所屬欄目:人文教育論文 發(fā)布日期:2014-04-18 13:42 熱度:
論文摘要:21世紀(jì)是文化的世紀(jì),文化軟實(shí)力是構(gòu)成一個(gè)國家或地區(qū)綜合實(shí)力和競爭力的重要組成部分,可以滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各實(shí)體要素中體現(xiàn)隱性的間接文化吸引力、道德感召力和國家發(fā)展認(rèn)同力,從這個(gè)意義上,文化軟實(shí)力又具有硬實(shí)力的體現(xiàn)。廣西文化作為中華文化不可分割的有機(jī)組成部分,具有民族文化、紅色文化、生態(tài)文化、開放文化、海洋文化等多方面的文化元素,歷史悠久、豐富多彩、特色鮮明的多樣性文化資源是廣西文化軟實(shí)力的源泉和原動(dòng)力。本文選自《中國文學(xué)研究》。湖南師范大學(xué)文學(xué)院《中國文學(xué)研究》創(chuàng)刊于1985年,距今已有二十多年歷史。它由湖南師范大學(xué)主辦,是全國中文核心期刊,2006年入選CSSCI來源期刊,具有一定的權(quán)威性,在國內(nèi)外影響較大。本刊是研究中國文學(xué)方面的學(xué)術(shù)刊物,主要由學(xué)術(shù)爭鳴、文藝?yán)碚撎斓亍⒐糯膶W(xué)研究、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究、比較文學(xué)研究、研究生論壇、新書評(píng)介七大版塊的內(nèi)容構(gòu)成,適合專業(yè)研究人士和一般文學(xué)愛好者閱讀。
關(guān)鍵詞:廣西文化,文化通道,新發(fā)展,中國文學(xué)研究
一、文化大一統(tǒng)下的廣西文化
公元前221年,秦始皇統(tǒng)一中國,建立了中國歷史上第一個(gè)專制主義君主集權(quán)的秦王朝。始皇三十三年(公元前214年),秦始皇攻占嶺南,在嶺南設(shè)置桂林、象郡、南海三郡,廣東西部及廣西大部屬桂林郡,嶺南地區(qū)從此有了行政區(qū)域的建制。此時(shí),中原地區(qū)早已進(jìn)入了封建制社會(huì),而廣西少數(shù)民族地區(qū)在秦漢時(shí)代才形成奴隸制。秦的統(tǒng)一,形成了政治上“大一統(tǒng)”的格局。在文化上,為了統(tǒng)一思想而形成共同的價(jià)值觀,秦始皇統(tǒng)一文字,整肅風(fēng)俗,推動(dòng)了具有共同民族意識(shí)和心理狀態(tài)的中華民族共同體的形成,以華夏民族(漢族)為主體的中華民族從此誕生。這與中國文化“大一統(tǒng)”的模式有著密切的關(guān)聯(lián),“大一統(tǒng)”的觀念在秦朝以后就深入了每個(gè)中國人的靈魂深處。“大一統(tǒng)”所承認(rèn)的文化多樣性、民族多樣性與政治上的統(tǒng)一性并行不悖,為中華民族的文化認(rèn)同提供了一個(gè)比較寬松的社會(huì)環(huán)境。文化上的差別在思想領(lǐng)域主要通過和平“教化”來實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”,上升到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的政治體制和思想體制的認(rèn)同。在中國文化傳統(tǒng)中,承認(rèn)文化多樣性是維持政治統(tǒng)治的一個(gè)前提,其基本原則是尊重而不干涉文化多樣性,因俗而治。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,華、夷雜處,風(fēng)俗各異。漢民族正是由許多外來大、小族群的“多元”逐漸變成漢民族的“多元一體”。
