所屬欄目:人文教育論文 發(fā)布日期:2014-04-18 10:11 熱度:
論文導(dǎo)讀:盡管文學(xué)批評(píng)有其文學(xué)與批評(píng)作為人類靈魂精神表征的人文性特性,文學(xué)價(jià)值也是有別于物質(zhì)價(jià)值的精神價(jià)值,故而文學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)人文精神價(jià)值的評(píng)價(jià)更具人文性;但任何評(píng)價(jià),也包括文學(xué)評(píng)價(jià),都應(yīng)具備評(píng)價(jià)本身所規(guī)定的公平公正、客觀準(zhǔn)確、實(shí)事求是的基本原則和要求,也就說明批評(píng)應(yīng)是人文性與科學(xué)性的統(tǒng)一,文學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)確立人文精神與科學(xué)精神統(tǒng)一的批評(píng)原則。就此而論,文學(xué)評(píng)價(jià)的科學(xué)性應(yīng)該是人文價(jià)值評(píng)價(jià)的科學(xué)性或人文科學(xué)性。因此,批評(píng)原則有其自身的原則性和靈活性。本文選自《中國文學(xué)研究》。湖南師范大學(xué)文學(xué)院《中國文學(xué)研究》創(chuàng)刊于1985年,距今已有二十多年歷史。它由湖南師范大學(xué)主辦,是全國中文核心期刊,2006年入選CSSCI來源期刊,具有一定的權(quán)威性,在國內(nèi)外影響較大。本刊是研究中國文學(xué)方面的學(xué)術(shù)刊物,主要由學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、文藝?yán)碚撎斓亍⒐糯膶W(xué)研究、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究、比較文學(xué)研究、研究生論壇、新書評(píng)介七大版塊的內(nèi)容構(gòu)成,適合專業(yè)研究人士和一般文學(xué)愛好者閱讀。
關(guān)鍵詞:價(jià)值取向,真善美標(biāo)準(zhǔn),榮辱觀,中國文學(xué)研究
一、批評(píng)主體的榮辱觀及其“文德”價(jià)值取向
批評(píng)家的主體建設(shè)涉及內(nèi)容很多,其中包括品質(zhì)人格等重要內(nèi)容。這一方面是因?yàn)榕u(píng)家與社會(huì)中任何人一樣,都應(yīng)該具備一定的道德觀,有一定的為人處事的道德準(zhǔn)則和對(duì)自身的道德自律要求,因而其世界觀中包括道德觀;另一方面是批評(píng)作為一種職業(yè)或事業(yè)而言,從業(yè)者也必須具有這一職業(yè)和事業(yè)所要求的職業(yè)道德和職業(yè)操守,這是職業(yè)或事業(yè)對(duì)從業(yè)者的要求和規(guī)范。因而,人們常以“德藝雙馨”來要求文學(xué)藝術(shù)的從業(yè)者,古今中外也不乏對(duì)“文德”、“美德”、“藝德”的推崇和提倡。盡管“道德文章”的稱謂更多地賦予了文學(xué)道德化和文學(xué)說教的實(shí)用功利色彩,有其消極性和負(fù)面影響,使道德與文學(xué)關(guān)系始終是難以分割而又糾纏不清的問題;但對(duì)于主體而言,無論是文學(xué)創(chuàng)作主體,還是文學(xué)接受主體和批評(píng)主體,在其主體構(gòu)成及其主體建設(shè)中又無不涉及其道德觀,道德價(jià)值取向又無不與文學(xué)創(chuàng)作、欣賞、評(píng)論取向有所關(guān)聯(lián)。中國古代早在先秦時(shí)期《左傳》中提出“文物昭德”(桓公二年)、“在德不在鼎”(宣公三年)、“九功之德皆可歌”(文公三年)、“季札觀樂”(襄公二十九年)等,旨在以觀樂而知禮、知德。先秦儒家更是主張“禮樂”制度,旨在協(xié)調(diào)禮與樂關(guān)系的同時(shí),也強(qiáng)化了樂制中的“禮”的作用,其實(shí)質(zhì)也是在強(qiáng)調(diào)“樂”中的禮義道德取向。《論語?述而》:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,以說明“藝”中也含有“道”、“德”、“仁”之要素;《論語?八佾》曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”說明儒家主張禮之樂、仁之樂,其“禮”和“仁”成為“樂”的核心;《論語?八佾》:“子謂《韶》:‘盡美矣,又盡善也’。謂《武》:‘盡美矣,未盡善也。’”以善為美的取向不言而喻;《論語?憲向》:“子曰:‘有德者必有言,有言者不必有德。’”故而“德言”比“有言”更為重要;《論語?雍也》:“子曰:‘知者樂水,仁者樂山。’”觀山水自然其實(shí)質(zhì)是“知者”、“仁者”之“知”和“仁”對(duì)象化和自我確證的結(jié)果。這足以說明,儒家文藝思想的核心是“禮樂”、“文德”和“詩教”,對(duì)文學(xué)家思想建設(shè)和道德修養(yǎng)的要求可謂是社會(huì)榮辱觀體現(xiàn)的雛形,影響和支配中國古代文論批評(píng)主體建設(shè)的“文德”說。此后,漢代王充《論衡》提出“文德”說,“德彌盛者文彌縟,德彌彰者人彌明”①;梁朝劉勰《文心雕龍》專以《程器》討論“文德”,提出“瞻彼前修,有懿文德”②,形成“知人論世”、“文如其人”的批評(píng)傳統(tǒng)。