宗教學(xué)研究最新期刊目錄

敦煌本《靈寶經(jīng)目》“第五篇目”考校————作者：呂鵬志;薛聰;

摘要：南朝劉宋高道陸修靜于元嘉十四年(437)所編《靈寶經(jīng)目》原作已經(jīng)亡佚，端賴南朝梁代宋文明《通門論》的敦煌本轉(zhuǎn)錄陸氏《靈寶經(jīng)目》而得以保存下來。由于敦煌本《靈寶經(jīng)目》“第五篇目”錯訛較多，學(xué)者對其校讀存在較大差異。本文首先梳理了幾種代表性觀點(diǎn)。其次，參照隋末唐初的《靈寶中盟經(jīng)目》,多角度探討該篇目所謂“未出一卷”的含義。最后，再參考南宋的《齋壇安鎮(zhèn)經(jīng)目》,指出“第五篇目”除了存在訛文、脫文、衍文等文...

宋代《周易參同契》注本若干文獻(xiàn)問題論考——以文本為中心的考察————作者：屈燕飛;

摘要：《周易參同契》在有宋一代留存下來4個注本，其中尚有若干文獻(xiàn)問題需要解決。將這4個注本與長生陰真人注《周易參同契》、容字號無名氏《周易參同契注》、彭曉《周易參同契分章通真義》、俞琰《周易參同契發(fā)揮》、陳致虛《周易參同契分章注》做文本的對校，通過這些文本之間的文本差異來考訂他們各自面臨的文獻(xiàn)問題。經(jīng)考證，映注出世年代間于彭曉與朱子之間。儲華谷注本深受朱子影響，而陳顯微注本則無明顯朱子《考異》影響的痕跡...

“宗教與社會相適應(yīng)論”的歷史與邏輯探賾————作者：張志剛;

摘要：“積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)”是改革開放以來我國宗教政策的一貫主張，“堅持我國宗教中國化方向”是習(xí)近平總書記在新時代提出的重大理論與實(shí)踐創(chuàng)見，這兩大命題的邏輯關(guān)聯(lián)及其學(xué)理根據(jù)何在，可謂馬克思主義宗教學(xué)研究領(lǐng)域的一個新課題。立意于馬克思主義宗教觀的方法論啟迪，深入梳理馬克思、恩格斯關(guān)于“宗教與社會”關(guān)系問題的具體論述，繼而探討中國特色社會主義宗教理論的新益求新過程，可以得出結(jié)論：“堅持我國宗教中國...

論北周武帝崇道的政治意圖與文化構(gòu)想————作者：劉固盛;黃祥雨;

摘要：北周武帝對道家道教的倚重不僅因?yàn)閭�人信仰，更是出于深層的政治與文化考量。從國家治理與文化建構(gòu)的角度來看，周武帝以道抑佛的宗教政策、推崇黃老的治國方略和親近道家道教以尋求漢文化認(rèn)同的做法是卓有成效的。周武帝設(shè)立“通申三教”的通道觀，下令整理道教經(jīng)目、汰澄教義，并親自主持編纂《無上秘要》,以道家道教為媒介進(jìn)行宗教文化一統(tǒng)的文化探索。他的實(shí)踐證明了道家道教在文化上的吸引力和在國家治理上的積極意義，是一次...

“成仙”與玄宗天寶年間的崇道活動——從《歷代崇道記》出發(fā)的考察————作者：李明真;

摘要：唐玄宗天寶年間的崇道活動有著建構(gòu)自身道門神真身份的用意。杜光庭《歷代崇道記》提供了一個介于宗教與政治之間的視角，揭示了這一建構(gòu)過程。天寶年間的符瑞降現(xiàn)，被勾連為一條玄宗得道受箓的軌跡，使玄宗具有了道教圣真與人間皇帝的雙重身份。玄宗作為“神仙天子”的身份，又通過太清宮的造像系統(tǒng)而得到展示與宣告。“成仙”不僅是玄宗的私人愿望，同時也是政治性的事件。玄宗道門神真的身份需要通過符箓降授、造像建設(shè)來證明，同...

道教九天司命與趙宋圣祖構(gòu)建————作者：陽娟;

摘要：趙宋圣祖的原型是道教潛山神九天司命真君，與傳統(tǒng)的山岳信仰密切相關(guān)，在道教神仙體系中的地位不高。宋代以后，九天司命的地位提高，并且與王朝政治保持著密切的聯(lián)系。在宋真宗的主導(dǎo)下，通過降神和托夢的方式，完成了趙宋圣祖的身份構(gòu)建。為了提高圣祖地位，宋真宗通過冊封、建觀、曩定醮儀的方式，使圣祖位居“上九位”。在宋仁宗以來儒學(xué)復(fù)興的背景之下，圣祖的道教色彩被不斷削弱：圣祖和潛山神之間的聯(lián)系被逐漸消解，專門用于...

