每個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中都離不開(kāi)德育教育，一個(gè)人的素質(zhì)，思想對(duì)人對(duì)己都是非常重要的。我們經(jīng)常說(shuō)到的國(guó)民素質(zhì)，都離不開(kāi)每個(gè)人的道德教育。德育教育論文發(fā)表期刊推薦《青年時(shí)代》雜志創(chuàng)刊于 1950年，是由共青團(tuán)貴州省委主管主辦，青年時(shí)代雜志社編輯出版，經(jīng)國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn),具有60年創(chuàng)刊歷史的國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行的全國(guó)優(yōu)秀期刊。國(guó)家新 聞出版總署收錄，維普、萬(wàn)方收錄期刊。

　　摘要：中技生由一名初中生成長(zhǎng)為具備基本工作技能的社會(huì)人，良好的品德教育將促使中技生培養(yǎng)成為綜合素質(zhì)高、品德優(yōu)良的社會(huì)青年。單獨(dú)個(gè)體的人社會(huì)化過(guò)程中，品德教育發(fā)揮不可或缺的作用。傳統(tǒng)道德教育強(qiáng)調(diào)個(gè)體的品德，有著豐富深刻的內(nèi)涵。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)個(gè)體道德教育內(nèi)涵，對(duì)加強(qiáng)中技生品德教育現(xiàn)實(shí)意義重大。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)個(gè)體道德教育,中技生品德教育,現(xiàn)實(shí)意義

　　社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為內(nèi)心的道德信念品質(zhì)以后，需要外化為人的行為產(chǎn)生道德行為，為人處事正是人的道德品質(zhì)外化。為人處事的品德蘊(yùn)含著人的道德本質(zhì)性規(guī)定，是個(gè)體人社會(huì)化重要標(biāo)志。社會(huì)單獨(dú)個(gè)體的人社會(huì)化過(guò)程中，品德教育發(fā)揮不可或缺的作用。

　　中國(guó)向來(lái)以重德性著稱(chēng)于世。在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展長(zhǎng)河中，沒(méi)有哪個(gè)民族、哪個(gè)國(guó)家像中華民族這樣具有如此豐富而堅(jiān)固的道德文化遺產(chǎn)，中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。

　　一、傳統(tǒng)個(gè)體道德教育內(nèi)涵

　　儒家的“做人”就是基于“五倫”的“內(nèi)部”做人，即要努力處理好夫婦、君臣、父子、兄弟、朋友的關(guān)系。拿儒家的核心價(jià)值“仁”來(lái)說(shuō)，從孔子過(guò)后的儒家就沒(méi)有說(shuō)過(guò)“仁”就是僅僅處理好“五倫”的關(guān)系。傳統(tǒng)個(gè)體道德教育從處理好“五倫”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的品德，有著豐富深刻的內(nèi)涵，包含著如下的一些價(jià)值取向。

　　（一）堅(jiān)守氣節(jié)，注重人格

　　具備崇高氣節(jié)，是中華民族世代推崇的傳統(tǒng)美德，更是個(gè)人做人必須遵循的一種道德規(guī)范。孔子提倡“殺身成仁”，孟子主張“舍生取義”，荀子要求“敬節(jié)死制”，都是強(qiáng)調(diào)“臨大節(jié)而不可奪”。這既要做到面對(duì)腐敗惡習(xí)的反動(dòng)勢(shì)力和殘暴的侵略勢(shì)力而“威武不屈”；又要做到處于窮困境況和低下地位而“貧賦不移”；同里還要做到身處高位和家擁巨資而“富貴不淫”。從古至今，無(wú)數(shù)仁人義士為國(guó)為民而成仁取義，成為令子孫后代欽佩的榜樣。

　　由于崇尚氣節(jié)、注重人格，歷代詩(shī)文中留下許多贊揚(yáng)浩然正氣、歌頌高尚情操的名言警句，成為激勵(lì)和鞭策無(wú)數(shù)仁人志士前仆后繼，勇往直前的精神動(dòng)力。比如唐代詩(shī)人孟郊所說(shuō)的“松柏死不變，千年色青青”，折射了坦蕩胸襟；宋代詩(shī)人李清照所說(shuō)的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，高揚(yáng)了豪邁氣概；毛澤東在晚年時(shí)期有詩(shī)：“獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹，更無(wú)豪杰怕熊獐。梅花歡喜漫天雪，凍死蒼蠅未足奇。”這些壯美詩(shī)章，既是老一輩革命家崇高人格的光輝寫(xiě)照，也是中華民族必須永遠(yuǎn)珍藏的寶貴精神財(cái)富，需要我們年輕一代繼承優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　（二）講究原則，誠(chéng)實(shí)守信