這既是對(duì)文學(xué)主體及其作者與作品關(guān)系的強(qiáng)調(diào),同時(shí)也是對(duì)作者人品、人格、道德品質(zhì)的要求及其對(duì)“文德”的要求。狹義而言的“文德”是指符合儒家思想道德的要求;廣義而言的“文德”是指符合人類真、善、美的社會(huì)思想道德的要求。盡管不同的歷史時(shí)期和時(shí)代要求真、善、美的內(nèi)容和形式都會(huì)有所區(qū)別和變化,但真、善、美的精神則是一脈相承,代代相繼,成為文學(xué)主體構(gòu)成及價(jià)值取向的重要內(nèi)容。當(dāng)代社會(huì)所確立的“八榮八恥”榮辱觀,也是從文化傳統(tǒng)積淀中發(fā)展而來,是傳統(tǒng)美德的概括總結(jié)的結(jié)果。在中國古代文學(xué)和批評(píng)中并不乏“八榮八恥”的榮辱觀取向,在作家、批評(píng)家主體構(gòu)成和價(jià)值取向上也不乏“八榮八恥”的榮辱觀所體現(xiàn)出的道德精神。因此,傳統(tǒng)美德應(yīng)該是必須繼承和弘揚(yáng)的寶貴文化遺產(chǎn),也應(yīng)該是構(gòu)建“八榮八恥”榮辱觀的基礎(chǔ)和條件。其實(shí),無論古今中外的優(yōu)秀文學(xué),都應(yīng)該是全人類寶貴的精神財(cái)富,都承載人類的文明進(jìn)步和先進(jìn)文化,都以真、善、美昭示人類社會(huì)發(fā)展趨向,其核心價(jià)值取向是殊途同歸、異流同源的。因此,當(dāng)代文化建設(shè)和發(fā)展必須繼承弘揚(yáng)古今中外優(yōu)秀文化傳統(tǒng),必須吸收和借鑒前人的寶貴經(jīng)驗(yàn)。從這個(gè)角度而言,“八榮八恥”的榮辱觀不僅具有傳統(tǒng)性,而且具有當(dāng)代性;不僅具有中國特色和民族性,而且也具有世界性和人類性,具有普世價(jià)值和普遍性意義。當(dāng)然,在當(dāng)今社會(huì)時(shí)代特定的語境中,提出“八榮八恥”榮辱觀具有現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。
首先,“八榮八恥”榮辱觀不僅具有傳統(tǒng)美德的意義,而且具有當(dāng)代社會(huì)公德的意義,這不僅是對(duì)中國古代傳統(tǒng)美德的繼承弘揚(yáng),而且是對(duì)其發(fā)展和創(chuàng)新,賦予其時(shí)代特征和當(dāng)代性;這不僅是對(duì)社會(huì)精英及先進(jìn)者的更高要求,而且是對(duì)社會(huì)所有公民的基本要求;這也不僅是發(fā)自個(gè)人的“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的要求,而且也成為全社會(huì)的自覺的共同要求,是現(xiàn)代公民社會(huì)、民主社會(huì)區(qū)別于古代社會(huì)的差異性所在。其次,“八榮八恥”的榮辱觀具有明確具體的價(jià)值取向,分別從八個(gè)方面確立大是大非的榮辱觀內(nèi)容,將真、善、美內(nèi)容具體化與現(xiàn)實(shí)化,使其具有明確的針對(duì)性、應(yīng)用性和可操作性;同時(shí),“八榮”與“八恥”對(duì)立并舉,是非、榮辱界線分明,旗幟鮮明地表達(dá)出立場(chǎng)、觀點(diǎn)和價(jià)值取向,有利于正面引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的正確方向和導(dǎo)向。再次,“八榮八恥”的榮辱觀也不僅是道德觀及道德價(jià)值取向,而且也是人生觀、價(jià)值觀、世界觀的具體表達(dá)形式,包括的內(nèi)容不僅涉及個(gè)人的道德品質(zhì)、人格、作風(fēng),而且也涉及國民的綜合素質(zhì)和民族的整體素質(zhì),以及行業(yè)、職業(yè)道德規(guī)范,具有社會(huì)性與民族性的特征。最后,“八榮八恥”的榮辱觀是核心價(jià)值體系的組成部分,帶有當(dāng)代社會(huì)屬性與時(shí)代特色,因而,樹立“八榮八恥”榮辱觀是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)及趨向的要求,也是對(duì)國民素質(zhì)及民族素質(zhì)整體提升的要求。中國是一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國家,正處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段,還必須堅(jiān)定不移地朝著社會(huì)主義的更高目標(biāo)邁進(jìn),在制度、體制、機(jī)制以及意識(shí)形態(tài)保障下,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo),在社會(huì)發(fā)展上實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)目標(biāo),在政治思想發(fā)展上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo),充分體現(xiàn)和發(fā)揮出社會(huì)主義制度優(yōu)越性。基于以上因素,“八榮八恥”榮辱觀是立足于社會(huì)發(fā)展需求和國民素質(zhì)、民族素質(zhì)提升需求而提出來的,旨在建立良好健康、積極向上的社會(huì)風(fēng)氣和時(shí)代風(fēng)尚,也旨在確立國民及民族主體的正面的、正確的價(jià)值觀及核心價(jià)值取向。