宗教學研究最新期刊目錄

論在華新耶穌會與巴黎地理學會、法國亞洲學會的合作————作者：張怡雯;

摘要：分別誕生于1821、1822年的巴黎地理學會、法國亞洲學會，是歐洲歷史上較早成立的兩大會員制學術團體，并且在法國東方學領域持續發揮重大影響力。兩大學術團體創設于相似的歷史背景下，在人員與學術資源上多有溝通。1842年重新返回中國的新耶穌會士，盡管在涉足東方學領域時已然屈居人后，但也盡早與兩大學術團體建立聯系，并在多年的醞釀和沉淀后積極向兩大學術團體的核心游走。這其中，兩位具有上海僑居經歷的學者考狄...

漢語圣經研究的新收獲——評田海華新著《圣經詮釋的歷史與方法》————作者：梁工;

摘要：<正>接到田海華教授沉甸甸的新著《圣經詮釋的歷史與方法》,喜不自禁。細細品讀，感到這是一部視野廣闊、內容豐富、學術含量厚重、在中國圣經學術史上將會留下深沉印記的研究著作。圍繞著“圣經詮釋”這個核心概念，作者緊扣“歷史”和“方法”,從彼此交織的兩條路徑展開了雄辯論證

從入世轉型深度解析近現代佛教的發展——評洪修平教授《近現代佛教入世轉型研究》————作者：楊本華;

摘要：<正>伴隨著近現代以來中國社會與文化經歷的一系列巨大變革，中國佛教也面臨著既要繼承發展中國化佛教的傳統，又必須接受新時代的挑戰，從而不得不或主動或被動地進行轉變，而這些轉變是理解近現代佛教發展的關鍵。此外，從這些轉變中獲得的歷史經驗還能夠為未來中國佛教的發展提供借鑒，能夠幫助我們更好地認識和運用佛教文化作為精神文化資源的價值。因此，深入剖析并理解近現代佛教的這些轉變，這不僅是一個重大的學術問題，更...

黔東北儺堂戲儀式中的空間、身體與審美————作者：于曉語;

摘要：黔東北地區的儺堂戲儀式具有古老的傳統，并且科儀程式繁復，至今仍屬活態。其既包括求神納吉的祭祀儀式又包括娛神娛人的世俗小戲，因而具有復雜的身體敘事行為和空間樣態，能夠產生特殊的審美效果，是探究儀式活動中身體、空間與審美互動關系的典型案例。通過對黔東北地區的儺堂戲儀式實踐中的身體行為及空間模式進行總結、闡釋，有利于探究作為具身性環境的空間如何與人建立聯系，又如何在審美活動中發揮作用

晚清以來基督教與道教比較研究述評————作者：徐弢;嚴勝英;

摘要：相比“耶儒”和“耶佛”的比較，“耶道”比較起步更晚。直到晚清乃至民國初年，其主要影響仍限于少數試圖借此來增強基督教的文化適應性或構建中國化“本色神學”的傳教士和基督徒學者。20世紀中后期以來，該領域得到更多不同學科背景的教內外學者的關注，其研究方法日趨多元，研究視野日漸開闊。尤其近20多年，該領域雖仍存在研究主題重復度高、跨學科跨宗教的學術互動不足等短板，但已是涵蓋諸多熱點的重要學術領域，其成果不...

北美新宗教現象學與神話理論的當代進展————作者：胥志強;

摘要：1970年代以來北美的宗教現象學研究受哲學現象學的影響逐漸加深，形成了所謂新風格的宗教現象學。新宗教現象學強調從哲學人類學角度闡釋宗教現象的意義，也推動了神話研究的進展。新現象學突出了神話的生存論性質，視神話為一種生存方式與理解方式，一種不同于科學的真理，同時對神話的身體性、語言性和意向性特征等進行了新穎的探討。新現象學將神話研究目標從科學轉向解釋，確認了神話研究是一種“在走向神話途中”的解釋學活...

香格里拉共比藏族民居建筑儀式操演中的時空結構研究————作者：魏寧;

摘要：本文深入探索了香格里拉共比藏族民居建筑儀式操演中的時空結構，揭示了“物”的神圣化邏輯與信仰的物化實踐。藏族民居建筑神圣化的邏輯本質上是對“宇宙秩序生成”的還原與效仿，將混沌無序轉化為有序的神圣秩序。同時，儀式將抽象的宗教概念具化為“物”的表現形式，使之轉化為人們可以感知和參與的具體實踐。這一過程體現了藏族社會對宗教文化的獨特理解和表達，揭示了人、物、信仰之間相互建構與融合的關系

全真教修行理念的詩歌闡釋——以嶗山華樓山道教詩詞題刻為例————作者：孫立濤;

摘要：全真道士的詩歌往往是修行理念或修行方式的折射。青島嶗山西麓華樓山上有3則前后相連的詩詞題刻，由元代嶗山道士云巖子劉志堅主持上石。第一則為“朗然子作”詩刻，詩歌原是北宋名道劉希岳《進道詩》30首中的最后一首，內容是對內丹修煉之法的闡釋。第二則為“昆崳山長真子”詩刻，詩歌作者是全真教北七真之一的譚處端，原詩在其個人文集《水云集》中有載，是《示門人》組詩中的一首，內容是對道門弟子的修行理念和方式提出的勸...