從漢朝到清朝,由于繼承了文化多樣性的傳統(tǒng),中央王朝對(duì)少數(shù)民族地區(qū)都會(huì)在一定程度上超越文化的差異性,順?biāo)资┗蟮么髠鹘y(tǒng)層面上的同一文化認(rèn)同。在歷史長河中,各種少數(shù)民族文化與華夏文化互相學(xué)習(xí)、互相滲透,造成了多民族文化自然同化融合的文化大整合,促進(jìn)了中國多民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,共同建構(gòu)了中華民族的共同體。傳統(tǒng)中華文化的強(qiáng)大輻射力使其從中心到邊緣都處于多民族經(jīng)濟(jì)、文化呈現(xiàn)出水乳交融的局面,這樣一個(gè)自在的民族實(shí)體經(jīng)過民族自覺之后稱為中華民族。文化“大一統(tǒng)”使得中國在中原文化與外來文化(主要是少數(shù)民族文化)之間的交流表現(xiàn)出兩個(gè)主要特點(diǎn):第一,中原文化對(duì)少數(shù)民族文化的傳播是以對(duì)外和平友好為主流的,盡管歷史上也存在著通過戰(zhàn)爭方式的文化交流,其主導(dǎo)模式仍然是“華夷一家”的和平友好交流。第二,中原文化基本上能夠海納百川、主動(dòng)接受外來文化并努力使之本土化,進(jìn)而豐富中國文化的多元一體。中國作為一個(gè)多民族國家,對(duì)于占居優(yōu)勢地位的漢族文化而言,少數(shù)民族文化屬于邊緣文化。從地域文化的角度看,廣西處在中國文化的邊緣,歷史上屬于嶺南百越文化的一部分。千百年來,民族雜居的廣西處在一種以中原文化為主導(dǎo)的儒、佛、道、巫,乃至天主教、基督教等多種文化聚合交融的狀態(tài),形成了既開放又封閉的多種邊緣文化交匯融合的文化復(fù)合體。費(fèi)孝通先生的中華民族多元一體格局理論中,民族走廊理論是其重要的組成部分。嶺南民族走廊就是三大民族走廊之一,各族人民在嶺南交錯(cuò)雜居,形成大分散、小聚居格局。自古以來,中原和嶺南不斷通過戰(zhàn)爭、移民、通婚、通商、墾荒、戍邊等方式進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流。先秦時(shí)期,嶺南的兩廣地區(qū)先民便與中原商、周王朝有了直接的或間接的經(jīng)濟(jì)文化往來。“甌駱”、“越族”早在商周之際就向商朝進(jìn)貢珠璣(珍珠)、玳瑁等物。《尚書》《詩經(jīng)》《逸周書》等文獻(xiàn)中記載的“南夷”、“南甌”、“蒼梧”、“南海”、“南國”等都在嶺南。廣西武鳴縣馬頭鄉(xiāng)元龍坡出土的西周銅盤、勉嶺出土的商晚期銅卣及銅戈與西安西周墓出土的銅盤、銅卣相似,這說明商周的青銅文化也影響到了當(dāng)時(shí)的廣西地區(qū)。戰(zhàn)國時(shí)期百越是嶺南各族的總稱,這一時(shí)期,嶺南甌駱族與中原地區(qū)的關(guān)系在前期的基礎(chǔ)上又有了進(jìn)一步的發(fā)展,特別是與吳、楚等國聯(lián)系密切。廣西雖然遠(yuǎn)古時(shí)代就有人類繁衍生息,但土著居民為數(shù)不多,增殖甚緩,從秦漢到清初的一千多年時(shí)間里,人口也長期徘徊在一、二百萬左右。幾千年來,廣西文化的發(fā)展經(jīng)歷了多次民族大融合,伴隨著人口遷徙和社會(huì)發(fā)展,社會(huì)結(jié)構(gòu)在變革發(fā)展中不斷分化重構(gòu)。中原文化與廣西本地文化的融合發(fā)展,人口遷徙對(duì)廣西的經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了很大的影響。
二、中原人民移居廣西形成的文化通道
秦始皇為了戍邊和開發(fā)嶺南,從中原遷徙50萬人到嶺南地區(qū),隨后又遣一萬五千婦女作為戍邊軍人的婚配,與越人雜居共處。人口遷徙對(duì)社會(huì)發(fā)展的效果是很明顯的,中原人帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù),促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的繁榮發(fā)展。秦朝滅亡后,南越國建立,推行“和輯百越”的政策,促進(jìn)了漢族和南越國各個(gè)民族之間的相互融合。公元前111年,漢武帝平定南越國后,在嶺南置9郡。今之廣西主要分屬郁林、蒼梧、合浦3郡。漢代至隋代,廣西地區(qū)所設(shè)的郡縣與中原郡縣不同,在政治上“以其故俗治”,經(jīng)濟(jì)上“毋賦稅”。秦漢以后相當(dāng)長時(shí)期內(nèi),中央政府因人力、交通等問題,只能控制重要據(jù)點(diǎn)和交通沿線地區(qū)。最先的中原移民主要集中在各地的郡治、縣治、重要關(guān)卡及其附近地區(qū)。郡治、縣治周圍及距離交通線較遠(yuǎn)的區(qū)域,則無法行使管轄權(quán),仍然是土著民族的天下。