對(duì)于文學(xué)批評(píng)而言,批評(píng)主體的建設(shè)也自然納入國民及民族素質(zhì)建設(shè)和精神文明建設(shè)的大系統(tǒng)中。同時(shí),批評(píng)也有責(zé)任有義務(wù)承擔(dān)全民族、全社會(huì)精神文化建設(shè)的重任,提高社會(huì)公民精神文明建設(shè)的自覺性。因此,批評(píng)主體建設(shè)應(yīng)以“八榮八恥”的榮辱觀為核心和導(dǎo)向。其一,加強(qiáng)批評(píng)主體構(gòu)成的思想建設(shè)和道德建設(shè),提高批評(píng)的主體性、能動(dòng)性和自覺性。清人葉燮在《原詩》中提出作者主體構(gòu)成的“才、膽、識(shí)、力”四要素,在其構(gòu)成關(guān)系中“識(shí)”的地位和作用尤為重要。“夫內(nèi)得之于識(shí)而出之而為才,惟膽以張其才,惟力以克荷之,得全者其才見全,得半者其才見半。”“大約才膽識(shí)力,四者交相為濟(jì),茍一有所歉,則不可登作者之壇。四者無緩急,而要在先之以識(shí)。使無識(shí)則三者俱無所論……惟有識(shí)則能知所以,知所奮,知所決,而后才與膽力,皆確然有以自信,舉世非之,舉世譽(yù)之,而不為其所搖。安有隨人之是非以為是非者哉?”①作者之“識(shí)”既是思想認(rèn)識(shí)之識(shí),又是胸襟、抱負(fù)、境界之識(shí),更是道德是非曲直之識(shí),是知其所以然的動(dòng)因機(jī)制,因而與作者的思想、道德、人品、學(xué)識(shí)等因素密切相關(guān)。其二,加強(qiáng)批評(píng)主體的思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng),提升批評(píng)的境界和精神。批評(píng)如同文學(xué)一樣,有詩品、詞品就有文品、評(píng)品,也講品級(jí)、質(zhì)量,也有差異和特點(diǎn),因而批評(píng)必須不斷提高品質(zhì)境界,批評(píng)家也就必須不斷修養(yǎng)和錘煉。劉勰在《文心雕龍?體性》中論及作者主體構(gòu)成的“才、氣、學(xué)、習(xí)”四要素中“學(xué)”和“習(xí)”就與平時(shí)的學(xué)習(xí)和積累相關(guān),更與思想道德的修養(yǎng)和錘煉相關(guān)。“然才有庸俊,氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有深淺,習(xí)有雅鄭……故辭理庸俊,莫能翻其才;風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃?事義淺深,未聞乖其學(xué);體式雅鄭,鮮有反其習(xí)。”作者主體構(gòu)成“才”、“氣”為先天的內(nèi)因根據(jù),“學(xué)”、“習(xí)”為后天的外因條件。但“學(xué)”、“習(xí)”直接影響作品的“淺深”、“雅鄭”,后天的外因條件就十分重要了。它一方面能作用于內(nèi)因,另一方面也能轉(zhuǎn)化為內(nèi)因,內(nèi)化為主體的根據(jù)和條件。中國古代批評(píng)十分注重修身、養(yǎng)氣、靜心、蓄性,莊子有“虛靜”、“心齋”說,孟子有“養(yǎng)氣”說,劉勰有《養(yǎng)氣》篇等。歷代批評(píng)家也都強(qiáng)調(diào)“襟抱”、“胸次”、“胸襟”、“涵養(yǎng)”、“境界”、“陶冶”、“教化”的作用,其目的都是強(qiáng)調(diào)作者思想道德修養(yǎng),以提升文學(xué)及批評(píng)境界和品位。因此,當(dāng)代批評(píng)主體建設(shè)更需要加強(qiáng)精神文明建設(shè)和思想道德修養(yǎng),成為“德藝雙馨”的批評(píng)家。其三,批評(píng)主體的價(jià)值觀及價(jià)值取向構(gòu)建。批評(píng)主體建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容就是構(gòu)建自覺的批評(píng)觀和正確的價(jià)值取向。這需要有明辨是非善惡的能力和選擇判斷的基本立場(chǎng)和取向,更需要有揚(yáng)善懲惡、以正壓邪的膽識(shí)和勇氣。春秋戰(zhàn)國時(shí)期禮崩樂壞,諸侯混亂,孔子力圖撥亂反正,提出“正名”以別正邪、雅鄭。《論語?為政》:“《詩》三百,一言以蔽之,曰:思無邪”;《文心雕龍?正緯》也以“正緯”以明辨“經(jīng)”“緯”的正偽,表達(dá)“按經(jīng)驗(yàn)緯”的正確價(jià)值取向。歷代批評(píng)家也無不以正邪、善惡、美丑、真?zhèn)巍⒀培崒?duì)舉明確表達(dá)正確的選擇取向,肯定正面的積極價(jià)值和否定反面的消極價(jià)值,旗幟鮮明地表達(dá)觀點(diǎn)和立場(chǎng),這對(duì)于確立正確的評(píng)價(jià)取向和弘揚(yáng)健康積極的社會(huì)正氣起了積極作用。當(dāng)代批評(píng)更應(yīng)該有明辨是非、分清正邪的自覺性,對(duì)批評(píng)存在的弊端和不足進(jìn)行深刻反思和反省,對(duì)社會(huì)中存在的不良風(fēng)氣和錯(cuò)誤傾向勇于批判和抵制。新時(shí)期文學(xué)批評(píng)在撥亂反正的思潮中就曾率先突破文藝“禁區(qū)”和束縛,成為時(shí)代潮流的先鋒和尖兵。這種新時(shí)期批評(píng)的經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)和精神應(yīng)值得發(fā)揚(yáng)光大,使批評(píng)精神不僅表現(xiàn)為社會(huì)批判精神,而且也表現(xiàn)為反省反思的批判精神。
