周易研究最新期刊目錄

《周易》“地勢坤”解詁————作者：黃杰;鄭怡寧;

摘要：前人已經(jīng)指出，按照《大象傳》的體例，《周易》乾卦《大象傳》“天行健”、坤卦《大象傳》“地勢坤”應(yīng)當(dāng)分別斷句為“天行，健”“地勢，坤”，“天行”“地勢”是對乾、坤二卦卦象的解釋，“健”通“乾”，“健（乾）”“坤”是點出卦名。這一點對解讀這兩句話非常重要。在此基礎(chǔ)上進一步考慮，“勢”應(yīng)當(dāng)讀為“設(shè)”，早期文獻中有很多“行”與“設(shè)”對言的例子。“天行”“地勢（設(shè)）”意為天運行，地陳設(shè)。乾、坤二卦帶有生成論...

《周易·系辭上》“大卦”“小卦”說辨析————作者：王政杰;

摘要：《周易·系辭上》“齊小大者存乎卦”“卦有小大”二句及其衍生的“大卦”“小卦”概念在易學(xué)史上解釋不一。相關(guān)解釋可分為陰小陽大說、卦義好壞說、卦之用詞說、綜合說四種，總體上以陰小陽大說為主流。陰小陽大說在如何判斷卦之陰陽的問題上莫衷一是，卦義好壞說過于重辭輕象，卦之用詞說與經(jīng)文多不合，綜合說則有著較好的解釋效力。《系辭》是判斷“小大”定義的核心文本。從《系辭》對“卦”的論述來看，“齊小大者存乎卦”的“...

孫一奎醫(yī)易學(xué)研究————作者：姚春鵬;陳傳照;

摘要：孫一奎在理學(xué)背景下重新詮釋了醫(yī)學(xué)與易學(xué)的關(guān)系。他以朱熹理氣合一的理氣論為出發(fā)點，提出了“不知《易》，不足以言太醫(yī)”的醫(yī)易觀。所謂醫(yī)易相通，是指在理學(xué)視域下易學(xué)與醫(yī)學(xué)之根本原理的貫通，而不是功用或表現(xiàn)形式上的相通。孫一奎根據(jù)其理學(xué)化的醫(yī)易相通思想，融貫醫(yī)學(xué)與易學(xué)，創(chuàng)造性地提出了腎間動氣命門的生命太極論，并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)人體生命結(jié)構(gòu)與功能系統(tǒng)，認為三焦是溝通先天命門與后天臟腑經(jīng)絡(luò)的中介系統(tǒng)。與腎間動氣...

從《日本書紀(jì)·神代卷》看日本創(chuàng)世神話中的《易》理————作者：吳偉明;

摘要：由《日本書紀(jì)·神代卷》可見，奈良時期的日本官員深受中國道家創(chuàng)世神話的影響，頻繁引入陰陽、五行、乾坤、太極、三才、八卦等易學(xué)概念來建構(gòu)自己的創(chuàng)世神話。與之不同，德川時代的神道家和儒者主張儒神一致、神道與《易》理同屬天地自然之道。他們以《易》理解釋宇宙生成，以太極、陰陽、五行附會天神七代神祇，對《神代卷》予以儒學(xué)性質(zhì)的詮釋，進而為日本創(chuàng)世神話提供了朱子學(xué)的形而上架構(gòu)

《周易研究》2025年度主要欄目設(shè)置與重點選題

摘要：<正>本刊2025年將圍繞以下四方面開展工作：一是深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、推進馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、進一步推動中華文化走出去做出積極貢獻；二是傳承、發(fā)展傳統(tǒng)易學(xué)，探討冷門絕學(xué)領(lǐng)域的重大疑難問題；三是圍繞易學(xué)與中國哲學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，切實推進新時代的易學(xué)與中國哲學(xué)知識體系建構(gòu)；四是關(guān)注易學(xué)智慧在解決國家重大現(xiàn)實問題中可能發(fā)揮的作用。經(jīng)集體研究，本刊編輯部確定...

