民法原本屬于一種調(diào)整范圍內(nèi)的財(cái)產(chǎn)和人身關(guān)系的法律規(guī)范，通常調(diào)整的內(nèi)容包括權(quán)利主體、物權(quán)、債務(wù)、繼承、勞動(dòng)關(guān)系、婚姻關(guān)系等。無論是中國民法還是刑法，其形成均取決于社會(huì)文化背景，屬于傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。本文將簡單分析傳統(tǒng)文化對中國民法進(jìn)程的影響，對比分析中西方文化視角下的中國民法發(fā)展，系統(tǒng)論述傳統(tǒng)文化和中國民法不可分割的關(guān)系。

　　一、傳統(tǒng)文化對中國民法進(jìn)程的影響

　　從整體結(jié)構(gòu)來分析，傳統(tǒng)文化對中國民法進(jìn)程的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，禮樂制對中國民法的影響。“禮”最初是指祭神時(shí)的器物和儀式，后演變?yōu)橐环N社會(huì)生活規(guī)范和道德規(guī)范。夏商周時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了“禮”，因此被稱為“夏禮”、“殷禮”和“周禮”。禮到周公時(shí)代已經(jīng)較為完善，隨著戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)禮樂制遭到破壞，孔子、荀子紛紛倡導(dǎo)和維護(hù)禮。孔子提出“君君臣臣父父子子”，荀子著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會(huì)作用。在歷史發(fā)展中，“禮”作為社會(huì)的生活準(zhǔn)則和道德規(guī)范，對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用，同時(shí)，對中國民法的發(fā)展也起到了重要作用。從西周開始，禮可以統(tǒng)稱“禮樂制”，是維護(hù)社會(huì)關(guān)系與民事關(guān)系的準(zhǔn)則，家庭、婚姻、繼承等方面均要遵循“禮”，正因?yàn)橛辛硕Y樂制，才有了后來的“嫡長子繼承制”。而且，從先秦時(shí)期開始的父權(quán)家長制也是出于“禮”。“嫡長子繼承制”和“父權(quán)家長制”也對婚姻法有重要影響。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮樂制雖然遭到破壞，卻在大體上還遵從“禮”。人們認(rèn)為婚姻應(yīng)遵從父母之命媒妁之言，《詩經(jīng)· 齊風(fēng)· 南山》中說：“取妻如之何?必告父母。”“取妻如之何?匪媒不得。”意思是婚姻必須經(jīng)過父母之命媒妁之言。從漢朝到唐朝，民事法律也隨著時(shí)代的發(fā)展得到了進(jìn)一步完善。在漢唐時(shí)期，封建家庭制度和婚姻制度已經(jīng)確立，唐律不僅訂立了婚姻法，而且對婚姻之禮有所限制，針對離婚提出了相關(guān)條款，例如“若夫妻不相安諧而離者，不坐”“七出”“三不出”“三從四德”等。三從要求女子未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子;四德是指婦德、婦言、婦容、婦功等，即要求女子因恪守婦道，服從男權(quán)。在家庭繼承權(quán)方面，法律也規(guī)定了三綱五常、封建家長制和嫡長子繼承制。三綱五常是封建社會(huì)所提倡的主要道德規(guī)范，三綱是君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V;五常指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。唐朝法律還規(guī)定“導(dǎo)民以孝，則天下順”，體現(xiàn)了以孝治國和以孝治家的思想。從宋朝到明朝，因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，文化繁榮，民法的發(fā)展與規(guī)范也日益完善。在宋朝，可以在法典和部分單行法中看到部分民法內(nèi)容，像《名公書判清明集》中就有大量的民法條款，像“夫出外三年不歸，亦聽改嫁”，意思是丈夫外出三年后沒有回來，妻子就可以改嫁，這和束縛女性的封建倫理相比明顯有進(jìn)步，沒有提倡婦女必須守節(jié)終生。傳統(tǒng)禮法認(rèn)為只有兒子可以繼承家產(chǎn)，女兒無權(quán)繼承，如果無子，只有女兒，就會(huì)為女兒招婿或者過繼別人的兒子，《名公書判清明集》沒有這樣規(guī)定，指出“父母已亡，兒女分產(chǎn)，女合得男之半”，意思是父母去世后，兒女在分家產(chǎn)時(shí)，女兒可以分兒子所得家產(chǎn)的一半。雖然明顯帶有男尊女卑色彩，卻也有一定的進(jìn)步，女兒還是能分到部分家產(chǎn)，而非無權(quán)分得任何財(cái)產(chǎn)。這也是因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)在維護(hù)男女不平等的家庭倫理關(guān)系和嫡長子繼承制，歸根結(jié)底，是在維護(hù)封建社會(huì)秩序。第二，儒家“君子文化”對民法的深遠(yuǎn)影響。“君子文化”是儒家思想的產(chǎn)物，“君子”一詞廣泛出現(xiàn)于古詩詞中，僅在《詩經(jīng)》中就出現(xiàn)了183次，像“窈窕淑女，君子好逑”“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”“既見君子，云胡不喜”等。《漢樂府· 君子行》這首詩充分體現(xiàn)了中國作為禮儀之邦的君子文化，詩中寫道：“君子防未然，不處嫌疑間。瓜田不納履，李下不正冠。嫂叔不親授，長幼不比肩。勞謙得其柄，和光甚獨(dú)難。周公下白屋，吐哺不及餐。一沐三握發(fā)，后世稱圣賢。”作為正人君子，應(yīng)潔身自好，遠(yuǎn)離嫌疑是非之地，遵守叔嫂、長幼之禮，謙虛溫和，最后詩句通過化用周公的典故來提倡周公之禮。這些君子文化也在法律中得到充分體現(xiàn)，像謙和、誠信、重義輕利等。第三，法家思想對民法的影響。法家思想的主要倡導(dǎo)者是韓非子和商鞅，他們主張富國強(qiáng)兵，依法治國，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，定分止?fàn)帲�這對民族和民法的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。

