武術(shù)是不能打造的，原因在于民間武術(shù)是世代習(xí)武者長(zhǎng)期積累的結(jié)果，是人類精神的結(jié)晶。

　　3.2大西功夫發(fā)展空間不斷縮小

　　縱觀民間武術(shù)的發(fā)展歷程會(huì)發(fā)現(xiàn)，以往有很多人都將民間武術(shù)定位成重要的防身方式，很多拳種習(xí)練活動(dòng)充當(dāng)著農(nóng)村人驅(qū)逐強(qiáng)盜的方式方法。但綜合分析當(dāng)前的現(xiàn)狀會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多集刺激性和娛樂性于一身的競(jìng)技體育和休閑體育借著文化全球化發(fā)展的趨勢(shì)，積極適應(yīng)和滿足現(xiàn)代人的生理需求和心理需求，這使得很多人越來(lái)越愿意緊貼時(shí)代發(fā)展節(jié)奏的西方文化，在這種社會(huì)背景下形成的競(jìng)技武術(shù)對(duì)我國(guó)各個(gè)地區(qū)人民的生活產(chǎn)生了越來(lái)越大的沖擊。目前，競(jìng)技武術(shù)體系持續(xù)調(diào)整和優(yōu)化，國(guó)家武術(shù)管理部門、各體育院系以及基層武校都將工作重點(diǎn)設(shè)定為發(fā)展和完善競(jìng)技武術(shù)，忽視了地域民間武術(shù)的發(fā)展和傳承。在外來(lái)體育文化和中國(guó)競(jìng)技武術(shù)的雙重夾擊下，地域民間武術(shù)的發(fā)展空間呈現(xiàn)出日漸縮小的趨勢(shì)。我國(guó)各地民間武術(shù)愛好者都表達(dá)出了強(qiáng)烈的愿望，即希望地方政府能結(jié)合時(shí)代發(fā)展需求制定出切實(shí)可行的文化政策，有效拓寬地域民間武術(shù)的生存領(lǐng)域和發(fā)展空間。

　　3.3經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)大西功夫產(chǎn)生沖擊

　　政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)猛烈沖擊下，廣大國(guó)民的價(jià)值觀念與生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)得到了前所未有的強(qiáng)化，很多青少年為滿足生存發(fā)展需求選擇了外出打工，大西功夫因?yàn)槿�民�?shù)量不斷減少而逐漸沒落。為數(shù)不少的拳師在生活壓力增加、社會(huì)支持力度有限的情況下，放棄教武職業(yè)而選擇另謀生路，包括很多地域民間武術(shù)文化在老拳師謝世和青年拳師改行的情況下慢慢消失。除此之外，在應(yīng)試教育體制的影響下，小學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力不斷增加，特別是對(duì)于農(nóng)村孩子來(lái)說(shuō)升學(xué)是他們出人頭地的一條重要途徑，而大學(xué)生在就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻的形式下必須分配更多時(shí)間和精力在學(xué)習(xí)上，所以大西村練拳的人數(shù)持續(xù)減少。但值得注意的是，大西功夫?qū)儆跓o(wú)形文化，傳承和發(fā)展地域民間武術(shù)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)成載體，堅(jiān)持進(jìn)行動(dòng)態(tài)的、活的傳承，只有這樣才能避免民間武術(shù)拳種失傳的情況發(fā)生。

　　3.4傳承民間武術(shù)的過(guò)程中大西功夫危機(jī)重重

　　在經(jīng)濟(jì)全球化速度持續(xù)加快的背景下，形成于農(nóng)耕時(shí)代且具備傳統(tǒng)特色的民間武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中遇到越來(lái)越多的阻礙和威脅。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得廣大群眾的思想觀念都發(fā)生了或多或少的變化，在政策制度和資金支持力度都不足的情況下，很多拳師為更好地生存和發(fā)展不再充當(dāng)?shù)赜蛎耖g武術(shù)的傳承者，而是為生計(jì)四處奔走，地域民間武術(shù)的傳承紐帶越來(lái)越脆弱，倘若出現(xiàn)傳承人嚴(yán)重短缺的情況就會(huì)相繼出現(xiàn)傳承鏈斷裂甚至武術(shù)流派消失的情況。傳承和發(fā)展民間武術(shù)并非短時(shí)間即可獲得預(yù)期效果，集非物質(zhì)性和無(wú)形性于一身的地域武術(shù)文化必須分配足夠長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)傳承和發(fā)展，才能為其整體傳承提供保障。民間武術(shù)的獨(dú)特魅力在影視作品和武俠小說(shuō)中反映得更加顯著，由于民間武術(shù)功法體系具有復(fù)雜性特征，習(xí)武者往往需要投入足夠多的時(shí)間和精力，此外地域武術(shù)最本質(zhì)的技擊功能正在持續(xù)弱化，這些因素都使得大西功夫需要在發(fā)展過(guò)程中克服種種困難。

