民法原本屬于一種調整范圍內的財產(chǎn)和人身關系的法律規(guī)范，通常調整的內容包括權利主體、物權、債務、繼承、勞動關系、婚姻關系等。無論是中國民法還是刑法，其形成均取決于社會文化背景，屬于傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。本文將簡單分析傳統(tǒng)文化對中國民法進程的影響，對比分析中西方文化視角下的中國民法發(fā)展，系統(tǒng)論述傳統(tǒng)文化和中國民法不可分割的關系。

　　一、傳統(tǒng)文化對中國民法進程的影響

　　從整體結構來分析，傳統(tǒng)文化對中國民法進程的影響主要體現(xiàn)在三個方面：第一，禮樂制對中國民法的影響。“禮”最初是指祭神時的器物和儀式，后演變?yōu)橐环N社會生活規(guī)范和道德規(guī)范。夏商周時期，已經(jīng)出現(xiàn)了“禮”，因此被稱為“夏禮”、“殷禮”和“周禮”。禮到周公時代已經(jīng)較為完善，隨著戰(zhàn)國時期的社會轉型，傳統(tǒng)禮樂制遭到破壞，孔子、荀子紛紛倡導和維護禮。孔子提出“君君臣臣父父子子”，荀子著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會作用。在歷史發(fā)展中，“禮”作為社會的生活準則和道德規(guī)范，對中華民族精神素質的修養(yǎng)起了重要作用，同時，對中國民法的發(fā)展也起到了重要作用。從西周開始，禮可以統(tǒng)稱“禮樂制”，是維護社會關系與民事關系的準則，家庭、婚姻、繼承等方面均要遵循“禮”，正因為有了禮樂制，才有了后來的“嫡長子繼承制”。而且，從先秦時期開始的父權家長制也是出于“禮”。“嫡長子繼承制”和“父權家長制”也對婚姻法有重要影響。春秋戰(zhàn)國時期，禮樂制雖然遭到破壞，卻在大體上還遵從“禮”。人們認為婚姻應遵從父母之命媒妁之言，《詩經(jīng)· 齊風· 南山》中說：“取妻如之何?必告父母。”“取妻如之何?匪媒不得。”意思是婚姻必須經(jīng)過父母之命媒妁之言。從漢朝到唐朝，民事法律也隨著時代的發(fā)展得到了進一步完善。在漢唐時期，封建家庭制度和婚姻制度已經(jīng)確立，唐律不僅訂立了婚姻法，而且對婚姻之禮有所限制，針對離婚提出了相關條款，例如“若夫妻不相安諧而離者，不坐”“七出”“三不出”“三從四德”等。三從要求女子未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子;四德是指婦德、婦言、婦容、婦功等，即要求女子因恪守婦道，服從男權。在家庭繼承權方面，法律也規(guī)定了三綱五常、封建家長制和嫡長子繼承制。三綱五常是封建社會所提倡的主要道德規(guī)范，三綱是君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱;五常指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。唐朝法律還規(guī)定“導民以孝，則天下順”，體現(xiàn)了以孝治國和以孝治家的思想。從宋朝到明朝，因為商品經(jīng)濟不斷發(fā)展，文化繁榮，民法的發(fā)展與規(guī)范也日益完善。在宋朝，可以在法典和部分單行法中看到部分民法內容，像《名公書判清明集》中就有大量的民法條款，像“夫出外三年不歸，亦聽改嫁”，意思是丈夫外出三年后沒有回來，妻子就可以改嫁，這和束縛女性的封建倫理相比明顯有進步，沒有提倡婦女必須守節(jié)終生。傳統(tǒng)禮法認為只有兒子可以繼承家產(chǎn)，女兒無權繼承，如果無子，只有女兒，就會為女兒招婿或者過繼別人的兒子，《名公書判清明集》沒有這樣規(guī)定，指出“父母已亡，兒女分產(chǎn)，女合得男之半”，意思是父母去世后，兒女在分家產(chǎn)時，女兒可以分兒子所得家產(chǎn)的一半。雖然明顯帶有男尊女卑色彩，卻也有一定的進步，女兒還是能分到部分家產(chǎn)，而非無權分得任何財產(chǎn)。這也是因為封建社會在維護男女不平等的家庭倫理關系和嫡長子繼承制，歸根結底，是在維護封建社會秩序。第二，儒家“君子文化”對民法的深遠影響。“君子文化”是儒家思想的產(chǎn)物，“君子”一詞廣泛出現(xiàn)于古詩詞中，僅在《詩經(jīng)》中就出現(xiàn)了183次，像“窈窕淑女，君子好逑”“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”“既見君子，云胡不喜”等。《漢樂府· 君子行》這首詩充分體現(xiàn)了中國作為禮儀之邦的君子文化，詩中寫道：“君子防未然，不處嫌疑間。瓜田不納履，李下不正冠。嫂叔不親授，長幼不比肩。勞謙得其柄，和光甚獨難。周公下白屋，吐哺不及餐。一沐三握發(fā)，后世稱圣賢。”作為正人君子，應潔身自好，遠離嫌疑是非之地，遵守叔嫂、長幼之禮，謙虛溫和，最后詩句通過化用周公的典故來提倡周公之禮。這些君子文化也在法律中得到充分體現(xiàn)，像謙和、誠信、重義輕利等。第三，法家思想對民法的影響。法家思想的主要倡導者是韓非子和商鞅，他們主張富國強兵，依法治國，發(fā)展經(jīng)濟，定分止爭，這對民族和民法的發(fā)展具有深遠影響。

