文化遺產

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文化遺產 關注(): 期刊周期：雙月刊; 期刊級別：南大核心; 國內統一刊號：44-1645/G0; 國際標準刊號：1674-0890; 主辦單位：中山大學; 主管單位：中山大學; 上一本期雜志：小說林省級文學期刊; 下一本期雜志：曹雪芹研究國家級文學期刊

　　《文化遺產》(雙月刊)創刊于2007年，是教育部人文社會科學重點研究基地——中山大學中國非物質文化遺產研究中心編輯發行、以非物質文化遺產研究為主要內容的專業性學術期刊。

　　《文化遺產》被評為“2010-2011CSSCI擴展版來源期刊”，并在第四屆廣東省優秀期刊評選活動中，榮獲廣東省優秀期刊題名期刊。重點刊發傳統戲劇、民俗、口傳文藝、瀕危方言、非物質文化遺產保護的理論與實踐等領域及古近代文學中的相關研究文章。物質類文化遺產稿件，亦酌量刊發。

　　文化遺產欄目設置傳統戲劇、民俗、口傳文藝、瀕危方言、非物質文化遺產保護的理論、實踐

　　文化遺產收錄CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學引文索引)(含擴展版) 萬方收錄(中) 上海圖書館館藏國家圖書館館藏知網收錄(中) 維普收錄(中)

　　閱讀推薦：閩都文化

　　《閩都文化》Mindu Culture(雙月刊)2008年創刊，堅持為社會主義服務的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結合的嚴謹學風，傳播先進的科學文化知識，弘揚民族優秀科學文化，促進國際科學文化交流，探索防災科技教育、教學及管理諸方面的規律，活躍教學與科研的學術風氣，為教學與科研服務。

　　文化遺產最新期刊目錄

論《中華人民共和國非物質文化遺產法》修訂的十大主題————作者：李一丁;

摘要：《中華人民共和國非物質文化遺產法》系我國一次較為經典和成功的文化立法嘗試。該法創制中國風格非遺保護行政監督管理體制，提供中國品性非遺保護事例，推動中國特色非遺保護進程，曬出中國式非遺保護顯赫成績。該法亦使中國成為全球非物質文化遺產保護先進國家，助益全球文化多樣性治理跨步向前。暌違十余年后，該法終于迎來修法窗口期。此次修訂應關注立法要素增補、不同位階齟齬、政策法律融貫、關聯規范協同、國際軟法轉化、管...

非遺微紀錄片的影像深描、青春敘事與融合傳播————作者：張桂杰;

摘要：作為文化記憶的傳播載體和文本形式，非遺微紀錄片承載著時代變遷的印記和文化積淀的內蘊。近年來，非遺微紀錄片不斷推陳出新，以《留住手藝》《非遺有新人》《青春手藝人》《了不起的匠人》為代表的非遺微紀錄片深受觀眾喜愛，美譽度和收視率不斷攀升，重塑了非遺傳播的整體格局。非遺微紀錄片采取影像深描、青春敘事與融合傳播的方式展現非遺文化的創造性轉化與創新性發展，在視聽語言、美學意象、價值釋出等方面頗具新意。非遺微...

滿文檔案新見康熙朝早期宮廷的三種演劇機構————作者：張夏菁;

摘要：長久以來，清代早期宮廷演劇相關問題因史料缺失難以討論。由大連市圖書館藏滿文檔案編纂的《清代內閣大庫散佚滿文檔案選編》是目前學界研究這一問題的唯一史料來源，然而同藏于大連圖書館的其他滿文檔案卻少見關注與利用。大連圖書館藏滿文檔案顯示，自康熙朝早期，永安亭就存在相當規模的演劇女伶，九間房、興慶閣也形成了典型的演劇機構人員設置。這三處康熙朝宮廷演劇機構，均早于學界現認為的“南府”出現時間。永安亭最早于康...