由于秦始皇在桂東北開鑿靈渠,溝通了長江水系與嶺南珠江流域的聯(lián)系。唐代以前,中原漢人進(jìn)入嶺南主要是靠靈渠這條通道。這就形成了溝通中原與嶺南的湘桂走廊。湘桂走廊南北縱貫,桂江自北而南,直達(dá)梧州,水陸交通便利,是中原地區(qū)進(jìn)入廣西的重要門戶。秦漢時(shí),西江經(jīng)湘桂走廊北通中原,沿江向東可抵番禺(廣州),向西可達(dá)桂西,往南通合浦,合浦港在當(dāng)時(shí)就發(fā)展成為中國南方的一個(gè)重要軍事基地和中外貿(mào)易的重要港口,是一座內(nèi)聯(lián)中原,外通西亞、商貿(mào)興旺、人口稠密、繁榮昌盛的“海上絲綢之路”的始發(fā)港。雖然中原對(duì)嶺南地區(qū)的移民,早在秦統(tǒng)一之后即已開始,但遷入廣西的北方人口數(shù)量并不很多。唐宋以后,我國的政治經(jīng)濟(jì)文化中心逐步南移。歷史上桂東北地區(qū)與湖南相鄰,湘桂走廊縱貫全境,人口遷徙活動(dòng)十分頻繁。元朝統(tǒng)一以后,許多中原漢族人民遷徙到嶺南地區(qū),尤其是瑤族苗族等少數(shù)民族遷徙到廣西在明清時(shí)期形成高潮。
桂東北地區(qū)成了廣西開發(fā)最早,又是少數(shù)民族聚居的地區(qū)之一。客家人是中原漢族人,客家先民在五代以前主要是移民閩粵,元末明中,遷入廣西的客家來自江西、福建、廣東、湖南、安徽各地,經(jīng)水陸兩路分流,居住在桂東和桂南地區(qū),并逐步深入到桂北和桂西南山區(qū)。清代以來,來自廣東、湖南、福建和江西的客家人大量移民廣西,其入桂路線主要有3條:沿湘江、過靈渠,湘贛客家人散居在桂北地區(qū)和桂西北、桂中的一些州縣;溯西江而上的粵閩客家人,散居于桂東北、桂東南地區(qū),以及桂中和桂西南的部分州縣;另外,沿融江而下經(jīng)柳江流域的客家人,散居在桂西北和桂中的部分地區(qū)。就整個(gè)廣西來說,壯族是廣西歷史悠久的土著民族,清朝初年以前,壯族人口在廣西總?cè)丝谥腥哉冀^大多數(shù),廣西基本可以說是壯族地區(qū)。秦漢以來,中原封建王朝在壯族地區(qū)實(shí)行羈縻政策,形成了羈縻州縣與一般州縣并存的局面。羈縻州行政長官均由原部落酋長充任,在政治、軍事、法律上具有相對(duì)的獨(dú)立性,享有相當(dāng)?shù)淖灾螜?quán)。宋元時(shí)期,由羈縻制度發(fā)展而來的土司制度也經(jīng)歷了一千多年的漫長歷史。在羈縻制度與土司制度下,中原王朝尊重了壯族特殊文化而采用特殊治理政策,但其局限性也很明顯,各土司互不統(tǒng)屬呈分散割據(jù)狀態(tài),限制了壯族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。漢族移民對(duì)壯族社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用是毋庸置疑的。由于先進(jìn)的中原漢文化影響的早晚和深淺不同,廣西東部地區(qū)由于交通便利,與中原文化聯(lián)系密切等原因,生產(chǎn)力發(fā)展較快,封建化的進(jìn)程也較快。而西部地區(qū)遠(yuǎn)離中原,交通不便,與中原的聯(lián)系較困難,社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展及封建化進(jìn)程較慢,造成了廣西東西部發(fā)展的不平衡狀態(tài)。唐朝和五代,桂東地區(qū)已經(jīng)逐步封建化,而桂西山區(qū)當(dāng)時(shí)仍屬奴隸制社會(huì)。明清時(shí)期就逐步實(shí)行的改土歸流在桂西直至1928年才完全結(jié)束。人口遷移一般指的是人口在兩個(gè)地區(qū)之間的空間移動(dòng),這種移動(dòng)通常涉及人口居住地由遷出地到遷入地的永久性或長期性的改變。嶺南土著文化與中原文化融合固然與中原的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事優(yōu)勢有關(guān),也由于中原移民發(fā)揮了無法替代的作用。移民往往是文化傳播的主體,移民的遷徙必然伴隨著文化傳播與交流。一個(gè)地區(qū)人口結(jié)構(gòu)的變化,不僅改變?cè)摰貐^(qū)的物質(zhì)結(jié)構(gòu),也把一種文化從遷出地帶進(jìn)遷入地,造成文化的空間流動(dòng)。人口遷徙依賴一定的地理通道,這種通道既便于人員往來,又不可避免地在受到地理形勢上的影響和限制。地理通道是不同民族群體往來的良好途徑,經(jīng)由一定的地理通道,不同文化擴(kuò)散、碰撞、傳播、交流得以實(shí)現(xiàn)。文化融合是在異質(zhì)文化相互接觸的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行,在這種情況下,文化碰撞、交流過程就具有了地理特征,進(jìn)而影響人文地理的格局。地理通道就這樣成為文化融合的載體。