道教廚法探賾————作者：曾維加;孫祿;

摘要：道教廚法是一系列以食物為外在表象，闡釋和發(fā)揮道教核心宗教功能的理論、儀式和修行方法的集合，其“廚”的概念和方法是道教體系中的重要組成部分，并因時制宜地不斷演變。早期天師道時期的廚法是對傳統(tǒng)祭祀宴會的宗教化改造，表現(xiàn)為宗教儀式——廚會；兩晉南北朝時期，道教的廚法演變?yōu)樯裣傻澜痰男逕挿绞健�—行廚；隋唐時期，道教“廚”的含義再次演變，成為以服氣、辟谷為主要內(nèi)容的修行方式——五廚。推動道教廚法演變的緣由，...

全真教修行理念的詩歌闡釋——以嶗山華樓山道教詩詞題刻為例————作者：孫立濤;

摘要：全真道士的詩歌往往是修行理念或修行方式的折射。青島嶗山西麓華樓山上有3則前后相連的詩詞題刻，由元代嶗山道士云巖子劉志堅主持上石。第一則為“朗然子作”詩刻，詩歌原是北宋名道劉希岳《進(jìn)道詩》30首中的最后一首，內(nèi)容是對內(nèi)丹修煉之法的闡釋。第二則為“昆崳山長真子”詩刻，詩歌作者是全真教北七真之一的譚處端，原詩在其個人文集《水云集》中有載，是《示門人》組詩中的一首，內(nèi)容是對道門弟子的修行理念和方式提出的勸...

論南朝宋齊二代的《阿毗曇》師對講經(jīng)、論義及文體的影響————作者：何劍平;

摘要：本文通過對南朝宋齊二代《阿毗曇》論師的考察，重新確定了他們與講經(jīng)、論義及文體之間的關(guān)系。認(rèn)為：一、南朝宋齊二代精于《阿毗曇》的義學(xué)僧參與講經(jīng)；二、宋齊二代上層士大夫文人與《阿毗曇》義學(xué)僧交游往還，前者成為佛教講經(jīng)、論議的積極組織者和參與者；三、宋齊二代《阿毗曇》論師對講經(jīng)、論義的影響，主要表現(xiàn)在對佛教注疏、講經(jīng)、論議之組織方面的“名數(shù)”“條理”的強(qiáng)調(diào)，形成注重分析、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的特點(diǎn)。其“立義”“開題...

關(guān)于《華嚴(yán)經(jīng)疏》與《妙理圓成觀》的歸屬問題————作者：平燕紅;

摘要：玉泉寺神秀作為北宗禪的繼承者聞名天下，除去他禪宗的著作之外，義天目錄中還記載有“《華嚴(yán)經(jīng)疏》三十卷、《妙理圓成觀》三卷，神秀述”這一條目，此二文的作者是否為北宗神秀仍有待商榷。清涼澄觀的老師天竺寺法詵另有一弟子名為“會稽神秀”,為慧苑《刊定記》作纂釋并教導(dǎo)澄觀《華嚴(yán)經(jīng)》的法詵，具有深厚的華嚴(yán)學(xué)功底，作為他弟子的會稽郡嘉祥寺神秀法師，很有可能是《華嚴(yán)經(jīng)疏》《妙理圓成觀》二文的作者

元代靈巖寺新僧職“提點(diǎn)”探究——以泰山靈巖寺碑刻文獻(xiàn)為中心————作者：王春彥;

摘要：靈巖寺僧職提點(diǎn)出現(xiàn)于元代。泰山靈巖寺與提點(diǎn)相關(guān)的元代塔銘、碑銘達(dá)13處，數(shù)量僅次于住持。通過系統(tǒng)整理疏證，可知：靈巖寺提點(diǎn)位居?xùn)|序知事之首，在靈巖寺叢林兩序僧職體系中具有較高地位；提點(diǎn)的職責(zé)是開拓、維護(hù)、經(jīng)營田產(chǎn)，兼及寺院工商業(yè)等其他經(jīng)濟(jì)事務(wù)管理；其選任標(biāo)準(zhǔn)主要看重公而忘私、勇于奉獻(xiàn)的品質(zhì)；其出現(xiàn)是元代靈巖寺經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時又推動了靈巖寺經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