節日氣氛的現象學闡釋————作者：劉智英;

摘要：節日氣氛作為被身體的浸入性與反差性通感到的準客觀現象，依托于節日場域內主體間性的“迷狂”與通感相遇而存，并游居于主體間。其形態是一種氣態空間，即一種無邊界、無內外、無焦點、無位置的廣袤、充盈與悠遠，這一形態氤氳著某種確定的調性，這種調性是以情調為基調，以通感性與社會性為配調，且有著明顯主調的復調。而要完成復調的復現，需從“造景”轉向關照“造境”,完成時間綿延、空間暈圈、符號排演與具身沉浸的制造方案...

生活世界視域下傳統中醫藥文化的傳承與反思————作者：崔天;趙萬里;

摘要：傳統中醫藥文化在社會變遷中始終保持著頑強的生命力與旺盛的社會需求，與中國人的生活世界有著難以分割的緊密聯系。借助生活世界這一概念工具并結合田野調查，研究發現傳統中醫藥文化傳承不止于師徒間知識技藝的延續，更是充滿生活氣息的日常交往和以象征符號為媒介的倫理傳承，與人們習以為常的生活方式、道德倫理等緊密相關。隨著中醫藥成為現代醫療體系的一部分，行政和經濟系統的持續滲透使制度化和市場化成為傳統中醫藥文化現...

地方性知識與水環境治理：以云南洱海水污染治理工程為例————作者：陳愛國;

摘要：近年云南洱海的環境治理受到了社會的廣泛關注，這也為環境民俗學的相關研究提供了重要研究對象。從環境民俗學視角探討其在地經驗時，我們發現當地水生物種“海菜花”已成為洱海治理的一個重要象征符號。作為地方性知識，洱海地區的白族民眾認為海菜花是“傳統食材”,并賦予它特殊象征意義而具有“文化關鍵物種”的功能。同時，嵌入地方社會的自然科學知識則強調海菜花是監測水質的“指示生物”,重視野生海菜花的生物學價值。不過...

從古巴到中國的倫巴：超越日常的舞蹈實踐————作者：彭馨妍;

摘要：2016年古巴倫巴舞被列入人類非物質文化遺產代表作名錄，近些年在中國都市女性中，包括倫巴在內的拉丁舞蹈越來越流行。作為業余舞者的普通女性，在舞蹈訓練中逐漸接受外來舞蹈文化，并以舞動的身體為媒介傳播著跨國文化遺產。都市女性在舞蹈實踐中借由裝扮與舞動的身體，在舞蹈的時空中展演出不同于古巴社會與中國傳統文化中的女性形象。跳倫巴舞為身體的表達、自我的展演與兩性的互動提供了更多可能性，允許普通女性在有限的時...

湖北遠安縣民間喪葬的過渡禮儀————作者：汪瑤;

摘要：遠安縣位于鄂西南東北部，當地的喪葬儀式中仍保留著眾多古老的儀程。喪葬儀式將生者與亡者的世界隔離開來，在特殊的邊緣階段通過一系列穩定而繁復的儀程尋找生死之間的平衡、引導孝家完成對亡者的情感轉換，營造集體完成生者之間身份認同的鞏固、社會關系的重構與再確認，最終經由聚合階段的系列活動導向新一輪穩定的社會結構。在這一分離、重構、平衡的“過渡禮儀”中，多方主體以不同的身份角色和情感狀態呈現其間，深度展現了當...

瑤族盤王節(還盤王愿)國家級非物質文化遺產代表性傳承人趙光舜訪談————作者：劉燦姣;

摘要：“以人為本”是我國非物質文化遺產保護的重要理念，傳承人是非遺保護中最關鍵的因素�，幾灞P王節(還盤王愿)是瑤族民眾紀念始祖盤王的傳統節日，2021年5月入選第五批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。趙光舜，1951年生，湖南資興人，第六批國家級非物質文化遺產代表性傳承人。趙光舜對還盤王愿的傳說故事、儀式流程、文化內涵等有深刻的認知。他的學藝、修經、建廟、傳藝等人生經歷，經歷了自覺、自為、自信三個階段...