嶺南是一個(gè)自成一體的地理單元,中原和嶺南相距數(shù)千里,又有南嶺山脈阻隔。靈渠的開通,湘桂走廊、桂中西江以及其他沿江通道無疑是人口遷移的地理通道,也成為中原與嶺南文化交流的通道。廣西東西部的發(fā)展的不平衡狀態(tài),究其原因,可能與到達(dá)桂西的中原移民較少有關(guān),廣西西部一向是非漢民族的壯、苗、瑤等少數(shù)民族聚居區(qū),其所受中原的影響就比較小。中原移民主要有漢民遷徙、漢軍戍邊、漢官治邊,有因?yàn)?zāi)荒而南遷者,還有歷代官宦、貶謫、經(jīng)商、游學(xué)而定居者。中原文化隨著移民向周邊民族地區(qū)擴(kuò)散,促進(jìn)當(dāng)?shù)厝藗冃纬筛拿鞯纳a(chǎn)和生活方式,嶺南地區(qū)因此改善了原來落后的政治、經(jīng)濟(jì)面貌。郡縣制的設(shè)立,為多民族的融合提供了政治上的條件,加速了嶺南社會(huì)封建化的進(jìn)程。從漢代到唐代,采集漁獵業(yè)在嶺南少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)生活中仍有極其重要的地位,還盛行的火耕水耨的耕作方式。移民帶來了中原先進(jìn)的政治制度和生產(chǎn)技術(shù),促進(jìn)廣西粗放型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式向精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。移民不僅推動(dòng)了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,還促進(jìn)了民族融合。嶺南本是西甌、駱越族人的聚居地。秦統(tǒng)一嶺南后,大批中原漢族移居嶺南,與古土著越人交錯(cuò)雜居,開始了第一次越漢民族融合的過程。魏晉南北朝時(shí)期,是越人及其后代烏滸人、駱越人、俚人、僚人等土著民族與漢族又一次大融合。宋元時(shí)期,苗瑤等少數(shù)民族大量遷入廣西,漢族與廣西少數(shù)民族的再一次融合是明末清初,漢族大量地從東、北、西北三個(gè)方向進(jìn)入廣西。文化融合最重要的前提條件是廣西本土各族人民對(duì)先進(jìn)中原文化的向心力,這種向心力就是對(duì)中原文化的認(rèn)同與歸屬的心態(tài)。在中國歷史上,依托優(yōu)越的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事條件的中原文化得以向四方傳播,是由于傳統(tǒng)中國文化通過倫理教化整合民族差異,一定程度上反對(duì)民族歧視,提倡互相學(xué)習(xí)、互相包容、和諧相處、講信修睦的非暴力主義,也由于中原文化周邊的少數(shù)民族異質(zhì)文化的文明程度相對(duì)較低,各少數(shù)民族都比較容易接受、吸收并認(rèn)同以儒學(xué)為主體的中原文化,甚至放棄了自己的文化,造成了許多少數(shù)民族的漢化,沒有少數(shù)民族漢化就沒有漢族在中華民族中的主導(dǎo)地位。因?yàn)樽匀蝗宋牡乩項(xiàng)l件的影響,文化地域差異不可避免引起文化沖突碰撞。漢族文化傳播也不是簡單地復(fù)制中原文化,隨著地理環(huán)境、物質(zhì)條件和人口的民族基礎(chǔ)的變化而作出相應(yīng)調(diào)整,漢族融合少數(shù)民族過程中也會(huì)充分吸取各族文化精華。先進(jìn)文化不僅要保持原有的文化優(yōu)勢,還必須吸收當(dāng)?shù)匚幕械南冗M(jìn)或有利因素。這說明由于各民族交錯(cuò)雜居,文化的雙向相互影響和交融混合的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。