二、批評(píng)的榮辱觀的評(píng)價(jià)取向構(gòu)建及真、善、美標(biāo)準(zhǔn)的確立
批評(píng)對(duì)文學(xué)評(píng)價(jià)取向的確立,既關(guān)涉到評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定,也關(guān)涉到評(píng)價(jià)角度、方法和原則,更關(guān)涉到文學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制推動(dòng)和促進(jìn)文學(xué)發(fā)展方向等重大問題。因而無論是在真、善、美標(biāo)準(zhǔn)中,還是在思想內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一的整體評(píng)價(jià)方式中,抑或“美學(xué)的觀點(diǎn)與歷史的觀點(diǎn)”①統(tǒng)一的評(píng)價(jià)思路中,都包含有思想道德評(píng)價(jià)取向及其人文精神價(jià)值維度。因此,如何在思想道德和人文精神價(jià)值評(píng)價(jià)中確立正確的、主導(dǎo)的、核心的評(píng)價(jià)取向是十分重要的問題;同時(shí),如何認(rèn)定這種思想道德和人文精神價(jià)值的表現(xiàn)特點(diǎn)和藝術(shù)表達(dá)程度更是文學(xué)評(píng)價(jià)取向正確運(yùn)用的關(guān)鍵問題。其一,文學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)是對(duì)文學(xué)思想性與藝術(shù)性的整體評(píng)價(jià)。批評(píng)確立“八榮八恥”的榮辱觀評(píng)價(jià)取向從廣義而論是指思想評(píng)價(jià)取向,主要從文學(xué)的思想內(nèi)容角度對(duì)其思想性進(jìn)行評(píng)價(jià)。這與文學(xué)抒情言志的情感表現(xiàn)特征緊密相關(guān),以情感為載體和平臺(tái)所表達(dá)的豐富社會(huì)內(nèi)容和深刻的人性內(nèi)涵,無疑承載著和涵蓋了社會(huì)與民族的精神內(nèi)容,包括思想、政治、倫理、道德、文化、宗教以及性格個(gè)性與情感心理結(jié)構(gòu),從而展開文學(xué)的思想內(nèi)容及其思想價(jià)值取向。但從另一個(gè)角度而論,文學(xué)的思想性在人類的人文精神和社會(huì)文明建設(shè)中的重要地位和巨大精神作用又在一定程度上體現(xiàn)出文學(xué)整體性,而并不僅僅在于指稱文學(xué)的某一角度或某一內(nèi)容要素。也就是說,文學(xué)的思想性也會(huì)影響文學(xué)的藝術(shù)性,很難想象缺乏文學(xué)思想性的作品會(huì)具備真正完美的藝術(shù)性。反之,缺乏文學(xué)藝術(shù)性的作品也很難說明會(huì)具備真正完善的文學(xué)思想性。在文學(xué)的思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一中,兩者才會(huì)有存在價(jià)值和意義。因此,“八榮八恥”榮辱觀不僅是對(duì)文學(xué)的思想內(nèi)容的要求,而且也是對(duì)文學(xué)的整體要求和基本要求。從這層意義而言,它在一定程度上決定了文學(xué)是否為文學(xué)、文學(xué)是否有價(jià)值和意義、文學(xué)能否成為先進(jìn)文化的構(gòu)成、成為人類靈魂的閃光和人類詩意棲居的精神家園的核心要素。由此可見,批評(píng)對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià)應(yīng)是思想性與藝術(shù)性統(tǒng)一的整體評(píng)價(jià),“八榮八恥”榮辱觀評(píng)價(jià)取向在對(duì)文學(xué)作品的整體把握中通過對(duì)其基本價(jià)值的判斷以引導(dǎo)和指導(dǎo)文學(xué)發(fā)展的正確方向。其二,文學(xué)批評(píng)應(yīng)確立文學(xué)思想性表達(dá)的藝術(shù)性評(píng)價(jià)取向。文學(xué)思想性與文學(xué)藝術(shù)性統(tǒng)一的整體觀也說明文學(xué)思想性表達(dá)的特征和獨(dú)特的表達(dá)方式。首先,文學(xué)思想性是文學(xué)的思想性,并非僅僅是一般意義上的思想性,而是文學(xué)形象、故事、人物、結(jié)構(gòu)、語言所蘊(yùn)含的思想性,也是文學(xué)內(nèi)容與形式統(tǒng)一中所體現(xiàn)出的文學(xué)思想內(nèi)涵和思想深度。這誠如文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)的特征和獨(dú)特表達(dá)方式一樣,文學(xué)的意識(shí)形態(tài)特殊性在于既是文學(xué)所內(nèi)含與表達(dá)的獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)性,又是意識(shí)形態(tài)以文學(xué)形式所表達(dá)的獨(dú)特性。