廣西民族研究最新期刊目錄

當(dāng)代“鍋莊”：藏彝走廊民宿空間內(nèi)的主客互動與族際交往————作者：朱金春;楊貽婷;羅馨蕊;

摘要：作為旅游設(shè)施的民宿不僅提供著食宿等基本功能，而且自身也構(gòu)成一個游客與當(dāng)?shù)厝嘶�動交流的空間。在藏彝走廊的多民族情境之下，民宿內(nèi)主客之間不同的民族身份與文化背景使得這一互動呈現(xiàn)出多民族交往交流交融的意涵。四川省丹巴縣中路藏寨的民宿呈現(xiàn)了以其為中心的空間轉(zhuǎn)換，當(dāng)?shù)孛癖娕c游客之間展開著頻繁且深入互動，發(fā)展出一種“游客—朋友”融洽關(guān)系并超越時空限制實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域的交往。當(dāng)前旅游情境下的藏彝走廊民宿類似于歷史上漢...

滇桂邊境地區(qū)興邊富民行動績效評價與優(yōu)化路徑————作者：符瓊霖;陶文慶;

摘要：興邊富民行動作為我國最重要的邊疆治理公共政策，深刻體現(xiàn)著習(xí)近平“治國必治邊”的戰(zhàn)略思想。本研究以滇桂邊境地區(qū)33個邊境縣為分析單元，采用雙重差分模型精準(zhǔn)評估興邊富民行動的真實(shí)績效。研究表明：興邊富民行動有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和各族群眾收入提升；對第一產(chǎn)業(yè)有明顯推動作用，對第二產(chǎn)業(yè)影響雖正向但不顯著，對第三產(chǎn)業(yè)則呈現(xiàn)一定抑制作用。此外，該行動積極推動當(dāng)?shù)亟逃�發(fā)展，但對醫(yī)療衛(wèi)生改善效果有限。這揭示了當(dāng)?shù)禺a(chǎn)...

新質(zhì)生產(chǎn)力推進(jìn)廣西高質(zhì)量發(fā)展的精髓要義與實(shí)踐路徑————作者：王成;龔?fù)矜?

摘要：新質(zhì)生產(chǎn)力是以科技創(chuàng)新驅(qū)動為引領(lǐng)、實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵性顛覆性技術(shù)突破所形成的生產(chǎn)力。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力推進(jìn)廣西高質(zhì)量發(fā)展是譜寫中國式現(xiàn)代化廣西篇章的必由之路。廣西作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大省，大而不優(yōu)、大而不強(qiáng)的問題一直存在，總體上還是欠發(fā)達(dá)省區(qū)，其在培育新質(zhì)生產(chǎn)力的過程中仍存在著諸多問題。由此觀之，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力推動廣西高質(zhì)量建設(shè)，“關(guān)鍵一招”是深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、人才強(qiáng)桂戰(zhàn)略、產(chǎn)業(yè)興桂戰(zhàn)略與高水平對外開放戰(zhàn)略，聚...

鑄牢中華民族共同體意識入法：邏輯、原則與標(biāo)準(zhǔn)————作者：蔣慧;孫有略;

摘要：鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，扎實(shí)推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)能夠?yàn)橹腥A民族偉大復(fù)興凝聚磅礴力量。鑄牢中華民族共同體意識入法能夠與中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)多維聯(lián)結(jié)，也是中國式現(xiàn)代化的重要條件和基本動力。鑄牢中華民族共同體意識入法應(yīng)堅持抽象確認(rèn)與具體承接原則，這是遵循政策轉(zhuǎn)化法律客觀規(guī)律、促進(jìn)制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能、立足中國特色社會主義法治實(shí)踐的必然要求。為避免鑄牢...

民族地區(qū)基層立法聯(lián)系點(diǎn)的功能定位及實(shí)現(xiàn)路徑——以廣西三江侗族自治縣聯(lián)系點(diǎn)為例————作者：黃樹標(biāo);

摘要：基層立法聯(lián)系點(diǎn)是發(fā)展全過程人民民主的重要制度安排。對于民族地區(qū)來說，必須堅持在國家政策指引下，以推進(jìn)新時代民族地區(qū)立法能力現(xiàn)代化與發(fā)展全過程人民民主的價值追求和內(nèi)在聯(lián)系為前提，明晰民族地區(qū)基層立法聯(lián)系點(diǎn)概念范疇，并將功能定位于意見表達(dá)與科學(xué)立法、政治參與與協(xié)商民主、政策執(zhí)行與社會治理的基本方向。廣西三江侗族自治縣聯(lián)系點(diǎn)是近年大力推進(jìn)民族地區(qū)基層立法聯(lián)系點(diǎn)建設(shè)的一個典型，工作取得較好的成績，但仍在法...