三、廣西文化融合的新發(fā)展
中原漢族文化對(duì)壯族文化思想產(chǎn)生了很大影響。廣西壯族地區(qū)大約在東漢初年即辦有以漢語文教育為主的私學(xué),唐宋以后,很多地區(qū)設(shè)有孔廟和書院,繼之設(shè)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)和私塾。唐朝年間,廣西上林縣壯族首領(lǐng)韋敬辦篡的《澄州無虞縣六合堅(jiān)固大宅頌》及《智城洞碑》碑文就是壯族地區(qū)習(xí)漢文寫漢字,接受中原先進(jìn)文化傳播的結(jié)果。中原傳來的佛教、道教經(jīng)過改造,亦為壯族所接受而深入民間。漢族以其先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化影響廣西的壯族,壯族社會(huì)生活和壯族文化融入了漢族等多民族的文化因素。對(duì)異族文化接納吸收和發(fā)展創(chuàng)新,表現(xiàn)了壯族對(duì)外來文化采取開放的態(tài)度和寬容的文化心理。由于廣西東部和北部的壯族縮小了與漢族的差別,大量壯族同化于漢族,成為漢族的一部分,形成該地區(qū)漢族占多數(shù)的局面。在不同文化的對(duì)話交流中,文化借取不會(huì)是單向的,不僅弱勢文化會(huì)向強(qiáng)勢文化借取,強(qiáng)勢文化也同樣會(huì)向弱勢文化借取。壯漢文化交流呈雙向性,而不是單向性,呈現(xiàn)壯漢文化互相滲透和并存的局面。作為先進(jìn)文化的漢族文化對(duì)少數(shù)民族具有巨大的輻射力,但壯族語言依然存在和發(fā)展,壯族借助漢字的形、音、義和六書構(gòu)字法,創(chuàng)造了表達(dá)壯語音義的方塊古壯字。壯族巫文化仍繼續(xù)盛行,獨(dú)特的民風(fēng)民俗代代相傳。在雙向性的文化交流與傳播過程中,雙方都在不斷地改變著自身。秦漢以來,百越文化同樣對(duì)遷徙嶺南的漢族及其文化發(fā)展起著重要的深遠(yuǎn)影響。粵語作為漢語方言,被一些人認(rèn)為是在越人語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并不斷靠擾漢語而形成的。盡管此論目前仍存在爭議,但粵語與壯語有著難以割離的淵源關(guān)系,粵語是由多種語言混合而成卻是不爭的事實(shí)。壯族歌圩萌芽于氏族社會(huì)時(shí)期,形成于唐代,在宋代得到發(fā)展,興盛于明清時(shí)期。移居嶺南的包括漢族在內(nèi)的各民族都接受了歌圩文化,他們既唱本民族的民歌,又唱漢語山歌,共同創(chuàng)造了華南劉三姐文化圈。廣西多元文化共生共榮的歷史經(jīng)驗(yàn)表明,以人類文化發(fā)展、文明進(jìn)化為目標(biāo)的各民族文化融合和匯聚每進(jìn)行一次,廣西文化的多元性、包容性就得到了一次加強(qiáng),它所產(chǎn)生的對(duì)中華民族的向心力、凝聚力也就進(jìn)一步增強(qiáng)。多樣性文化及其相互間的補(bǔ)充與調(diào)節(jié),促進(jìn)了人類文化發(fā)展。
新中國成立后,經(jīng)過民族識(shí)別并實(shí)施了民族區(qū)域自治制度,從政治上認(rèn)同了各民族的法律地位,平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系確立并將繼續(xù)加強(qiáng)。雙向互動(dòng)的文化平等交流隨著中國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的快速發(fā)展并在社會(huì)轉(zhuǎn)型中重建,中華民族的文化“大一統(tǒng)”走向了多元一體格局。中華民族文化是由許許多多分散孤立存在的民族單位組成,在歷史長河中經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合,同時(shí)也有分裂和消亡,形成了一個(gè)我中有你、你中有我,而又各具個(gè)性的多元一體文化。由于漢族的人口與文化的優(yōu)勢客觀上形成了中華民族漢族與少數(shù)民族的二元結(jié)構(gòu),中華民族體系內(nèi)部漢族與少數(shù)民族之間的差異以及少數(shù)民族之間差異的存在,正是中華民族文化多樣性的源泉。