因此,批評(píng)并非要求文學(xué)意識(shí)形態(tài)化及其政治化、道德化、教化,并非使文學(xué)成為思想標(biāo)簽、政治標(biāo)語、道德口號(hào);也不能要求文學(xué)成為“時(shí)代精神的單純傳聲筒”,或“在文學(xué)藝術(shù)作品中寫哲學(xué)講義”,更不是讓文學(xué)成為政治服務(wù)的工具、道德的奴仆、教化的手段。文學(xué)并非政治宣傳、哲學(xué)講義和道德說教,文學(xué)與政治、哲學(xué)、道德等意識(shí)形態(tài)的關(guān)系并非簡(jiǎn)單地相加,或武斷地在文學(xué)中塞進(jìn)某種思想內(nèi)容,或使其成為機(jī)械化的工具。其次,文學(xué)思想性也有其自身的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一關(guān)系。健康正確的思想內(nèi)容如果沒有完美的藝術(shù)形式表達(dá)出來,又如何能稱得上具有文學(xué)思想性呢?因此,文學(xué)思想性體現(xiàn)在兩個(gè)層面:一層是文學(xué)思想性內(nèi)容的深刻性;一層是文學(xué)思想性表現(xiàn)形式的完美性。文學(xué)批評(píng)在文學(xué)思想性評(píng)價(jià)取向上就不能僅僅考量文學(xué)思想性內(nèi)容是否健康、深刻,而且要考慮文學(xué)思想性的表達(dá)形式是否審美化、藝術(shù)化、形象化,是否文學(xué)思想性內(nèi)容與藝術(shù)形式完美統(tǒng)一。也就是說,文學(xué)評(píng)價(jià)的“八榮八恥”的榮辱觀價(jià)值取向,并非僅僅用以衡量文學(xué)作品思想內(nèi)容是否符合“八榮八恥”標(biāo)準(zhǔn),文學(xué)作品是否表現(xiàn)了“八榮八恥”的內(nèi)容,而且更重要的在于文學(xué)是如何表現(xiàn)這些思想內(nèi)容的,這些思想內(nèi)容有著如何藝術(shù)化的表現(xiàn)形式,其內(nèi)容與形式又是如何完美結(jié)合的。再次,文學(xué)的思想性程度具有一定內(nèi)涵和深度。
文學(xué)評(píng)價(jià)如何發(fā)掘其思想內(nèi)涵和思想深度,除對(duì)其進(jìn)行更為深入地思想分析之外,也還須對(duì)其進(jìn)行深入地藝術(shù)分析,也就是說不僅僅是依靠邏輯推理、抽象思辨、歸納演繹就能深入到思想內(nèi)涵及深度中的,而且應(yīng)該通過對(duì)作品構(gòu)成的藝術(shù)要素及其關(guān)系的深入分析,發(fā)掘其藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)深度后才能進(jìn)而深入發(fā)掘思想內(nèi)涵與思想深度,因?yàn)槲膶W(xué)思想性是寓含于藝術(shù)性之中的,撇開藝術(shù)性而孤立地分析思想性也就難以發(fā)掘出文學(xué)的思想內(nèi)涵和深度。這說明,文學(xué)批評(píng)的“八榮八恥”榮辱觀價(jià)值取向,是與核心價(jià)值體系吻合的,它應(yīng)成為文學(xué)批評(píng)的指導(dǎo)思想,并將其內(nèi)化和轉(zhuǎn)化為文學(xué)評(píng)價(jià)取向,使之與文學(xué)評(píng)價(jià)的特征和文學(xué)規(guī)律的特點(diǎn)吻合,從而發(fā)揮出文學(xué)評(píng)價(jià)的價(jià)值取向引導(dǎo)作用。其三,文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)傾向性的評(píng)價(jià)取向。文學(xué)傾向性是由文學(xué)價(jià)值取向性決定的,一方面來自作者的價(jià)值觀及價(jià)值取向性,從而在作品中表達(dá)和流露出作者的思想情感取向性,由此決定作者傾向性;另一方面來自藝術(shù)形象所表現(xiàn)的價(jià)值取向性,通過性格塑造、人物命運(yùn)、情節(jié)發(fā)展趨向、故事結(jié)構(gòu)等藝術(shù)要素及關(guān)系表現(xiàn)價(jià)值傾向性。因此,文學(xué)傾向性所表達(dá)的是作者、作品、人物的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和價(jià)值取向,傾向于贊成什么、反對(duì)什么、愛什么、恨什么的思想情感選擇取向。在文學(xué)評(píng)價(jià)中對(duì)文學(xué)傾向性的分析評(píng)價(jià),以及對(duì)與其相關(guān)的文學(xué)主題、中心思想和立意動(dòng)機(jī)的分析評(píng)價(jià),其目的主要在于肯定正確健康的傾向性,反對(duì)錯(cuò)誤、不良的傾向性,以確立文學(xué)發(fā)展的方向和導(dǎo)向。因而,“八榮八恥”榮辱觀價(jià)值取向應(yīng)該成為文學(xué)傾向性的評(píng)價(jià)取向。首先,文學(xué)批評(píng)應(yīng)該有其評(píng)價(jià)的傾向性,這既是由批評(píng)主體價(jià)值取向決定的評(píng)價(jià)傾向性,又是由批評(píng)價(jià)值取向決定的評(píng)價(jià)傾向性,從而形成批評(píng)傾向性。批評(píng)傾向性既表現(xiàn)出批評(píng)主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,也表現(xiàn)出批評(píng)的評(píng)價(jià)取向和價(jià)值取向性,影響批評(píng)立場(chǎng)、原則、方法、標(biāo)準(zhǔn)。