廢名論存在的“種子說”及時代遭遇————作者：韓鳳鳴;李嫣紅;

摘要：廢名以一個作家身份敢造佛學(xué)論著《阿賴耶識論》,本是為“糾正”熊十力《新唯識論》之“偏”以及當(dāng)時以“進(jìn)化論”為代表的科學(xué)主義而作，其形成并非完全出于學(xué)術(shù)而更多的是借“種子說”以抒其救世觀、道德觀之胸臆，因此論著顯出論辯性特點(diǎn)。在論著里建立了一些新的哲學(xué)范疇，或者說是舊范疇的新命意，申明文化的“根”在種子而非進(jìn)化，在論述過程中對熊十力的學(xué)說提出批評。由于廢名的思想和寫作長期的文學(xué)性素養(yǎng)以及對佛學(xué)特別是...

論契嵩的山林境界————作者：程磊;

摘要：山林境界指深受隱逸文化濡染的藝術(shù)形式中所呈現(xiàn)的相對固定的精神境界和審美品格。隨著隱逸文化中山林傳統(tǒng)的時代變遷，山林境界在宋代也發(fā)生著入世轉(zhuǎn)向。契嵩致力于護(hù)法興教，其山林之道體現(xiàn)出鮮明的“明儒釋之道一貫”的思想傾向，具有貫通山林與天下的開放性品格；其山林詩境著意于描繪山林的清靜幽玄之美，同時也昭示著隱逸風(fēng)流的人格之美；其山林人格展現(xiàn)出溝通莊禪的審美價值，與北宋士風(fēng)重建的潮流隱然呼應(yīng)。契嵩的山林境界以...

人類學(xué)美學(xué)視域下“神圣空間”生成的視覺原理研究————作者：常磊;

摘要：本文圍繞宗教體驗(yàn)中無法回避的“神圣空間”的塑造展開研究。從墓葬器物的奇特形態(tài)和反常色澤著手，并沿著這兩個關(guān)鍵點(diǎn)依次分析宗教藝術(shù)(器物)、神話(語言)、祭祀儀式(祭祀者面容、身體等)中顛覆日常視覺經(jīng)驗(yàn)的信眾觀感是如何通過技術(shù)手段完成的。這種神圣空間的視覺成像原則又是如何在原始思維中逐步確立的，其中蘊(yùn)含著怎樣的宗教學(xué)和人類學(xué)美學(xué)原理

黔東北儺堂戲儀式中的空間、身體與審美————作者：于曉語;

摘要：黔東北地區(qū)的儺堂戲儀式具有古老的傳統(tǒng)，并且科儀程式繁復(fù)，至今仍屬活態(tài)。其既包括求神納吉的祭祀儀式又包括娛神娛人的世俗小戲，因而具有復(fù)雜的身體敘事行為和空間樣態(tài)，能夠產(chǎn)生特殊的審美效果，是探究儀式活動中身體、空間與審美互動關(guān)系的典型案例。通過對黔東北地區(qū)的儺堂戲儀式實(shí)踐中的身體行為及空間模式進(jìn)行總結(jié)、闡釋，有利于探究作為具身性環(huán)境的空間如何與人建立聯(lián)系，又如何在審美活動中發(fā)揮作用

清代民國西南地區(qū)民間醮會考察————作者：張澤洪;劉佳依;

摘要：清代民國西南地區(qū)的醮儀，是祈求地方平安的民俗活動，是道教傳播影響西南民間社會的結(jié)果。本文根據(jù)地方志的有關(guān)記載，以西南地區(qū)的時空地域?yàn)橹行模�考察清代民國西南地區(qū)的醮會習(xí)俗，認(rèn)為西南民間社會舉行祈禳濟(jì)度的各種醮儀，是道教齋醮科儀與民俗相融合的儀式。清代以來中國西南地區(qū)的醮會活動，是道教深度影響西南民間社會的結(jié)果。本研究有助于揭示道教與地方民俗的關(guān)系，亦說明道教在西南地區(qū)有較強(qiáng)的社會影響力

明清以來云南痘神信仰流變考述————作者：王彤;徐艷波;