傳統(tǒng)節(jié)日鑄牢中華民族共同體意識的敘事探賾——以鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)為例————作者：李銀兵;王久齊;

摘要：鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)作為端午龍舟節(jié)在我國西南民族地區(qū)的在地化實(shí)踐，鐫刻和存續(xù)著鎮(zhèn)遠(yuǎn)各族人民對中華民族共同體的記憶、情感與意志，是當(dāng)?shù)罔T牢中華民族共同體意識的標(biāo)志性引領(lǐng)式文化事象。鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)通過保存文化記憶、展演記憶文化與重塑文化價值的敘事方式，很好地書寫了中華民族共同體意識在當(dāng)?shù)厣�成與刻寫、凝聚與續(xù)寫、升華與彰顯的發(fā)展歷程，構(gòu)筑起了節(jié)日文化中的記憶共同體、儀式共同體和價值共同體。因此，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟節(jié)不僅表征著當(dāng)...

“五個嵌入”視角下中國構(gòu)建各民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的實(shí)證研究——共同富裕與鑄牢中華民族共同體意識系列研究之一————作者：蒙思丞;蘇建健;劉金林;

摘要：推動各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，要有與之相適應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)。本文以2021年中央民族工作會議上提出的“逐步實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會、心理等方面的全方位嵌入”指導(dǎo)思想為基礎(chǔ)，構(gòu)建“五個嵌入”視角下民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的評價指標(biāo)體系，并利用2005年至2021年中國綜合社會調(diào)查數(shù)據(jù)對構(gòu)建的評價指標(biāo)體系進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分析。本文旨在通過微觀數(shù)據(jù)將空間、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和心理五個方面...

鑄牢中華民族共同體意識的效度測定分析——以《全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范測評指標(biāo)體系》為例————作者：楊文帥;金秋實(shí);

摘要：當(dāng)前，鑄牢中華民族共同體意識已經(jīng)由初期理論探索全面轉(zhuǎn)入實(shí)踐推進(jìn)階段，那么該如何正確掌握和檢驗(yàn)實(shí)效?這就帶來了效度測定議題。民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范測評指標(biāo)體系作為鑄牢中華民族共同體意識的有效載體和實(shí)踐抓手，是鑄牢中華民族共同體意識效度測定的切入點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn)。本文以國家民委2024年1月頒布的《全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范測評指標(biāo)體系》為例，從內(nèi)容效度、準(zhǔn)則效度和結(jié)構(gòu)效度等三個方面進(jìn)行嘗試性分析，希冀能夠?yàn)殍T牢中華民...

公共文化服務(wù)鑄牢中華民族共同體意識的空間進(jìn)路研究——以邊疆鄉(xiāng)村地區(qū)為例————作者：董德冬;王炳林;

摘要：邊疆鄉(xiāng)村地區(qū)社會事業(yè)的發(fā)展，既要塑型，也要鑄魂。以公共文化服務(wù)鑄牢中華民族共同體意識，在以文化人、以文育人中鑄牢中華民族共同體意識的社會根基。在邊疆鄉(xiāng)村以公共文化服務(wù)鑄牢中華民族共同體意識需要以空間為著力點(diǎn)，首先是創(chuàng)建滿足共同需求的物質(zhì)空間，為公共文化服務(wù)“鑄牢”提供物質(zhì)前提；其次是營造情感共鳴的精神空間，為公共文化服務(wù)“鑄牢”塑造靈魂；最后是打造同舟共濟(jì)的社會空間，為公共文化服務(wù)“鑄牢”建立紐帶...

鑄牢中華民族共同體意識的集體記憶維度——基于集體記憶歷時、共時、即時的三重時序構(gòu)建————作者：李少霞;魏莉;岳喆喆;

摘要：作為工具理性與價值理性的有機(jī)統(tǒng)一，集體記憶是固基認(rèn)同的重要心理標(biāo)識，能夠激發(fā)群體成員的情感共鳴，強(qiáng)化情感認(rèn)同、文化認(rèn)同、國家認(rèn)同，是鑄牢中華民族共同體意識的重要媒介。集體記憶具有歷時性、共時性和即時性三重時序。集體記憶的歷時性，既是對過去的眷戀和對現(xiàn)實(shí)的感懷，也是對未來的期許；共時性即集體記憶包含符號記憶、情節(jié)記憶和價值記憶；即時性是當(dāng)下事件對群體成員所引發(fā)的共鳴，促使群體成員共同回憶、分享和討論...

