孔子研究最新期刊目錄

征稿簡章

摘要：<正>一、《孔子研究》是國際性中文學術期刊,園地公開。以刊登孔子思想、儒家文化、中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展及文明交流對話等有關的學術論文為主:二、本刊不負責來稿所涉版權問題(如圖、表、引文等),請作者事先取得原作者或出版者同意。三、本刊不收取任何版面費,也未委托第三方或其他平臺編輯運營。本刊拒絕一稿多投。本刊實行雙向匿名評審制度,自投稿之日起,三個月內未收到用稿通知,稿件可轉投他處。四...

從蓋天到渾天：揚雄人性論的生成契機與理學先導————作者：王傳龍;

摘要：揚雄從蓋天轉向渾天，不僅是世界觀的驟變，也為其“善惡混”的人性論提供了生成契機。渾天說主張天地各乘氣而立，地又被天包裹在其內，屬于陰陽混雜的形態，這種世界觀投射到人身上就是“善惡混”的人性觀，善惡皆須乘氣而現。揚雄人性論中“氣也者，所以適善惡之馬也與”一句，既是對“善惡混”一句的補充敘述，也是對其發生機制的精要概括。揚雄的人性論下啟宋儒“氣以載性”之先聲，對宋代理學有先導之功

蕭楚《春秋辨疑》的宋學旨趣————作者：朱漢民;魯曉聰;

摘要：蕭楚對《春秋》的基本看法和他的政治主張在《春秋辨疑》中得到集中體現。蕭楚通過分析“史”的特點以及批駁杜預，明確了《春秋》“經”的屬性。同時，蕭楚在解經時并非逐條疏解，而是采取按例分類的模式，不但兼采“三傳”，而且廣泛述及他家對同一問題的看法，持論較為公允。在對《春秋》經義推闡時，蕭楚尤為重視尊王大義，并從“術”的層面強烈要求王者掌握威福二柄，從而維護王權。從《春秋》學的發展脈絡來看，蕭楚的《春秋辨...

先秦儒家的生育哲學觀與比興詩學建構————作者：何光順;

摘要：先秦儒家的生育哲學，借助比興修辭藝術或比興詩學建構來展開或實現，強調男女兩性之愛欲當借助詩、禮、樂等媒介環節來表達，以克服兩性色欲無媒介的直接發生，體現出從“男—女”二元關系到“父—母—子”三元關系的轉變。“子”的到來具有決定性意義，《左傳》“周鄭交質”事件是以嫡子或家族繼承人作為雙方結盟擔保的質子，卻可能威脅家族延續。儒家重子嗣繁育有助于打破獨子的中心化及其作為質子造成家族生命斷裂的危險，以讓家...

“有效市場”與“有為政府”：《春秋》“大一統”視域下儒家經濟思想再審視————作者：王玲強;

摘要：漢武帝采納了董仲舒獨尊儒術的建議而構建“大一統”中央集權統治，卻全然不接受其“不與民爭利”“鹽鐵皆歸于民”的經濟思想，以董仲舒為代表的儒家學者由此走上了一條以儒家理想的“大一統”改造現實的“大一統”的道路。一方面，“大一統”的經學理念包含著“以元統天、以天正君”的限制君權思想，在經濟思想領域則要求君主效法天道運行的自然規律，聽任民間自發形成的經濟活動，主張對正常的經濟活動不作不必要的干預；另一方面...

《周易》“知幾”思想初探————作者：劉震;

摘要：《周易》中的“知幾”是一個非常重要的概念，分析“幾”概念在《周易古經》與《易傳》中的學理表達，可知其對“幾”概念的闡述主要凸顯了《周易》用理性預判取代占筮預測的嘗試。《系辭傳》明確了“幾”是事物的“動之微，吉之先見”，強調通過深入研究細微變化以預知未來，趨吉避兇。《文言傳》進一步闡釋了“知幾”的重要性，認為把握事物發展規律并落實行動是“知幾”的關鍵。在此基礎之上，“知幾”表達了個人認識自我、理解他...

從家人到祖先：《朱子家禮》的喪禮之“本”與今日啟示————作者：王維昊;

摘要：《朱子家禮》對儀文的因循損益，呈現著其對“禮之本”的理解。就喪禮而言，其“本”可以歸結為兩個相互扭結的維度：逝者禮制身份的漸次轉變、生者情感的逐步安頓。喪禮通過特定的儀式結構將逝者的禮制身份逐步轉變為祖先；生者與逝者的禮制關系與情感連結，亦隨之逐步從家人間的關系轉變為祖先祭祀。《家禮》所論喪禮之本，為我們今日提供了啟示：探求傳統禮樂的內在機制，對其中仍有效的禮儀結構作創造性轉化，具有重要的現實意義...