有效發(fā)揮主體能動(dòng)性和消除主觀偏向性,才能在價(jià)值關(guān)系中建立起主體與客體、批評(píng)傾向性與文學(xué)傾向性統(tǒng)一的共同價(jià)值取向,保證評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性、公正性、合理性。其次,文學(xué)傾向性具有復(fù)雜而多樣的表現(xiàn)形式,直接或間接、“有我之境”或“無我之境”、“零度寫作”或“投入式寫作”,等等,但無論以什么形式表現(xiàn),都說明文學(xué)具有或隱或顯的傾向性。試圖否認(rèn)文學(xué)傾向性無疑也就否認(rèn)了文學(xué)價(jià)值取向,從而也就否認(rèn)了文學(xué)價(jià)值和意義。因而,所謂“價(jià)值中立”、“價(jià)值虛無主義”、“價(jià)值相對(duì)主義”的局限性是顯而易見的。更為重要的是,通過或顯或隱的文學(xué)傾向性表現(xiàn)出來的正確或錯(cuò)誤的思想傾向是需要厘清的,在多元化的價(jià)值取向及思想傾向性中確立核心主導(dǎo)的價(jià)值取向也是需要明辨的。這正是批評(píng)的職責(zé)所在,也正是批評(píng)以評(píng)價(jià)取向正確引導(dǎo)文學(xué)發(fā)展的作用所在。再次,文學(xué)傾向性評(píng)價(jià)應(yīng)確立藝術(shù)性價(jià)值取向維度,尤其是針對(duì)文學(xué)傾向性的表現(xiàn)方式而言,應(yīng)該從文學(xué)形象性中流露出來。馬克思在批評(píng)斐?拉薩爾時(shí)指出:“你的最大缺點(diǎn)就是席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒。”①恩格斯在對(duì)敏?考茨基的評(píng)論中指出:“我決不反對(duì)傾向詩本身……現(xiàn)代那些寫出優(yōu)秀小說的俄國和挪威人全是有傾向的作家。可是我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來,而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來;同時(shí)我認(rèn)為作家不必要把他所描寫的社會(huì)沖突的歷史的未來解決辦法硬塞給讀者。”②恩格斯還在對(duì)斐?拉薩爾的批評(píng)中強(qiáng)調(diào):“我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西,為了席勒而忘掉莎士比亞。”這說明馬克思主義在強(qiáng)調(diào)文學(xué)傾向性的同時(shí),更強(qiáng)調(diào)傾向性應(yīng)該從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來。也就是說,應(yīng)該在形象性、藝術(shù)性中表現(xiàn)傾向性,因而“作者的見解愈隱蔽,對(duì)藝術(shù)作品來說就愈好”,也就是說應(yīng)在傾向性中增強(qiáng)藝術(shù)性與形象性。
三、社會(huì)榮辱觀對(duì)批評(píng)原則建設(shè)的指導(dǎo)意義
批評(píng)原則是批評(píng)活動(dòng)的規(guī)則及行為準(zhǔn)則,是批評(píng)家應(yīng)遵循和堅(jiān)持的基本信念和自我約束的規(guī)范,也是依據(jù)批評(píng)需要和批評(píng)規(guī)律建立的學(xué)術(shù)共同體的活動(dòng)機(jī)制和行為規(guī)制。批評(píng)原則是批評(píng)自覺性的標(biāo)志,也是批評(píng)獨(dú)立運(yùn)行及其趨向成熟的表征,更是批評(píng)的準(zhǔn)確性、公正性、科學(xué)性品質(zhì)的保障。批評(píng)原則具體表現(xiàn)在批評(píng)家的批評(píng)行為活動(dòng)中,表現(xiàn)出批評(píng)家的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法及價(jià)值取向,從而體現(xiàn)出批評(píng)態(tài)度、批評(píng)精神和批評(píng)主體性。批評(píng)原則的確立和制定:一是來自批評(píng)接受者對(duì)批評(píng)的要求和期望;二是來自文學(xué)及其作家藝術(shù)家對(duì)批評(píng)的要求和期望;三是來自批評(píng)家對(duì)自身的行為要求和行為結(jié)果的愿望;四是來自批評(píng)的本質(zhì)規(guī)定性要求及批評(píng)規(guī)律的要求;五是來自社會(huì)及其人類共同價(jià)值取向和核心價(jià)值體系的要求。雖然我們可以從古今中外的批評(píng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和批評(píng)成果中歸納概括出批評(píng)原則,也可從批評(píng)理論體系構(gòu)成和批評(píng)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)與知識(shí)譜系的理論探索升華中總結(jié)出批評(píng)原則,但更為重要的是批評(píng)原則是體現(xiàn)在批評(píng)家的行為活動(dòng)中,體現(xiàn)于批評(píng)過程與效果中。這說明批評(píng)原則既需要有理論支撐和學(xué)理依據(jù),也需要有行為踐行和實(shí)踐驗(yàn)證,它是理論與實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物。