摘要：明清以來，隨著內(nèi)地流官和漢族移民的不斷大量遷入，漢文化也在云南逐漸流傳開來，特別是儒釋道思想與當(dāng)?shù)氐奈坠砦幕�相互融通，深刻影響了�?dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ�活和風(fēng)俗習(xí)慣。明初云南各地開始出現(xiàn)痘神祠廟，并逐漸形成了相應(yīng)的祭痘神的習(xí)俗。尤其是大理白族地區(qū)，每有小兒出生或出痘，都會祈拜痘神，既有廟會中集體歡慶的形式，又有家庭中請神酬神的方式，內(nèi)容豐富，種類多樣，形成了別具特色的云南痘神文化

香格里拉共比藏族民居建筑儀式操演中的時空結(jié)構(gòu)研究————作者：魏寧;

摘要：本文深入探索了香格里拉共比藏族民居建筑儀式操演中的時空結(jié)構(gòu)，揭示了“物”的神圣化邏輯與信仰的物化實(shí)踐。藏族民居建筑神圣化的邏輯本質(zhì)上是對“宇宙秩序生成”的還原與效仿，將混沌無序轉(zhuǎn)化為有序的神圣秩序。同時，儀式將抽象的宗教概念具化為“物”的表現(xiàn)形式，使之轉(zhuǎn)化為人們可以感知和參與的具體實(shí)踐。這一過程體現(xiàn)了藏族社會對宗教文化的獨(dú)特理解和表達(dá)，揭示了人、物、信仰之間相互建構(gòu)與融合的關(guān)系

約翰·洛克“三種自由”張力下的宗教寬容————作者：袁朝暉;

摘要：本文基于近代以來政治哲學(xué)的成果，對于洛克宗教寬容思想乃至其政治哲學(xué)提出了一種全新理解的嘗試。在這一過程中，本文期待可以透過對洛克宗教與政治思想的多重組合解讀，回答如何在一個世俗社會中實(shí)現(xiàn)信仰得自由，或者換一個角度說，如何在保持自我理性選擇的信仰不受侵害的情況下融入到世俗社會當(dāng)中這一至今仍頗具價值的重大問題。以此更好地理解約翰·洛克視域下國家權(quán)威、政治權(quán)力和個人信仰自由之間復(fù)雜的關(guān)系和哲學(xué)意蘊(yùn)，以及...

晚清以來基督教與道教比較研究述評————作者：徐弢;嚴(yán)勝英;

摘要：相比“耶儒”和“耶佛”的比較，“耶道”比較起步更晚。直到晚清乃至民國初年，其主要影響仍限于少數(shù)試圖借此來增強(qiáng)基督教的文化適應(yīng)性或構(gòu)建中國化“本色神學(xué)”的傳教士和基督徒學(xué)者。20世紀(jì)中后期以來，該領(lǐng)域得到更多不同學(xué)科背景的教內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，其研究方法日趨多元，研究視野日漸開闊。尤其近20多年，該領(lǐng)域雖仍存在研究主題重復(fù)度高、跨學(xué)科跨宗教的學(xué)術(shù)互動不足等短板，但已是涵蓋諸多熱點(diǎn)的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域，其成果不...

　　宗教學(xué)研究來自網(wǎng)友的投稿評論：

• 畫個圈圈兜住幸福

  投稿體驗(yàn)最差的一個期刊，19年想著投個核心正好是博物館相關(guān)文章就投到這) L(當(dāng)時還是郵箱投稿)，在20年初沒有消息便聯(lián)系編輯部，竟然告訴我說這篇文章顯示錄用后聯(lián)系作者導(dǎo)師但被告知該文已經(jīng)被其他地方發(fā)表過(事實(shí)上我們完全沒有接到通知)。后面與編輯多次交流后叫我重新在官網(wǎng)上進(jìn)行投稿，他們進(jìn)行標(biāo)注，后來進(jìn)入終審后(20年6月) 一-直沒有變化，多次致電編輯部和發(fā)郵箱咨詢沒有回復(fù)(便在21年6月轉(zhuǎn)投，8月份被其他刊物錄用)，但正好9份得到四川文物編輯部回信告知終審就是已經(jīng)錄用待刊的意思。便拒絕了已經(jīng)錄用的另外一家刊物，結(jié)果剛過了一周左右四川文物便發(fā)了了退稿信。...真的氣上頭，等了將近兩三年，為了等拒絕其他刊物，最后竟然被坑，導(dǎo)致該文爛稿。不建議投

  2023-03-23 11:02
• 奔跑的辣椒醬

  投三次稿，無疑都被退了，前兩次還用的郵箱，第三次用的騰訊系統(tǒng)，三個月的審稿期，屆時會發(fā)退稿信，但是沒有退稿原因，可能我的水平不行吧！哎！

  2023-01-26 14:29

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