“多元一體”的文化既尊重民族文化的差異,也強(qiáng)調(diào)中華民族共同價(jià)值觀的認(rèn)同,是一個(gè)差異性與共同性合為一體的文化結(jié)構(gòu)。各民族是中華民族的“多元”,共同構(gòu)成中華民族的“一體”。“多元”的差異性,表現(xiàn)出族群的和文化的多樣性;而中華民族的“一體”主要是一種文化意義上的認(rèn)同。在全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期,思考和尋求多民族文化融合的新途徑是我們需要解決的問題。文化融合就其核心內(nèi)容而言,就是通過不同文化的交流與對(duì)話,發(fā)現(xiàn)自身文化的邊界和局限,又對(duì)自身文化重新解釋而形成共同的視野。這是一個(gè)各民族文化互相學(xué)習(xí)、互相借鑒的雙向運(yùn)動(dòng)過程。這種文化雙向交流是以文化自覺與自信為基礎(chǔ)。所謂文化自覺,就是深刻認(rèn)識(shí)自身文化的歷史傳統(tǒng),發(fā)展創(chuàng)造新文化,使之傳播于世界,取得參與全球文化選擇與創(chuàng)建的自主地位。文化自覺就是要以“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的包容自信的姿態(tài)、多元開放的心胸和綜合創(chuàng)新的觀念,兼收并蓄,融匯世界優(yōu)秀文化成果。21世紀(jì)是文化的世紀(jì),文化軟實(shí)力是構(gòu)成一個(gè)國家或地區(qū)綜合實(shí)力和競爭力的重要組成部分,可以滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各實(shí)體要素中體現(xiàn)隱性的間接文化吸引力、道德感召力和國家發(fā)展認(rèn)同力,從這個(gè)意義上,文化軟實(shí)力又具有硬實(shí)力的體現(xiàn)。廣西文化作為中華文化不可分割的有機(jī)組成部分,具有民族文化、紅色文化、生態(tài)文化、開放文化、海洋文化等多方面的文化元素,歷史悠久、豐富多彩、特色鮮明的多樣性文化資源是廣西文化軟實(shí)力的源泉和原動(dòng)力。中原文化對(duì)廣西文化的影響的課題研究就是要總結(jié)廣西各民族之間的文化交流的歷史經(jīng)驗(yàn),尋找廣西不同質(zhì)態(tài)的文化融合載體,以便建立高度的文化自覺和文化自信,突出特點(diǎn),發(fā)揮優(yōu)勢,弘揚(yáng)“團(tuán)結(jié)和諧、愛國奉獻(xiàn)、開放包容、創(chuàng)新爭先”的“廣西精神”,努力建設(shè)具有時(shí)代特征、壯鄉(xiāng)風(fēng)格、和諧兼容的民族文化強(qiáng)區(qū)。近年來,廣西充分運(yùn)用中國—東盟博覽會(huì)、中國—東盟文化產(chǎn)業(yè)論壇、南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、欽州三娘灣國際海豚節(jié)、北海國際南珠文化藝術(shù)節(jié)等國際文化交流活動(dòng),文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越,提升了廣西促進(jìn)國際文化溝通與交融的水平,為建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在中國綜合國力蓬勃發(fā)展的今天,中國文化“走出去”是大勢所趨。廣西文化從來就有多樣文化共存互補(bǔ)的傳統(tǒng),在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步吸收國內(nèi)外優(yōu)秀文化成果,建設(shè)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范區(qū),發(fā)展廣西特色的社會(huì)主義和諧文化,增強(qiáng)廣西文化實(shí)力和國際影響力,底蘊(yùn)深厚、豐富多彩的廣西民族文化將綻放出更加絢麗奪目的光彩。
文章標(biāo)題:中國文學(xué)期刊論文論民族多樣化元素
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