論南朝宋齊二代的《阿毗曇》師對講經、論義及文體的影響————作者：何劍平;

摘要：本文通過對南朝宋齊二代《阿毗曇》論師的考察，重新確定了他們與講經、論義及文體之間的關系。認為：一、南朝宋齊二代精于《阿毗曇》的義學僧參與講經；二、宋齊二代上層士大夫文人與《阿毗曇》義學僧交游往還，前者成為佛教講經、論議的積極組織者和參與者；三、宋齊二代《阿毗曇》論師對講經、論義的影響，主要表現在對佛教注疏、講經、論議之組織方面的“名數”“條理”的強調，形成注重分析、結構嚴密的特點。其“立義”“開題...

元代靈巖寺新僧職“提點”探究——以泰山靈巖寺碑刻文獻為中心————作者：王春彥;

摘要：靈巖寺僧職提點出現于元代。泰山靈巖寺與提點相關的元代塔銘、碑銘達13處，數量僅次于住持。通過系統整理疏證，可知：靈巖寺提點位居東序知事之首，在靈巖寺叢林兩序僧職體系中具有較高地位；提點的職責是開拓、維護、經營田產，兼及寺院工商業等其他經濟事務管理；其選任標準主要看重公而忘私、勇于奉獻的品質；其出現是元代靈巖寺經濟發展的產物，同時又推動了靈巖寺經濟的發展

人類學美學視域下“神圣空間”生成的視覺原理研究————作者：常磊;

摘要：本文圍繞宗教體驗中無法回避的“神圣空間”的塑造展開研究。從墓葬器物的奇特形態和反常色澤著手，并沿著這兩個關鍵點依次分析宗教藝術(器物)、神話(語言)、祭祀儀式(祭祀者面容、身體等)中顛覆日常視覺經驗的信眾觀感是如何通過技術手段完成的。這種神圣空間的視覺成像原則又是如何在原始思維中逐步確立的，其中蘊含著怎樣的宗教學和人類學美學原理

約翰·洛克“三種自由”張力下的宗教寬容————作者：袁朝暉;

摘要：本文基于近代以來政治哲學的成果，對于洛克宗教寬容思想乃至其政治哲學提出了一種全新理解的嘗試。在這一過程中，本文期待可以透過對洛克宗教與政治思想的多重組合解讀，回答如何在一個世俗社會中實現信仰得自由，或者換一個角度說，如何在保持自我理性選擇的信仰不受侵害的情況下融入到世俗社會當中這一至今仍頗具價值的重大問題。以此更好地理解約翰·洛克視域下國家權威、政治權力和個人信仰自由之間復雜的關系和哲學意蘊，以及...

《宗教學研究》稿件格式要求

摘要：<正>一、標題:應簡明扼要,反映論文主旨,盡量避免采用副標題。須附錄英文標題。二、提要:200字左右,簡述論文主旨及研究意義。不加評論,不解釋概念,不交代寫作背景、寫作意圖、研究方法、前人成果等。三、作者簡介:含姓名、學位(如:哲學博士)、工作單位、職稱。少數民族作者可標示民族,女性可標示性別。四、主題詞:列出反映論文主旨的主題詞3-5個。五、正文標題層次:除不加序號的小標題外,序碼如下:一、(二...

以宗教—文化觀超越單一文化中心論——《國家、文明與世界宗教研究》評述————作者：郁喆雋;

摘要：<正>近年來，關注國際時局的讀者不免會獲得一種動蕩不安的感受——“逆全球化”、貿易摩擦以及發生在一些地區的激烈且屢屢突破底線的暴力沖突，都對我們以往的認知框架提出了前所未有的挑戰。在這樣一個變動不居的世界中，人文社會科學的學術研究倘若僅拘泥于短時段的局部事件，可能就會錯失很多關鍵的要素，因此更加需要一方面拓寬視界，另一方面回溯歷史，更為關鍵是要彌補以往認知中的短板

道教廚法探賾————作者：曾維加;孫祿;

摘要：道教廚法是一系列以食物為外在表象，闡釋和發揮道教核心宗教功能的理論、儀式和修行方法的集合，其“廚”的概念和方法是道教體系中的重要組成部分，并因時制宜地不斷演變。早期天師道時期的廚法是對傳統祭祀宴會的宗教化改造，表現為宗教儀式——廚會；兩晉南北朝時期，道教的廚法演變為神仙道教的修煉方式——行廚；隋唐時期，道教“廚”的含義再次演變，成為以服氣、辟谷為主要內容的修行方式——五廚。推動道教廚法演變的緣由，...