生生之謂易：《周易》的“生生”思想及其哲學(xué)意蘊————作者：董春;

摘要：“生生”作為易學(xué)理論體系的核心觀念，源于古人對宇宙人生的思考。要理解《周易》的“生生”觀念，需要對“生”進行全方位的考察。《周易》對“生”的理解，從生長之本義逐漸轉(zhuǎn)向了對“生”之哲學(xué)內(nèi)涵的思考。在《周易》當(dāng)中，“生”的內(nèi)涵包括“生”的能力、“生”的過程、“生”的特定狀態(tài)以及引發(fā)、邏輯推演等多重含義。而當(dāng)“生”演變?yōu)椤吧�生”而成為哲學(xué)觀念時，生生能否擔(dān)當(dāng)起“本體”的重任，就成了必須回應(yīng)的問題。易學(xué)中...

邵雍物理之學(xué)與性命之學(xué)的融通——以“數(shù)學(xué)”為視角————作者：徐亮;

摘要：邵雍的易學(xué)體系由物理之學(xué)、性命之學(xué)、“數(shù)學(xué)”三部分組成，三者之間彼此融通，構(gòu)成了一個有機整體。性命之學(xué)探究天所命定之性，物理之學(xué)研究事物運動的內(nèi)在規(guī)律以及稟賦的性質(zhì)，“數(shù)學(xué)”以“圖”“數(shù)”為載體探求萬物運化之理。物理之學(xué)根源于性命之學(xué)，性命之學(xué)落實為物理之學(xué)，“數(shù)學(xué)”則是呈現(xiàn)二者的工具。邵雍一方面通過“數(shù)學(xué)”的“加一倍法”“四象分類”“體數(shù)用數(shù)”“元會運世”等研究物理之學(xué)，另一方面通過“數(shù)學(xué)”探究...

氣學(xué)視野下黃宗羲對朱子先天學(xué)的批判————作者：由美子;

摘要：學(xué)界普遍認為，黃宗羲是基于經(jīng)學(xué)立場批判圖書學(xué)脫離了《周易》經(jīng)傳文本。事實上，黃宗羲的批判并非指向經(jīng)學(xué)研究。他對先天學(xué)的批判立足于理氣合一的氣學(xué)視野。在黃宗羲看來，先天諸圖以象數(shù)的方式呈現(xiàn)了朱子的理氣觀。朱子誤解了《系辭》太極、兩儀、四象、八卦之間“生”的內(nèi)涵，不僅割裂了八卦生成系統(tǒng)，也致使其誤以為先天學(xué)的逐爻生卦法揭顯了八卦的生成次序。黃宗羲的批評針對先天八卦次序、方位的意涵與現(xiàn)實氣化流行的矛盾處...

根本通明《周易象義辯正》的政治化視域————作者：史少博;

摘要：日本明治時期的著名漢學(xué)家、易學(xué)家根本通明在其代表作《周易象義辯正》中對《周易》進行了政治化詮釋，為日本近代的“萬世一系皇統(tǒng)”說提供了理論根據(jù)。《周易象義辯正》將“天子一系”視為《周易》的主旨，用乾、震、蠱、巽等卦論證“天子萬世一系”的合理性，并批判干寶“以乾卦為革命之卦”的觀點。根本通明把“天子一系”立為國教，對國民進行忠君愛國的教化。《周易象義辯正》政治化視域的實質(zhì)是借助《周易》維護日本近代“萬...

《心學(xué)〈易〉鉤沉》簡介————作者：王聆潔;

摘要：<正>賀廣如著，臺灣大學(xué)出版中心2023年12月出版，全書共320頁。該書雖由作者發(fā)表的六篇期刊論文結(jié)集而成，但各篇議題環(huán)環(huán)相扣，圍繞宋明學(xué)者以心學(xué)思想詮釋《易經(jīng)》的著作，展現(xiàn)了宋明兩代心學(xué)易發(fā)展的基本脈絡(luò)。全書共分六章，前有緒言，后有結(jié)論。在緒言中，作者對“心學(xué)易”之內(nèi)涵作了界定，強調(diào)了心學(xué)易在中國哲學(xué)史上的重要地位，回顧了學(xué)界已有的研究成果以及有待推進的空間。第一章“心學(xué)《易》流別之始？——《...