　　古圣先賢們一般認(rèn)為若要認(rèn)真做到慎言力行、躬行踐履、行重知行統(tǒng)一，其前提是必須采取務(wù)實(shí)的態(tài)度，樹(shù)立求真的目標(biāo)。務(wù)實(shí)就是必須講究實(shí)際，務(wù)必不能浮華。如果背離客觀實(shí)際，違反客觀規(guī)律，必定陷入唯心主義和形而上學(xué)的泥淖，不但不能達(dá)到改造客觀世界的目標(biāo)，甚至?xí)�遭到客觀規(guī)律的懲罰。孔子的言論中包含著此種精神的告誡：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這顯然是要求人們必須樹(shù)立誠(chéng)實(shí)、踏實(shí)、務(wù)實(shí)的態(tài)度。

　　誠(chéng)實(shí)和守信在傳統(tǒng)個(gè)體道德中占有很大的比重，誠(chéng)實(shí)和守信被看作做人的首要條件。“誠(chéng)”在儒家倫理中是一個(gè)貫穿于天地人的本體論的存在，雖然具有哲學(xué)唯心主義的特征，但從倫理道德的角度看，也有把做人之“誠(chéng)”提高到至高地位的訴求。誠(chéng)實(shí)，意即言為心聲，能夠表達(dá)自己的所思所想和自由意志；守信則是對(duì)自己言說(shuō)的承認(rèn)和兌現(xiàn)。二者從內(nèi)外兩個(gè)方面構(gòu)成了做人的基本要求，即言行統(tǒng)一。因此，傳統(tǒng)的品德顯然已經(jīng)超出“五倫”，也超出更廣泛的私人交往領(lǐng)域，兼具形而上的意境。

　　誠(chéng)實(shí)守信、實(shí)事求是，現(xiàn)在成為我們?cè)谔幚韲?guó)家和民族問(wèn)題所貫徹的思想，在平常的生活中更應(yīng)貫徹這一思想原則。

　　（三）謙敬禮讓?zhuān)�和諧相處

　　在傳統(tǒng)個(gè)體道德中，謙敬既是個(gè)人自身修養(yǎng)的美德，也是做人的道德要求。謙即是自謙，虛以處己；敬即是敬人，禮以待人。謙敬和禮讓互為聯(lián)系，“恭敬之心，禮也”。傳統(tǒng)道德認(rèn)為，禮是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。“凡人之所以為人，禮義也”。禮也是人做人之本和區(qū)分人格高低的標(biāo)志，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。《左傳》更加明確提出：“禮，人之干也。無(wú)禮，無(wú)以立”。傳統(tǒng)道德思想一直尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，孔子提出的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。在處理人際關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地為他人著想，以和為貴，和諧相處。“親認(rèn)善鄰，國(guó)之寶也”，強(qiáng)調(diào)天人和諧、人際和諧、社會(huì)和諧和身心和諧。

　　謙敬禮讓?zhuān)�和諧相處是意味著人與人的平等，這種平等包括生命、基本權(quán)利和尊嚴(yán)的平等，因此，堅(jiān)持平等的交往觀念就是對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和權(quán)利的尊重。尊重作為一種品德是一種內(nèi)在能力，是發(fā)自?xún)?nèi)心的平等和誠(chéng)實(shí)信念。謙敬禮讓?zhuān)�和諧相處是一種更高的道德要求，是對(duì)他人的尊重，是在一種平等對(duì)話基礎(chǔ)上的協(xié)商。

　　二、傳統(tǒng)個(gè)體道德教育對(duì)中技生品德教育的意義

　　中技生由一名初中生成長(zhǎng)為具備基本工作技能的社會(huì)人，良好的品德教育工作將促使中技生培養(yǎng)成為綜合素質(zhì)高、道德品質(zhì)優(yōu)良的社會(huì)青年。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)個(gè)體道德品德，對(duì)加強(qiáng)中技生品德教育意義重大。