漢唐間宴會中的馬戲————作者：黃紫;

摘要：漢、唐之間宴會馬戲表演深受社會各層喜愛，符號化的馬戲在墓葬圖像中也有所體現。有關漢、魏、晉、隋、唐馬戲的施演場地和表演流程還有專門申說的必要。施演場地和表現形式是以往研究中對馬戲概念界定、分類的重要依據。以人為主角還是以馬為主角應當是主導馬戲分類本質性的依據，人、馬數量和施演場地只是附加因素。與百戲密切相關的馬戲圖像由于墓葬圖像構圖、元素選取等方面原因并沒有成為典型的百戲符號。馬戲不僅是娛樂活動，...

海洋非物質文化遺產的空間區隔與空間生產————作者：趙緹;趙萱;

摘要：海洋非遺有顯著的空間依賴和相對清晰的空間邊界，是漁業、漁村和漁民世代積累的文化財富。作為國家級非遺項目，長島漁號在生產實踐、制度表達和社會關系上代表了典型的海洋文化空間。然而，在轉型階段，長島漁號的文化情境要素發生了從“甲板”到“舞臺”的轉變；文化符號要素發生了從“沒譜”到“靠譜”的轉變；文化認同要素也從過去的“勞動之歌”轉變成今天的“藝術”,由此文化空間也不可避免地產生了場域、符號與功能等區隔。...

讀者定位、編刻策略與《風月錦囊》的選本特色——以“文本社會學”為視域的考察————作者：陳志勇;雷雨佳;

摘要：《風月錦囊》是明嘉靖年間福建書坊編刻的一部戲曲選集。上圖下文的分欄版式、雜曲劇曲合編的文本形態，以及便于刻印的匠體字、緊密的行距字距、大量的俗體字、破體字等，都指向此書是為當時中下層讀者群體提供流行時曲、劇曲的通俗讀物。此書最大特點是摘選舞臺全本戲中若干精華段落，按照原劇的順序匯編成菁華版“小本戲”,說明其處于戲曲選本以“曲”為中心向以“出”為中心的過渡階段。編者選入大量“新增”時興雜曲、劇曲的做...

婚戀題材二人臺唱白的程式化表達————作者：王曉婷;

摘要：二人臺是一種高度程式化的民間口頭文化藝術形式，在詞語、結構、場景層面均展現出鮮明的程式化特征。其中使用頻率最高、極富特色的程式化表達包括詞語層面獨特的“哥妹”類稱謂程式，結構層面多樣的時間、數字程式，場景層面共享的人物出場、容貌等、行路、言語程式。各層面具體程式化表達在使用時又因情感抒發、合轍押韻、個人風格等差異而表現出高度的靈活性。二人臺唱白程式化表達的獨特性、多樣性、共享性與靈活性，正是其語言...

神圣的“蘑菇”:論商周青銅酒器上的短柱之謎————作者：柴克東;

摘要：商代及西周早期的青銅酒器上往往鑄有一或兩個蘑菇形短柱，其功能曾引起學者們的廣泛討論。根據青銅器銘文及傳世文獻推測，這些短柱可能與“矩鬯”有關。矩鬯是商周時期最重要的祭祀用酒，且往往作為貴重賞賜物出現在冊命場所。通過對跨文化視域下食用致幻蘑菇現象的比較研究，推測“矩”可能也是一種致幻蘑菇。矩鬯是將矩研磨后和水煮制而成的祭祀飲品，其功能是讓巫師快速進入通神狀態。在酒器上表現這些致幻蘑菇，是為了將其神圣...