《敦煌本術(shù)數(shù)文獻輯校》簡介————作者：王雷;

摘要：<正>關(guān)長龍輯校，中華書局2019年6月出版，全書共1 452頁，130萬字，系“儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心后期資助項目”成果。該書匯集了國內(nèi)外館藏敦煌術(shù)數(shù)文獻，并對其進行了分類、整理和補校。在前言中，作者回顧了敦煌數(shù)術(shù)學(xué)研究的發(fā)展歷史和已有成果，指出隨著出土文獻研究的深入，諸多佚名數(shù)術(shù)文獻的類型歸屬問題日益突出，重新思考數(shù)術(shù)分類標(biāo)準(zhǔn)，厘清數(shù)術(shù)學(xué)統(tǒng)之歷史脈絡(luò)就顯得尤為重要。全書將敦煌本術(shù)數(shù)文獻分為11大...

物的內(nèi)部是空、是無，還是幾？——論萬物生生的第一個哲學(xué)前提————作者：余治平;

摘要：物有內(nèi)在是物生生的前置條件。康德雖然承認物自身有內(nèi)在，但對它究竟是什么則持不可知的態(tài)度。因為人所能夠認知的現(xiàn)象并不能反映物自身的本來面目，而只呈現(xiàn)其有限的局部。大乘佛教主張萬法皆空，并沒有實體或自性，皆由因緣生起。色以空為依據(jù)，空又沒有自性。性空、自性空，導(dǎo)致萬物的生生也必然是空，生生的現(xiàn)實可靠性被徹底解構(gòu)。《老子》、王弼注以“無”為現(xiàn)象萬有賴以生存的本體根據(jù)，超言絕象，不落現(xiàn)實而絕對、無待。道家...

論《四庫全書總目》對王弼易學(xué)的學(xué)術(shù)批評————作者：倪宇航;

摘要：《四庫全書總目》對王弼易學(xué)少有褒揚公允之評價，而多斥其有尚空言、涉異學(xué)、亂經(jīng)典、好門戶之爭四大弊端。館臣將王弼易學(xué)與宋學(xué)相聯(lián)系且對二者的態(tài)度、評價如出一轍。《總目》承載了乾隆后期對待朱子學(xué)與宋學(xué)的貶斥之態(tài)。在館臣眼中，朱子學(xué)承繼了王弼易學(xué)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，二者屬于同一體系的學(xué)問。一方面，乾隆早期對宋學(xué)抱以善意，為維護高宗顏面，《總目》將批判朱子學(xué)與宋學(xué)的焦點一定程度上轉(zhuǎn)移為對王弼易學(xué)的指摘。另一方面，乾...

西方經(jīng)濟學(xué)傳播視域下的易學(xué)“消息”之義——以梁啟超對演繹分析的認知為中心————作者：王玲強;

摘要：在晚清西學(xué)東漸的歷程中，易學(xué)話語一度被應(yīng)用于社會科學(xué)方法論的譯介之中，梁啟超等維新派知識分子以“消息”一詞解讀經(jīng)濟學(xué)演繹方法就是社會科學(xué)借用易學(xué)范疇的典型案例。一方面，“消息”之義與從不證自明的公理出發(fā)運用演繹推理構(gòu)建經(jīng)濟學(xué)理論體系關(guān)聯(lián)起來，用以保證理論體系的邏輯可靠性；另一方面，“消息”之義自然面向與易學(xué)面向的貫通又使其具備了與演繹分析略顯差異，卻與絜矩之道這一中國傳統(tǒng)思維方式相契合的意蘊，以此...

晚清易學(xué)的分裂及其近代轉(zhuǎn)型————作者：胡飛林;

摘要：晚清易學(xué)歷經(jīng)漢宋對峙與融合、今古文之爭及西學(xué)融入等學(xué)術(shù)思潮的沖擊與碰撞，呈現(xiàn)出繁復(fù)多變的學(xué)術(shù)面貌。簡言之，漢宋易學(xué)由對峙走向合流，終因缺乏方法與理論的建構(gòu)而逐步式微，同時，今文經(jīng)學(xué)家不守成法的經(jīng)學(xué)觀念，重塑著晚清易學(xué)的詮釋路徑。古文經(jīng)學(xué)家章太炎、劉師培承續(xù)“六經(jīng)皆史”論，從經(jīng)史同源的角度夷易學(xué)于史學(xué)，易學(xué)的史學(xué)化轉(zhuǎn)向從根本上動搖了傳統(tǒng)易學(xué)的根基。張之銳《易象闡微》一書綜合運用近代科學(xué)知識治《易》，...