　　（一）中職教育發(fā)展迅猛，學(xué)校德育工作艱巨，中技生品德教育尤為重要

　　目前，我國(guó)中等職業(yè)學(xué)校在校學(xué)生已達(dá)到2000萬(wàn)人，他們中的絕大多數(shù)畢業(yè)后將直接步入社會(huì)，進(jìn)入職業(yè)生涯。他們品德?tīng)顩r如何，直接關(guān)系著我國(guó)產(chǎn)業(yè)大軍的素質(zhì)，關(guān)系著國(guó)家和民族的未來(lái)。隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的不斷深化，為中技生深入地了解世界、了解社會(huì)、增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)闊視野提供了更加有利的條件。但是，中技生同時(shí)面臨著大量西方文化思潮和價(jià)值觀念的沖擊，某些腐朽的生活方式對(duì)他們也有著重大影響。

　　在校的中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生80%以上來(lái)自農(nóng)村和城市中低收入家庭。面對(duì)這樣一種特殊的群體，社會(huì)上長(zhǎng)期存在著無(wú)視職業(yè)教育、輕視勞動(dòng)特別是體力勞動(dòng)的觀念，使一些學(xué)生從某種程度上職業(yè)學(xué)校只是無(wú)奈的選擇，他們心靈的深處背負(fù)著沉重的心理負(fù)擔(dān)，從內(nèi)心上存在著自卑感，渴望得到大家的尊重。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)校和學(xué)生本人無(wú)形中對(duì)技能建設(shè)比較重視，他們知道在當(dāng)今激烈的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)里，技能是基礎(chǔ)，是本錢(qián)，也是一個(gè)人成就一番事業(yè)的必要條件。但是對(duì)思想品德就不夠重視了，認(rèn)為品德是“虛”的，看不見(jiàn)，摸不著，對(duì)自己沒(méi)有多少實(shí)際價(jià)值。這種認(rèn)識(shí)十分片面。對(duì)于一個(gè)人而言，技能固然重要，但是品德也是必不缺少的。在某種意義上可以說(shuō)，品德也是一種重要的能力，同時(shí)也是做人的基本素質(zhì)。品德教育的價(jià)值在于教育人怎樣做人，教育人如何塑造自己完美的精神世界。

　　鄧小平同志提出的培養(yǎng)“四有”新人，其中之一，就是強(qiáng)調(diào)要有道德。在新的歷史時(shí)期，江澤民同志強(qiáng)調(diào)教育學(xué)生要樹(shù)立科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和培養(yǎng)青年的高尚的道德情操，以及民族自尊、自信、自強(qiáng)的精神。對(duì)于當(dāng)代的中技生，品德教育一刻都不能放松。

　　（二）傳統(tǒng)個(gè)體道德教育是中技生品德教育重要內(nèi)容，為我們中技生品德教育提供豐富的精神資源

　　一個(gè)國(guó)家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步，不能割斷歷史、無(wú)中生有地進(jìn)行。繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德優(yōu)良傳統(tǒng)，是道德發(fā)展進(jìn)步的必由之路。傳統(tǒng)個(gè)體道德內(nèi)含豐富，如果以“歷史虛無(wú)”的觀念看待，必將會(huì)失去最寶貴的、最豐富的精神資源。

　　經(jīng)歷近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)各種思潮的洗禮，傳統(tǒng)道德文化中很多形式上的東西被淘洗去除。但是，根植與五千年文化的中國(guó)社會(huì)，仍然過(guò)著傳統(tǒng)文化下的生活。無(wú)論今天的青少年標(biāo)榜自己多么“潮”或“非主流”，其從小到大的家庭教育仍是傳統(tǒng)教育，無(wú)形中灌輸了傳統(tǒng)的道德理念。因此，中技生的品德教育，只有繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)個(gè)體道德，才使得其身臨其境，有感而發(fā)，更有利于啟發(fā)其向善的本性。

　　傳統(tǒng)個(gè)體道德的堅(jiān)守氣節(jié)，使得學(xué)生在處理“公”與“私”、“義”與“利”、“廉”與“腐”、“榮”與“恥”等矛盾面前，更好地做出鮮明的抉擇。繼承傳統(tǒng)的注重人格培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生爭(zhēng)做品德上的“真君子”。傳統(tǒng)個(gè)人道德中講究原則風(fēng)格，為學(xué)生樹(shù)立起敢于勇于跟不正之風(fēng)做斗爭(zhēng)，堅(jiān)定自己道德信仰。誠(chéng)實(shí)守信，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，它必將繼續(xù)發(fā)揮作用，成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的第一要義。使得我們的學(xué)生發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的誠(chéng)實(shí)守信精神，并在新時(shí)代賦予新的時(shí)代特色，這是我們中技生品德教育特色化、前瞻性的重要舉措。