因此,批評(píng)原則既有科學(xué)性,又有人文性;既有客觀性,又有主體性及主觀能動(dòng)性;既有約定俗成的原則性,又有實(shí)際運(yùn)用的靈活性。從這個(gè)意義上而論,批評(píng)原則是保障、規(guī)范、維護(hù)批評(píng)健康良好發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制與活動(dòng)機(jī)制,也是保障批評(píng)核心價(jià)值體系構(gòu)建及批評(píng)取向目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要因素。同時(shí),批評(píng)原則也是根據(jù)批評(píng)立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法及價(jià)值取向要求確立的基本原則,因而批評(píng)原則也會(huì)具有鮮明的價(jià)值取向性,從而也決定于社會(huì)核心價(jià)值體系的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。榮辱觀也就成為批評(píng)原則的一個(gè)重要價(jià)值取向,對(duì)批評(píng)原則的確定和建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。其一,堅(jiān)持文學(xué)批評(píng)人文性的批評(píng)原則。批評(píng)作為對(duì)文學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)的活動(dòng),事實(shí)上與人類社會(huì)的任何評(píng)價(jià)活動(dòng)一樣,一方面都應(yīng)該具有客觀、公正與實(shí)事求是的評(píng)價(jià)性質(zhì)與特征,因而具有客觀性與科學(xué)性;另一方面,評(píng)價(jià)作為人類主體行為方式必然也會(huì)帶有一定的主體性與主觀能動(dòng)性,與主體立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法及價(jià)值取向相關(guān),同時(shí)因評(píng)價(jià)對(duì)象是在主客價(jià)值關(guān)系中生成的價(jià)值體的緣故,價(jià)值對(duì)象應(yīng)是主體合目的性的需要與客體的能滿足這種需要的合規(guī)律性的價(jià)值性的統(tǒng)一體,因而帶有科學(xué)性與人文性結(jié)合的價(jià)值屬性,從而使評(píng)價(jià)也就帶有科學(xué)性與人文性統(tǒng)一的性質(zhì)和特征。文學(xué)評(píng)價(jià)的對(duì)象為文學(xué)價(jià)值,更是具有人類精神文化價(jià)值屬性的特征,本質(zhì)上是一種人文精神價(jià)值,因而文學(xué)評(píng)價(jià)的人文性及其人文價(jià)值取向不言而喻。文學(xué)批評(píng)以人文精神的核心價(jià)值體系為基礎(chǔ),體現(xiàn)出鮮明的人文核心價(jià)值取向,集中表現(xiàn)為批評(píng)立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法及原則。批評(píng)既作為人類靈魂精神和先進(jìn)文化的承載者和探索者,應(yīng)該具備批評(píng)應(yīng)有的品質(zhì)、品格、品位,成為照亮人類社會(huì)發(fā)展前途理想的光明使者;又作為文學(xué)評(píng)價(jià)的主體,肩負(fù)文學(xué)天秤或衡器的推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的機(jī)制作用,應(yīng)該堅(jiān)持批評(píng)科學(xué)、公正、公平的原則,成為文學(xué)評(píng)價(jià)及社會(huì)評(píng)價(jià)的公器,使之確立《文心雕龍?原道》中“原道心以敷章,研神理而設(shè)教”的人文價(jià)值取向,把握“觀天文以極變,察人文以成化”的方式,達(dá)到“寫天地之輝光,曉生民之耳目”的目的。因此,“八榮八恥”榮辱觀不僅是中華民族人文精神積淀的傳統(tǒng)美德,而且也是當(dāng)代中國社會(huì)時(shí)代所需要的現(xiàn)代人文精神和社會(huì)公德。批評(píng)確立“八榮八恥”榮辱觀價(jià)值取向,是對(duì)中華民族人文精神傳承和發(fā)揚(yáng)的結(jié)果,也是對(duì)人類共同的人類精神價(jià)值取向貢獻(xiàn)的結(jié)果。“八榮八恥”榮辱觀作為批評(píng)原則建立的基礎(chǔ)和條件,無疑強(qiáng)化了批評(píng)的人文精神。其二,堅(jiān)持批評(píng)的科學(xué)性的評(píng)價(jià)原則。批評(píng)作為一種評(píng)價(jià)行為活動(dòng)應(yīng)該遵循文學(xué)規(guī)律和批評(píng)規(guī)律,應(yīng)該堅(jiān)持文學(xué)評(píng)價(jià)的公平公正、客觀準(zhǔn)確、實(shí)事求是的批評(píng)原則,使之具有科學(xué)精神。