新質(zhì)生產(chǎn)力賦能文化潤疆的內(nèi)在邏輯與推進(jìn)路徑————作者：李紅兵;

摘要：新質(zhì)生產(chǎn)力是以新發(fā)展理念為引領(lǐng)的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)，其核心在于信息技術(shù)的深度應(yīng)用和創(chuàng)新能力的全面提升。新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展有助于賦能文化潤疆的方法手段與技術(shù)路徑，而文化潤疆的實(shí)踐也能夠?yàn)樾沦|(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供豐富的應(yīng)用場景和需求驅(qū)動。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力與文化潤疆工程在戰(zhàn)略目標(biāo)、發(fā)展動力、社會實(shí)踐以及社會治理方面具有邏輯共契性。推進(jìn)新質(zhì)生產(chǎn)力賦能文化潤疆，需要促進(jìn)科技與文化的交叉融合、培養(yǎng)提升勞動者科技文化素質(zhì)、...

歷史與回響：話劇《遠(yuǎn)方》對鑄牢中華民族共同體意識的書寫————作者：曹慶華;

摘要：話劇《遠(yuǎn)方》以二十世紀(jì)六七十年代近2000名天津醫(yī)生支邊援桂的歷史事件為主線，通過現(xiàn)代話劇舞臺藝術(shù)的表現(xiàn)形式，生動演繹了天津支邊援桂醫(yī)生平凡而偉大的光榮事跡。話劇《遠(yuǎn)方》的劇情以倒敘、插敘、多重時空交替并進(jìn)的方式，既表現(xiàn)出天津支邊援桂醫(yī)生來廣西前后的內(nèi)心世界變化過程，又表現(xiàn)出天津和廣西兩地各族人民從未知到相知再到互幫互助的民族交往交流交融的全過程。在堅持以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作的基礎(chǔ)上塑造出各民族交往...

“同流共貫”：劉介民族教育理念及其跨世代實(shí)踐邏輯————作者：許露;郭亮;

摘要：二十世紀(jì)三十年代，桂籍知名教育家劉介提出“同流共貫”的理念，認(rèn)為需要為少數(shù)民族提供接受現(xiàn)代教育的機(jī)會。他在當(dāng)時話語體系下確立了發(fā)展“特種部族教育”的意識，推動構(gòu)成“特種教育委員會”“特種師資訓(xùn)練所”和“基層特域?qū)W校”三層聯(lián)動機(jī)制；并在“特種師資訓(xùn)練所”的辦學(xué)實(shí)踐中直面重重困難，培養(yǎng)特種部族師資，推進(jìn)特域風(fēng)俗習(xí)慣研究，協(xié)同各方改善特域治理。劉介當(dāng)時的探索實(shí)踐取得了顯著效果，卻因與國民黨當(dāng)局政見相左而...

邊疆民族地區(qū)構(gòu)建生育友好型社會的價值意蘊(yùn)與政策路徑————作者：肖竹;

摘要：新時代邊疆民族地區(qū)的生育問題不僅是民族綿延與文化傳承的社會性行為，更是關(guān)系中華民族共有精神家園構(gòu)筑的戰(zhàn)略性問題。當(dāng)前，邊疆民族地區(qū)的生育率雖然大多仍高于全國平均水平，但總體也呈現(xiàn)出下降趨勢。在此背景下，邊疆民族地區(qū)構(gòu)建生育友好型社會既體現(xiàn)了我國以人為本的價值目標(biāo)，亦具有維護(hù)國家安全、增強(qiáng)文化交融、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和緩釋社會焦慮的價值意蘊(yùn)�，F(xiàn)階段邊疆民族地區(qū)生育友好型社會建設(shè)的制約因素體現(xiàn)在政策頂層設(shè)計...

越南“下方人”與中南半島“云南人”關(guān)系辨析————作者：周建新;張敏;

摘要：“下方人”是從中國云南遷入越南北部的離散群體，具體遷移時間大致為清朝末年。目前，“下方人”已經(jīng)在越南繁衍六至七代，被越南政府歸入“華族”群體。在融入越南地方社會的過程中，“下方人”始終延續(xù)著中國“漢族”的傳統(tǒng)習(xí)俗，操云南漢語方言，用漢字編修續(xù)譜，他們的口傳歷史中依然保留著對中國祖籍地的記憶。關(guān)于越南“下方人”,目前只有個別中外學(xué)者的研究涉及到這個群體的基本概況。本文根據(jù)越南“下方人”的歷史源流與現(xiàn)...