荀子統一思想評析————作者：敦鵬;

摘要：荀子的統一思想是其政治哲學的重要組成部分。在荀子看來，連年不斷的兼并戰爭加劇了百姓的困苦，而消除分裂走向統一不僅符合社會普遍愿望，也是歷史大勢所趨。為此，荀子提出“法后王，統禮義，一制度”的治國理念，系統闡述了他的統一理論。一方面，荀子倡導“以德兼人”，依靠禮義道德，確立圣王的絕對權威，以王道統一天下；另一方面，基于當時“爭于氣力”的客觀現實，荀子并沒有完全否定以正義的戰爭實現統一的必要性和合理性...

納入秩序中的鬼神：早期儒家鬼神觀研究————作者：徐羽;

摘要：三代時期，以天神、地示、人鬼為主要內容的鬼神能夠賜福降禍，對人事產生影響。早期儒家不認可怪力亂神，但取消怪力亂神的存在又會關聯到鬼神整體存在的合理性，進而影響到作為教化重要方式的祭祀活動的正當性。借助魂魄、精氣等觀念，早期儒家一方面將鬼神解釋為構成萬物之形體與精神的兩個面向，在賦予其實存意味的同時，通過祭祀體系限定了鬼神世界的秩序。另一方面，鬼神亦成為宇宙氣化流行過程的代名詞，通過這種連接，在肯定...

至道距離：大變局中的齊魯變革限界————作者：任劍濤;

摘要：孔子的國家重建理念需要重述。在歷史背景上，周制的裂變與列國的紛爭，讓他在周游列國時，國家重歸秩序的問題始終縈繞腦際，列國制度嘗試之優劣因此呈現。在比較視野中，他以周制為基點，對唯求富強的周邦齊國評價不高，而對直接承惠于周公禮制的魯國評價很高。這是在國家富強目標與國家文明秩序之間作出的一種高下評判。而在孔子的齊一變至于魯、魯一變至于道的具體比較中，呈現出一條從強國追求、文明秩序到理想狀態演變的線索。...

先秦儒學天論不宜作宗教式的解讀——從“早期啟蒙”看先秦儒學天論發展的內在理路————作者：楊澤波;

摘要：西周末年有過一場可稱之為“早期啟蒙”的思想運動，其性質和作用與西方近代啟蒙運動相類似。受其影響，孔子所論之天雖然明顯帶有歷史痕跡，但那只是守成的一面，其思想的重點在人不在天，這才是創新的一面，也是最有價值的一面。受到孔子思想的影響，儒家文化大踏步走上了人文之路，再無回頭走向宗教的可能。荀子“明于天人之分”“唯圣人不求知天”的主張是對孔子這一思想的進一步發展，開辟了后世一個重要的發展方向。孟子為解決...

從“無友不如己者”看知識型依附關系的源起與特征————作者：李健勝;

摘要：“無友不如己者”在商周血親倫理關系和“擬血緣”的僚友關系中都有歷史原型，是形成知識型依附關系的交友之道，而非孔子的向壁虛造。歷代注家多從語言邏輯角度解讀“無友不如己者”，未從歷史實際判斷它的內涵。知識型依附具有人際從屬性和人格相對獨立性兩個基本特征，反映了士人交游實踐的特殊性和復雜性。它的實存說明儒家的“仁”包含有敬愛、垂愛乃至憐愛之義，并非全然平等的“愛人”精神，也說明古今思想文化的交融與互嵌是...

“勝己”“能己”之辨——“克己復禮”的詮釋張力與歷史困境————作者：李琳;

摘要：“克己復禮”一詞中的“克”字，是訓為消極的戰勝義，還是積極的能夠義，不僅構成了“勝己”與“能己”這兩條主流詮釋線索，也映射出向外以“禮”為主，還是向內以“心”為主的兩種價值立場。源出《左傳》的“勝己”說，傾向于通過批判君主權力來維系禮世界的規范性與制度性；“能己”說則更適于解讀孔子、顏回在禮崩樂壞中踐行仁德、復興周禮的能動性。在明代政治高壓下，“能己”說雖突破“勝己”傳統，但并不意味它可取代“勝己...