逆流、盜機與脫化——道教內(nèi)丹學(xué)“生生”思想的實現(xiàn)樣態(tài)————作者：彭戰(zhàn)果;李昊禹;

摘要：“生生”作為中國哲學(xué)的一個核心觀念，可以指現(xiàn)象層面的萬物之生，可以指本體層面的“使生者生”，可以落實在易道陰陽二氣的無盡轉(zhuǎn)換中，亦可落實在儒家道德踐履的健行不息上。除此之外，生命本身之“生生”亦是有待關(guān)注的主題。道教內(nèi)丹學(xué)以長生久視為目標(biāo)，依據(jù)易道“生生”思想建構(gòu)適合其修煉的生命觀，發(fā)展出實現(xiàn)自然生命之“生生”的獨特原理和技術(shù)。首先，這一體系立足于先天，強調(diào)通過逆轉(zhuǎn)生殖之精、呼吸之氣、思慮之神以固...

論李西月內(nèi)丹學(xué)的先后天思想————作者：王楠;

摘要：宋元以降，道教學(xué)者廣泛論及先天和后天，卻并未對其進行嚴(yán)格界定，相關(guān)論述亦較為籠統(tǒng)。李西月基于前人對先天和后天的理解，將宇宙的生成次第解釋為先出于天者、先原于天者、后天（包括后天中之先天和后天兩個層面）等階段，并強調(diào)內(nèi)丹學(xué)由后天所返還之先天合前二義而兼有之。與之相應(yīng)，丹有二品，即結(jié)丹和還丹，其煉養(yǎng)次第為結(jié)丹、七返還丹、九轉(zhuǎn)大還丹；藥有二類，即內(nèi)藥和外藥，其用藥次第為始則取外藥以制內(nèi)藥，繼則由內(nèi)藥以修...

太極·陰陽·性命：論唐君毅的“生生”哲學(xué)————作者：王振輝;

摘要：唐君毅的生生哲學(xué)可以從太極觀、陰陽觀、性命論三個方面闡明。首先，青年唐君毅融合了過程主義、新實在論與氣化論，將“太極”視為“變之理”。三十歲之后唐君毅以內(nèi)在而超越的“生生之理”界定“太極”，將其視為生生的本原。其次，陰陽相繼和陰陽相感是生生的兩種模式。陰陽相繼指“生而化、化而生”的氣化更迭，其根據(jù)是乾坤之道。陰陽相感指功能的攝受與感通，其根據(jù)是感應(yīng)之理。陰陽的相繼相感都可以用“因化果生”的模型來解...

損中有益，益中有損——《周易》中的損益觀析論————作者：張文智;

摘要：帛書《要》篇里有一段談?wù)摀p益之道的文字，稱之為“吉兇之門”及“君者之事”。依據(jù)今本《周易》經(jīng)傳所蘊含的本體生成論，并結(jié)合《道德經(jīng)》《淮南子》中的相關(guān)說法，以及《大學(xué)》《中庸》與《周易》之內(nèi)在關(guān)聯(lián)，損益之道可以得到更為深刻、全面的解讀。“損下益上”為“損”，“損上益下”為“益”，這是《周易》的基本理念；“損”中有“益”，“益”中有“損”，體現(xiàn)了損益、取舍之間的辯證關(guān)系；“或損之而益，或益之而損”，說...

從義理詮釋到生命詮釋——孫奇逢對孔子易學(xué)的理解與辯護————作者：劉萍;

摘要：面對朱熹“三圣分觀”論對孔子易學(xué)所造成的價值沖擊，孫奇逢以“《易》無二易”說進行了批駁，重申了孔子《易傳》對伏羲、文王思想的接續(xù)性。他注意到孔子在時的視域下以渾融易理之心釋《易》的獨特價值，并據(jù)此提出“《易》未必盡同”，在生發(fā)必然性的意義上為孔子義理釋《易》之理路作辯護。孫奇逢著眼于孔子易學(xué)與其主體生命的貫通，指出孔子易學(xué)是超越文本注釋而上達于生命的詮釋，故“孔子是一部《易》”。此一生命詮釋的最大...

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