桂西北祝著節(jié)文化符號的解構(gòu)與重構(gòu)——基于國家在場的分析框架————作者：陳錦均;黃子玲;

摘要：祝著節(jié)是流行于廣西瑤族支系布努瑤聚居區(qū)的一個民族傳統(tǒng)節(jié)日，是集族群記憶、宗教信仰、音樂歌舞、民族美食于一身的文化復(fù)合體，既體現(xiàn)了布努瑤傳統(tǒng)文化的特殊魅力，又凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多樣性。祝著節(jié)文化符號從信仰在場向國家在場的轉(zhuǎn)向，深刻說明了國家話語對節(jié)日慶典活動的嵌入與掌控，這對傳統(tǒng)文化的發(fā)展而言既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。運(yùn)用國家在場的理論分析框架，從國家與社會兩者的互動關(guān)系，討論祝著節(jié)如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的...

均衡與非均衡：“互惠”的人類學(xué)爭論————作者：劉士緣;賈仲益;

摘要：互惠是人類社會交往中普遍而重要的現(xiàn)象，也是人類學(xué)的重要理論課題。長期以來，人類學(xué)家偏重于強(qiáng)調(diào)互惠的均衡性。隨著相關(guān)研究的深化和拓展，部分人類學(xué)家不僅注意到互惠往來中的非均衡現(xiàn)象，而且對占據(jù)主流地位的均衡互惠理論提出了挑戰(zhàn)。肯定互惠往來中存在著非均衡性的學(xué)者反思了“互惠”概念本身，批判互惠研究背后隱含的“禮物—商品”二分法，關(guān)注不同社會文化中的回報缺失現(xiàn)象，并揭示了不平等的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系之下回報的差異...

積極老齡化視域下銀發(fā)社交的生成邏輯與動態(tài)轉(zhuǎn)化——以仫佬族“老歌者”為例————作者：朱國義;戴婧;

摘要：銀發(fā)社交是老年群體在人口老齡化與空巢化背景下開展的一種本土性新型社交方式。本文基于積極老齡化視角，通過對廣西L縣仫佬族“老歌者”的社會交往開展研究，并探討這一過程的生成邏輯與動態(tài)發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)，“老歌者”社會互動關(guān)系的生成是在歷史性和現(xiàn)實(shí)性雙重邏輯推動下實(shí)現(xiàn)的，這既包括在農(nóng)耕環(huán)境、集體記憶和文化慣習(xí)下個體對健康老齡化的追求，又包括面臨生計模式轉(zhuǎn)型和共同體保障中的內(nèi)生發(fā)展需要。隨著銀發(fā)社交生成、拓展...

構(gòu)筑中華民族共有精神家園與節(jié)慶文化的空間生產(chǎn)——基于“潑水節(jié)”的考察————作者：李玉雄;史夢娜;

摘要：中華民族共有精神家園根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族人心歸聚、情感相依、團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神紐帶�？臻g生產(chǎn)理論的視角下，“潑水節(jié)”具有拓展物質(zhì)空間、符號空間以及精神空間的功能，可以促進(jìn)各民族交往交流交融，推動中華民族共有精神家園的構(gòu)筑。通過實(shí)地個案考察發(fā)現(xiàn)，“潑水節(jié)”的發(fā)展面臨現(xiàn)代化交往需求與“潑水節(jié)”活動模式固化、深層次文化交流要求與“潑水節(jié)”符碼建構(gòu)淺顯化、高水平情感需要與“潑水節(jié)”情感供給失...

離散與聚合：民族文化傳承的內(nèi)生機(jī)理及其現(xiàn)實(shí)啟示——基于毛南族生態(tài)文化基因的研究————作者：楊春;楊軍;

摘要：本文運(yùn)用生態(tài)文化基因理論，從自然生態(tài)視角解析桂黔毛南族的競生文化基因，解讀毛南族傳統(tǒng)文化離散于壯侗語民族文化的特質(zhì)；從社會生態(tài)視角分析桂黔毛南族的共生文化基因，探討毛南族文化多元聚合的規(guī)律。通過揭示毛南族傳統(tǒng)文化生發(fā)的深層機(jī)理，為民族的文化傳承與現(xiàn)代化發(fā)展提供參考路徑

　　廣西民族研究來自網(wǎng)友的投稿評論：

提交