陽明學在英國的跨文化傳播研究————作者：程玲;嚴功軍;

摘要：英國漢學研究相對滯后，直到19世紀才開始真正的本土漢學研究。陽明學在英國的跨文化傳播研究同樣如此，18—19世紀仍處于碎片化了解和單一認知狀態；至20世紀，通過兩條路徑——漢學和東方學研究得以全面開展；至21世紀，基于全球化視野、跨學科研究興起和東西方學術對話加強，而得以后縱深推進。陽明學在英國的跨文化傳播研究是中英文化交流的重要內容，基于歷史文獻資料對其進行系統梳理，有利于理性認識和反思中華優秀...

試論中國“西部儒學”的突出特性————作者：舒大剛;

摘要：“西部儒學”是發生、發展于中國西部地區的儒學，相比于中國其他區域儒學，西部儒學具有明顯的奠基性、繼承性、包容性、普適性、民族性和外傳性，既為儒家經典形成奠定了文獻基礎，也為儒家經典體系構建和經典研究范式，以及儒學制度化傳授、地域性傳播、宗教性融合、民族性認同等，做出過重要貢獻。西部儒學是中國儒學寶庫中非常亮麗的明珠

王家嘴楚簡《孔子曰》“句（茍）非天道人力與”句解讀 ——以孔子的“三才”之道為根據————作者：樂愛國;

摘要：王家嘴楚簡《孔子曰》“句（茍）非天道人力與又能（達）與（歟）”，應斷句為：“句（茍）非天道、人力與，又能（達）與（歟）？”解為：“假如不是天道、人力之助，又怎么能夠行得通、辦成事呢？”理由有三：其一，該句與《唐虞之道》“從（縱）（仁）、圣可與，時弗可秉（及）歖（矣）”句式相似，“句（茍）非天道、人力與”中的“與”或可解為“助”；其二，該句講天道區別于人力，重視天道，但又是為了要講“（達）”，與孔子...

《大學》“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”發微——兼論儒家對聚斂經濟思想的批判————作者：韓濤;

摘要：先秦儒家在經濟思想上主張藏富于民，對任何榨取民間財富的斂財行為持批判態度。“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”是儒家經典《大學》中批判與民爭利的經典話語。《大學》非常關注財富的本質和財富的分配，論述了財富的道德屬性，認為德為本，財為末，國家不應以財貨的集聚為目的，而應該以仁義教化百姓，聚斂財富損害仁義，比盜竊行為危害更甚。早期儒家提出了“庶、富、教”的國家治理三部曲，倡導低稅制、薄賦斂，保護工商業的發展，...

《尚書》中的治亂認知及其應對之道————作者：朱承;

摘要：《尚書》中的政治認識主要圍繞“治亂”問題展開。《尚書》認識到自然災害、為政失德、四方叛亂等因素必然帶來秩序危機，對于為政者來說，除了積極應對自然挑戰并改造自然為民眾創造安全的生活環境之外，更重要的是應對秩序危機，《尚書》為此建構天命作為治理合法性的基礎，形成了為政有德、立政有制、教化有方等應對之道，構劃了“親九族”“平章百姓”“協和萬邦”的“良好政治”圖景，期待以此作為“王道”垂范于后世。《尚書》...

帝籍周道——清華簡《系年》第一章對中國古典政治的根本判斷————作者：李若暉;鐘章銘;

摘要：對于古典史學著作的研究不能僅僅停留在史實考訂的層面，而應該深入探討其理性形式即歷史認知邏輯。在清華簡《系年》第一章中，“籍禮”包含著三重意義：第一，“籍禮”之禮儀意義。王者必須以親耕的方式恭敬上帝天神，王者不得以支配的方式對待自身支配權即王權的來源。第二，“籍禮”之宗教意義。在萬民之前公開剝離王者的神圣性，王者本為凡夫俗子。第三，“籍禮”之政治意義。王權的運用不能違背天下民意，王位的根本意義是立君...

“羞惡之心”與“慚愧心所”的跨文化比較————作者：楊本華;

摘要：在國內外跨文化比較下的羞恥研究熱潮中，孟子之“羞惡之心”成為中西羞恥文化比較的重點之一，但目前鮮有將“羞惡之心”與佛學的“慚心所法”“愧心所法”進行比較研究者。二者代表著兩種羞恥文化，其分別在“心”與“義”、“心王”與“法”這兩種結構基礎上，建立了唯有人能羞恥的主體界限與相似的主伴心理結構，并有著對羞恥內外驅動力以及善惡的倫理思考。但由于二者分別根植于心性文化的德性“倫理”功能與心識“認識”宇宙實...

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