劉勰在《文心雕龍?序志》中闡明其創(chuàng)作初衷和動(dòng)機(jī)之一就是針對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)和批評(píng)中存在的問題和弊端有感而發(fā),其中不乏對(duì)缺失文學(xué)原則和批評(píng)原則的不良傾向的嚴(yán)厲批評(píng):“而去圣久遠(yuǎn),文體解散;辭人愛奇,言貴浮詭;飾羽尚畫,文繡鞶帨;離本彌甚,將遂訛濫。”《文心雕龍?知音》指出:“知音其難哉!音實(shí)難知,知實(shí)難逢,逢其知音,千載一乎!”為何“知音”難哉,劉勰分析主要問題在于:一是“多賤同而思古”,以厚古薄今之見而崇拜古人,養(yǎng)成輕視今人以及同時(shí)代人的偏見;二是“文人相輕”,文人之短見形成同行之間互相輕視的陋習(xí);三是“崇己抑人”,形成以己之長(zhǎng)攻擊他人之短的惡習(xí);四是“信偽迷真”,不辨真?zhèn)危环质欠牵踔梁诎最嵉梗斐蓛r(jià)值取向混亂的失誤;五是“各執(zhí)一隅之解”,而形成“東向而望,不見西墻”的片面性、偏狹性弊端。導(dǎo)致這些問題和弊端的主要原因就是缺失批評(píng)原則。故而劉勰提出解決的辦法就是堅(jiān)持客觀公正的批評(píng)原則,要求批評(píng)首先“無私于輕重,不偏于憎愛”,這可謂是對(duì)批評(píng)家應(yīng)不存私心雜念、不帶個(gè)人好惡情感、出以公心、依憑良知的原則要求;其次,“平理若衡,照辭如鏡”,這可謂是對(duì)批評(píng)評(píng)價(jià)行為準(zhǔn)確客觀、公平公正的原則要求;再次,“將閱文情,先標(biāo)六觀”,這可謂是對(duì)作品整體把握和全面分析的原則要求,其目的是為了更好鑒別優(yōu)劣,“斯術(shù)既形,則優(yōu)劣見矣”;再次,“觀文者披文以入情”,只有“沿波討源,雖幽必顯”,這可謂是對(duì)批評(píng)分析路徑和方法的原則性要求,其目的是為了由淺入深、由表入里、逐層深入地揭示文學(xué)內(nèi)涵和內(nèi)蘊(yùn);再次,“圓照之象,務(wù)先博觀”,要求“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器”,這可謂是批評(píng)經(jīng)驗(yàn)積累以提高評(píng)價(jià)質(zhì)量的原則要求;最后,“見異,唯知音耳”,這既含有對(duì)批評(píng)通過選擇發(fā)現(xiàn)而具有獨(dú)創(chuàng)性的原則要求,也含有對(duì)批評(píng)善于提出不同意見和勇于批評(píng)的批判性原則要求。誠如別林斯基認(rèn)為批評(píng)是文學(xué)的“諍友”一樣,應(yīng)該是敢于提出不同意見和對(duì)缺點(diǎn)提出批評(píng)的好朋友。因此,批評(píng)原則應(yīng)該具備客觀公正、實(shí)事求是的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度,這與“八榮八恥”榮辱觀所體現(xiàn)出的人文精神是相吻合的,這種科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度其實(shí)質(zhì)也是人文精神的體現(xiàn),同時(shí)也是人文精神目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的保障基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)條件。
文章標(biāo)題:中國文學(xué)研究論文范文論當(dāng)前社會(huì)榮辱感對(duì)批評(píng)原則建設(shè)的態(tài)度
轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來自:http://m.anghan.cn/fblw/jiaoyu/renwen/20690.html
攝影藝術(shù)領(lǐng)域AHCI期刊推薦《Phot...關(guān)注:106
Nature旗下多學(xué)科子刊Nature Com...關(guān)注:152
中小學(xué)教師值得了解,這些教育學(xué)...關(guān)注:47
2025年寫管理學(xué)論文可以用的19個(gè)...關(guān)注:192
測(cè)繪領(lǐng)域科技核心期刊選擇 輕松拿...關(guān)注:64
及時(shí)開論文檢索證明很重要關(guān)注:52
中國水產(chǎn)科學(xué)期刊是核心期刊嗎關(guān)注:54
國際出書需要了解的問題解答關(guān)注:58
合著出書能否評(píng)職稱?關(guān)注:48
電信學(xué)有哪些可投稿的SCI期刊,值...關(guān)注:66
通信工程行業(yè)論文選題關(guān)注:73
SCIE、ESCI、SSCI和AHCI期刊目錄...關(guān)注:121
評(píng)職稱發(fā)論文好還是出書好關(guān)注:68
復(fù)印報(bào)刊資料重要轉(zhuǎn)載來源期刊(...關(guān)注:51
英文期刊審稿常見的論文狀態(tài)及其...關(guān)注:69
Web of Science 核心合集期刊評(píng)估...關(guān)注:59
教育論文范文
教育技術(shù)論文 特殊教育論文 影視教育論文 藝術(shù)教育論文 體育科學(xué)教育論文 人文教育論文 成人教育論文 職業(yè)教育論文 教育學(xué)論文 學(xué)前教育論文 小學(xué)教育論文 中學(xué)教育論文 初等教育論文 高等教育論文 天文學(xué)論文 數(shù)學(xué)論文 物理論文 化學(xué)論文
SCI期刊分析
copyright © m.anghan.cn, All Rights Reserved
搜論文知識(shí)網(wǎng) 冀ICP備15021333號(hào)-3