　　二、中西方文化比較下的中國民法發(fā)展

　　相比而言，深受中國傳統(tǒng)文化影響下的民法注重強調親友、夫妻和子女之間的關系，遵從禮儀道德規(guī)范，注重公平正義，誠實守信。在21世紀，中國民法的原則就是公平原則、誠信原則、自愿原則、禁止權利濫用原則和公序良俗原則，民法結合社會進度和生活變化，對私法進行革新與完善，全面落實立法準則功能。與此同時，國家制定了更為科學的民事基本法與次級民事法律，在具體立法過程中，非常明確最基本的出發(fā)點，恪守公平原則與共性原則，確定民事領域的政策內容，準確判斷重新修訂的民法能否覆蓋民事關系的發(fā)展范圍。其次，立法機關在執(zhí)行和制定民法的過程中非常注意處理好本機關和司法機關的關系，依法將部分立法權轉交司法機關依法行使。目前，國內立法機關屬于主要立法機構，司法機關是政府的執(zhí)法部門，主要工作是對爭訟做出裁決。在解決爭訟時，有一套規(guī)則規(guī)定哪些當事人可被準許出庭，哪些證據(jù)可被采納，哪些審判程序必須遵守和可能作出哪些類型的判決。雖然法官是中心人物，但除爭訟的當事人各方和他們的律師外，還有其他人，包括證人、執(zhí)行人員等。雖然法院明確的人物是按照立法部門通過的規(guī)則執(zhí)法，但不可避免法院本身也立法。例如在決定怎樣將法律條文適用于特定案件時，法院就是以為未來案件規(guī)則的方式進行立法。從世界法律發(fā)展史來看，在立法權出現(xiàn)之前，法律是由君主以命令制定。早期歐洲的立法機關包括英國式議會、冰島式議會等。立法機關有一院制，也有兩院制，其權力大致包括通過法律、通過政府預算、批準行政官員的任命、批準條約生效、審查行政機關、彈劾及撤換行政及司法官員、評反選民冤情等。立法機關的產(chǎn)生可以是任命，也可以是直接或者間接選舉，他們代表全體人民、特殊族群以及地域分區(qū)。在總統(tǒng)制國家中，行政機關和立法機關完全分離，在議會制國家中，行政機關官員則是由立法機關成員選任。在中國，立法機關與司法機關互相合作，從而使立法修訂工作更加完善。此外，民法六項基本原則是私法的準則，因為其語言具有“開放結構”和“意思中心”，所以能夠調整私法執(zhí)行過程中的不周延問題。而且，中國當代民法在許多場景下使用的語言沒有任何問題，有助于市民正常理解和互相交流。另一方面，中國民法充分體現(xiàn)了西方人文主義思想和理性主義思想。14世紀末到16世紀初，意大利、法國、英國等西方國家發(fā)動了文藝復興，提倡人文主義，反對傳統(tǒng)以神為核心的思想。17、18世紀，啟蒙運動以理性主義為核心思想。中國民法中的“民貴君輕”“仁政”“勤政愛民”“兼相愛，交相利”“以民為本”等理念類似于西方國家所提倡的人文主義和理性主義。

　　三、傳統(tǒng)文化和中國民法不可分割

　　從辯證視角來看，傳統(tǒng)文化與中國民法有不可分割的關系，儒家思想、道家思想、法家思想理念均貫穿于中國民法之中。中國傳統(tǒng)文化主張和合理念，民法也帶有鮮明的和合思想，主張?zhí)烊撕弦唬�追求和諧，力求調和各種矛盾。

　　四、結束語

　　綜上所述，傳統(tǒng)文化對中國民法的形成與發(fā)展影響深遠，可以說中國民法是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家思想、法家思想和禮儀道德規(guī)范。

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　　《傳統(tǒng)文化對民法的影響》來源：《法制博覽》，作者：董朦朦