重審情感的道德價值——論托馬斯·阿奎那對情感的認識————作者：王曉龍;

摘要：在托馬斯·阿奎那的思想體系中，情感部分常常被忽視或被誤解。通過梳理阿奎那文本中的“情”,我們發現，情感在道德行為中具有多方面的價值：首先，作為情感的一種，“激情”不僅是被動可控的，還具有道德規范性的意義。其次，情感不僅對德性起到輔助作用，還能本質地促進德性的成長。最后，在對原罪所破壞的人性的治愈中，情感能夠成為人類接受上帝恩典的有效形式。阿奎那提供了情感研究的開放視野，他將情感論融入理性論和神學，...

明清以來云南痘神信仰流變考述————作者：王彤;徐艷波;

摘要：明清以來，隨著內地流官和漢族移民的不斷大量遷入，漢文化也在云南逐漸流傳開來，特別是儒釋道思想與當地的巫鬼文化相互融通，深刻影響了當地民眾的日常生活和風俗習慣。明初云南各地開始出現痘神祠廟，并逐漸形成了相應的祭痘神的習俗。尤其是大理白族地區，每有小兒出生或出痘，都會祈拜痘神，既有廟會中集體歡慶的形式，又有家庭中請神酬神的方式，內容豐富，種類多樣，形成了別具特色的云南痘神文化

東晉尚書郎孫登首倡“重玄之說”獻疑————作者：張克政;蓋建民;

摘要：關于“重玄之說的首倡者”或“以重玄為宗注解《道德經》的開創者”,學界根據成玄英和杜光庭的不同記載，形成了“東晉尚書郎孫登說”“曹魏隱士孫登說”“哪個孫登存疑說”三種主要觀點。根據孫登年齡、孫盛相關論著撰作時間推論，東晉尚書郎孫登“倡發”重玄之說的最早時間當在公元334年前后，但由《十六國春秋》和《晉書》之《索襲傳》可知，重玄之說至遲在公元325年前已流行于河西，因此，“東晉尚書郎孫登說”似不能成立...

論北周武帝崇道的政治意圖與文化構想————作者：劉固盛;黃祥雨;

摘要：北周武帝對道家道教的倚重不僅因為個人信仰，更是出于深層的政治與文化考量。從國家治理與文化建構的角度來看，周武帝以道抑佛的宗教政策、推崇黃老的治國方略和親近道家道教以尋求漢文化認同的做法是卓有成效的。周武帝設立“通申三教”的通道觀，下令整理道教經目、汰澄教義，并親自主持編纂《無上秘要》,以道家道教為媒介進行宗教文化一統的文化探索。他的實踐證明了道家道教在文化上的吸引力和在國家治理上的積極意義，是一次...

“成仙”與玄宗天寶年間的崇道活動——從《歷代崇道記》出發的考察————作者：李明真;

摘要：唐玄宗天寶年間的崇道活動有著建構自身道門神真身份的用意。杜光庭《歷代崇道記》提供了一個介于宗教與政治之間的視角，揭示了這一建構過程。天寶年間的符瑞降現，被勾連為一條玄宗得道受箓的軌跡，使玄宗具有了道教圣真與人間皇帝的雙重身份。玄宗作為“神仙天子”的身份，又通過太清宮的造像系統而得到展示與宣告。“成仙”不僅是玄宗的私人愿望，同時也是政治性的事件。玄宗道門神真的身份需要通過符箓降授、造像建設來證明，同...

　　宗教學研究來自網友的投稿評論：

• 畫個圈圈兜住幸福

  投稿體驗最差的一個期刊，19年想著投個核心正好是博物館相關文章就投到這) L(當時還是郵箱投稿)，在20年初沒有消息便聯系編輯部，竟然告訴我說這篇文章顯示錄用后聯系作者導師但被告知該文已經被其他地方發表過(事實上我們完全沒有接到通知)。后面與編輯多次交流后叫我重新在官網上進行投稿，他們進行標注，后來進入終審后(20年6月) 一-直沒有變化，多次致電編輯部和發郵箱咨詢沒有回復(便在21年6月轉投，8月份被其他刊物錄用)，但正好9份得到四川文物編輯部回信告知終審就是已經錄用待刊的意思。便拒絕了已經錄用的另外一家刊物，結果剛過了一周左右四川文物便發了了退稿信。...真的氣上頭，等了將近兩三年，為了等拒絕其他刊物，最后竟然被坑，導致該文爛稿。不建議投

  2023-03-23 11:02
• 帶頭大哥666

  投三次稿，無疑都被退了，前兩次還用的郵箱，第三次用的騰訊系統，三個月的審稿期，屆時會發退稿信，但是沒有退稿原因，可能我的水平不行吧！哎！

  2023-01-26 14:29

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