　　4大西功夫發(fā)展之策

　　4.1政府引導(dǎo)下全面服務(wù)于“健康中國(guó)”和全民健身

　　政府將大西功夫的發(fā)展融入到全民健身中，既可以增強(qiáng)全民體質(zhì)，又可以傳承與傳播民間武術(shù)。大西功夫與其它形式的體育活動(dòng)相比，拳種多，而且形式各異，有個(gè)人單練、雙人或者多人對(duì)練，還有刀、槍、棍、劍等不同的武術(shù)器械，可以滿足不同年齡階段，不同健身人群的需求，人們可以根據(jù)自己的興趣愛好選擇自己喜歡的一類拳種進(jìn)行習(xí)練。根據(jù)興業(yè)縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況來(lái)看，將大西功夫納入到興業(yè)縣全民健身中來(lái)是個(gè)不二的選擇。大西功夫最大的特點(diǎn)也是源于它的地域性文化，這在健身計(jì)劃的推廣中也有著一定的推廣基礎(chǔ)，群眾樂于接受。近幾年，太極拳的發(fā)展比較迅猛，習(xí)練太極拳的風(fēng)氣的形成可以很好地帶動(dòng)大西功夫的習(xí)練。政府掌握著足夠多的公共資源，在進(jìn)行大西功夫的推廣中要積極地進(jìn)行公共資源的合理利用與調(diào)整，在一些全民健身開展相對(duì)薄弱的地區(qū)盡量多分配專業(yè)的社會(huì)武術(shù)指導(dǎo)員，在進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的健身時(shí)進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使得人們都可以養(yǎng)成一個(gè)科學(xué)健身的好習(xí)慣。

　　4.2塑造和完善大西功夫文化品牌，提高影響力

　　對(duì)于現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，品牌已經(jīng)不局限于產(chǎn)品識(shí)別標(biāo)志的作用也能彰顯出產(chǎn)品的核心性價(jià)值和產(chǎn)品質(zhì)量和產(chǎn)品信譽(yù)的重要保障。當(dāng)前，社會(huì)越來(lái)越多人意識(shí)到品牌重要性的原因是，品牌效應(yīng)能給所有者帶來(lái)無(wú)形資產(chǎn)，良好品牌的價(jià)值比產(chǎn)品本身價(jià)值要大很多倍，品牌可以產(chǎn)生的直接性作用就是對(duì)消費(fèi)者決策環(huán)節(jié)產(chǎn)生作用。大西功夫同樣要通過(guò)多元化措施打造自身品牌，塑造并保持良好品牌是其在市場(chǎng)中擁有強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)性條件。就品牌塑造和保持來(lái)說(shuō)，大西功夫的做法可圈可點(diǎn)，在武術(shù)產(chǎn)業(yè)在塑造品牌的過(guò)程中，一方面要對(duì)自身提出嚴(yán)格要求，另一方面重視并發(fā)揮媒體的多元化作用。

　　4.3擴(kuò)大宣傳力度，提高大西功夫知名度

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播方式主要有兩種方式，一種是縱向傳播，即按照歷史發(fā)展進(jìn)程從古代到現(xiàn)代的傳播。[5]信息時(shí)代，傳媒起到了相當(dāng)重要的作用，因此，大西功夫要發(fā)展就必需加強(qiáng)與媒體的合作力度，擴(kuò)大宣傳力度，通過(guò)媒體向外界宣傳和推廣，灌輸有關(guān)大西功夫的武術(shù)概念，讓“大西功夫”成為一個(gè)家喻戶曉的武術(shù)代名詞。為此，相關(guān)的武術(shù)主管部門和協(xié)會(huì)要采取具體措施，做大做強(qiáng)大西功夫的品牌;建立專門的大西功夫網(wǎng)站，打破時(shí)間和空間的界限，征集各方面有關(guān)大西功夫的資料，開辟專門的大西功夫論壇，為廣大大西功夫愛好者提供相關(guān)資源，促進(jìn)大西功夫的進(jìn)一步交流。4.4在周邊中小學(xué)體育課中融入大西功夫武術(shù)元素后備人才是任何一個(gè)體育項(xiàng)目發(fā)展的關(guān)鍵，而青少年是后備人才的主力軍。學(xué)校作為一個(gè)學(xué)習(xí)和增長(zhǎng)知識(shí)的場(chǎng)所，是青少年的聚集地，多數(shù)人都是經(jīng)過(guò)學(xué)校這一流水線的“加工”，成為各種各樣的“產(chǎn)品”投放到社會(huì)上。因而，大西功夫在學(xué)校體育課中融入和推廣，不僅可以獲得最大的后備人才培養(yǎng)陣線，而且學(xué)校具有強(qiáng)大的教育功能，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)知識(shí)教育的同時(shí)，也肩負(fù)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的傳播。大西功夫作為民族傳統(tǒng)民間文化的一個(gè)重要組成部分，歷史上曾多次抵御搶匪，保衛(wèi)家園的民族精神，對(duì)青少年一代具有良好的教育作用。因此，我們只有將大西功夫置于學(xué)校，通過(guò)青少年進(jìn)行傳承，才能更好地履行武術(shù)弘揚(yáng)民族精神和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史使命。

　　5結(jié)語(yǔ)

　　大西功夫承載著數(shù)百年來(lái)當(dāng)?shù)厝嗣聃r活的歷史記憶，當(dāng)前發(fā)展面臨多重的社會(huì)因素沖擊，民間武術(shù)的外環(huán)境正在加速改變，越來(lái)越少的習(xí)練場(chǎng)地，越來(lái)越狹窄的文化空間，以及缺少經(jīng)濟(jì)支撐的產(chǎn)業(yè)等問(wèn)題越來(lái)越凸顯。我們只有把握時(shí)代的“病灶”，挖掘大西功夫服務(wù)社會(huì)、地方、學(xué)校的功能和價(jià)值，多方協(xié)調(diào)營(yíng)造氛圍，施以“良方”并“對(duì)癥下藥”，定能推動(dòng)其發(fā)展和再現(xiàn)生機(jī);同時(shí)，要推動(dòng)相關(guān)部門的重視和社會(huì)對(duì)其存在、認(rèn)同和接受，為民間傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展找準(zhǔn)方向，重現(xiàn)活力。

　　《民間傳統(tǒng)武術(shù)大西功夫發(fā)展研究》來(lái)源：《體育科技》，作者：何祥海 李遠(yuǎn)華