　　中技生在認(rèn)識(shí)方面不夠全面，性格方面還不夠成熟，自制力方面尚有欠缺。因此容易出現(xiàn)人際交往沖突，除了學(xué)校教育施以必要的心理疏導(dǎo)，品德教育更應(yīng)該發(fā)揮作用。傳統(tǒng)個(gè)體道德的“謙敬禮讓?zhuān)�和諧相處”，是我們教育工作的源泉。進(jìn)而，當(dāng)前人與自然、人與社會(huì)等關(guān)系上存在矛盾時(shí)，我們要延伸和諧相處理念，理性看待矛盾，合理處理矛盾，達(dá)到人的身心和諧、人際和諧、社會(huì)和諧以及天人和諧等。

　　（三）傳統(tǒng)個(gè)體道德做人教育為我們中技生品德教育提供強(qiáng)有力的方法論支持

　　傳統(tǒng)個(gè)體道德做人教育，也是蘊(yùn)含著非常豐富的德育方法，今天的品德教育可以從中吸取很多有益成分。

　　中華民族歷經(jīng)五千年文明發(fā)展，長(zhǎng)期形成的觀念已經(jīng)根深蒂固，“看重榮譽(yù)、對(duì)丑惡現(xiàn)象感到羞恥”的恥感文化發(fā)展到直接影響人們思想行為的程度，“重榮譽(yù)、輕丑惡”如同人們應(yīng)激性地趨利避害。這種恥感文化根植在百姓心里，一代又一代傳到今天。只是所感到光榮或恥辱的內(nèi)容在不斷變化。知榮辱，明是非，是我們實(shí)施品德教育的重要途徑。胡錦濤總書(shū)記提出的社會(huì)主義榮辱觀，作為是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。作為一名社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者的中技生，接受并實(shí)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是其成長(zhǎng)成才的必要條件。社會(huì)主義榮辱觀深刻地體現(xiàn)著我們中技生品德教育的要求，培養(yǎng)學(xué)生的榮辱觀，也是我們進(jìn)行品德教育的重要途徑。

　　傳統(tǒng)個(gè)體道德教育涉及到了系統(tǒng)論、環(huán)境論，沒(méi)有像今天這樣形成成熟理論，但也是運(yùn)用純熟，效果明顯。大教育家、思想家孔子實(shí)施品德教育首先是結(jié)合豐富的社會(huì)實(shí)踐言傳心授，就事論理，語(yǔ)言樸實(shí)，絕不空談。更為重的是，孔子自己身體力行，堪為楷模。孔子教育學(xué)生騎、射、樂(lè)、禮等實(shí)際操作能力，并在實(shí)踐教學(xué)中貫徹立志、做人、處事等品德教育。這種系統(tǒng)地教育，更能促進(jìn)品德教育富有實(shí)效性地開(kāi)展。今天中職學(xué)生品德教育，就是要貫穿在專(zhuān)業(yè)理論和實(shí)操課中，而非單一地依賴(lài)德育課堂。這就要求學(xué)校真正執(zhí)行“管理育人、教書(shū)育人、服務(wù)育人”，系統(tǒng)地開(kāi)展品德教育。

　　“孟母三遷”的故事膾炙人口，我們的中技生品德教育從中獲益匪淺。它直接告訴我們，要想取得品德教育的優(yōu)良成果，教育環(huán)境是非常重要的。為此，我們很有必要為育人而創(chuàng)造良好的育人環(huán)境。首先是“文化育人”，良好的校園文化建設(shè)，物質(zhì)層面各種教育設(shè)施齊備、宣傳工作到位；制度層面項(xiàng)項(xiàng)工作有制度、制度落實(shí)責(zé)任到人、執(zhí)行得力，跟蹤反饋總結(jié)及時(shí)；精神層面以實(shí)施以人為本、全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)為教育宗旨，實(shí)施充分體現(xiàn)相互尊重、相互理解的人性化管理。其次是“活動(dòng)育人”，根據(jù)不同的年級(jí)、不同季度，展開(kāi)有益的、豐富多彩的課外活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與積極性，在學(xué)生積極參與中，及時(shí)提升活動(dòng)意義教育，扎實(shí)培養(yǎng)動(dòng)手能力強(qiáng)、品德優(yōu)良、綜合素質(zhì)高的德才兼?zhèn)涞默F(xiàn)代化技能人才。