鄭振鐸藏“蓮勺廬”抄本戲曲《西廂記后傳》底本及撰者考辨————作者：孟永林;

摘要：鄭振鐸先生《西諦所藏善本戲曲目錄》著錄張玉森“蓮勺廬”抄本《西廂記后傳》,撰者實為“梅齋逸叟”,光緒、民國時期人，生平事跡不詳。“梅齋逸叟”非“梅庵逸叟”,《西廂記后傳》著者不應歸于清初康乾時期號“梅庵”的王基。該書卷首署名“梓材氏袁枚”《序》《異同讀法》兩文以及每出前評語亦均非著名文學家袁枚所撰，乃書賈為牟利而冒袁枚之名的偽作�？济饕陨现T問題，對認識清代、民國時期之戲曲分類、編目具有重要的意義，...

非遺保護與傳統工藝的可持續發展研究————作者：方鴻琴;申文廣;

摘要：我國非物質文化遺產保護工作當前已進入縱深發展階段，如何在已有成果基礎上實現高質量發展是當下非遺保護工作的主要著力點。我國歷史悠久、種類眾多的傳統工藝是非物質文化遺產重要的組成部分，在分類保護原則下對傳統工藝所實施的生產性保護政策，為傳統工藝的保護與發展提供了有力支撐，也形成了豐富的實踐經驗。但隨著時代與環境的變遷，傳統工藝在非遺保護和發展層面依舊面臨諸多難點、痛點及新的問題。對于傳統工藝的深入調研...

稿約

摘要：<正>《文化遺產》(雙月刊)是教育部人文社會科學重點研究基地——中山大學中國非物質文化遺產研究中心編輯發行、以非物質文化遺產研究為主要內容的專業性學術期刊,面向國內外公開發行。本刊以“弘揚中華優秀文化,繁榮文化遺產研究”為宗旨,力求構筑中國文化遺產研究的學術平臺。竭誠歡迎國內外專家、學者不吝賜稿

清代太行山東麓老母廟劇場、行頭班與賽會演劇形態————作者：王鵬龍;

摘要：清代太行山東麓鄉村社會盛行老母信仰，主要分觀音、蒼巖圣母和無生老母信仰三種，部分村落也信仰碧霞元君。依托各類信仰而形成的神會組織多購置戲衣，賽會時效仿伶人表演，這是地方上出現“行頭班”的原因所在�！靶蓄^班”是對民眾利用戲曲服飾進行化妝表演隊伍的稱謂，它是村落戲班孕育的基礎和雛形。井陘縣吳家莊的信仰空間以觀音堂和蒼巖圣母祠為主，現存石刻記錄了建廟、買行頭、造鑾駕和創立官房及戲臺的歷程，顯示出區域民間...

國際非遺保護與可持續發展研究的新動態——首屆“非物質文化遺產保護與可持續發展國際學術研討會”述評————作者：宋俊華;張珈瑋;

摘要：非物質文化遺產保護對于維持其生命力和文化多樣性至關重要。可持續發展作為人類生存與進步的核心理念和戰略目標日益受到重視。恰逢我國加入聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》二十周年之際，2024年11月30日至12月2日中山大學中國非物質文化遺產研究中心舉辦了首屆“非遺保護與可持續發展國際研討會”。來自世界各地的專家學者深入探討了非遺與可持續發展之間的關聯模式、實踐經驗及面臨的問題，并就新時期如何...

論傳統鼓樂的文化內涵及其當代價值————作者：胡妍璐;王天樂;

摘要：“鼓樂”作為中國傳統音樂的重要形式，有其深厚的歷史淵源與美學傳統，更是中國文化史不可或缺的部分。通過梳理傳統鼓樂文化的歷史演進，可知鼓樂經歷了從“權力之器”到“民間之樂”、從“文化之器”到“民樂瑰寶”的形式轉變，呈現出不同階段的文化功能。早期的鼓樂通過模擬自然之聲，詮釋了傳統審美文化中的自然觀念與道器精神，彰顯著禮樂文明的道德追求，進而發展為諸多民間儀式中的精神象征，具有強烈的儀式色彩。在其形式的...

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