　　二、中西方文化比較下的中國民法發(fā)展

　　相比而言，深受中國傳統(tǒng)文化影響下的民法注重強(qiáng)調(diào)親友、夫妻和子女之間的關(guān)系，遵從禮儀道德規(guī)范，注重公平正義，誠實(shí)守信。在21世紀(jì)，中國民法的原則就是公平原則、誠信原則、自愿原則、禁止權(quán)利濫用原則和公序良俗原則，民法結(jié)合社會(huì)進(jìn)度和生活變化，對私法進(jìn)行革新與完善，全面落實(shí)立法準(zhǔn)則功能。與此同時(shí)，國家制定了更為科學(xué)的民事基本法與次級民事法律，在具體立法過程中，非常明確最基本的出發(fā)點(diǎn)，恪守公平原則與共性原則，確定民事領(lǐng)域的政策內(nèi)容，準(zhǔn)確判斷重新修訂的民法能否覆蓋民事關(guān)系的發(fā)展范圍。其次，立法機(jī)關(guān)在執(zhí)行和制定民法的過程中非常注意處理好本機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)的關(guān)系，依法將部分立法權(quán)轉(zhuǎn)交司法機(jī)關(guān)依法行使。目前，國內(nèi)立法機(jī)關(guān)屬于主要立法機(jī)構(gòu)，司法機(jī)關(guān)是政府的執(zhí)法部門，主要工作是對爭訟做出裁決。在解決爭訟時(shí)，有一套規(guī)則規(guī)定哪些當(dāng)事人可被準(zhǔn)許出庭，哪些證據(jù)可被采納，哪些審判程序必須遵守和可能作出哪些類型的判決。雖然法官是中心人物，但除爭訟的當(dāng)事人各方和他們的律師外，還有其他人，包括證人、執(zhí)行人員等。雖然法院明確的人物是按照立法部門通過的規(guī)則執(zhí)法，但不可避免法院本身也立法。例如在決定怎樣將法律條文適用于特定案件時(shí)，法院就是以為未來案件規(guī)則的方式進(jìn)行立法。從世界法律發(fā)展史來看，在立法權(quán)出現(xiàn)之前，法律是由君主以命令制定。早期歐洲的立法機(jī)關(guān)包括英國式議會(huì)、冰島式議會(huì)等。立法機(jī)關(guān)有一院制，也有兩院制，其權(quán)力大致包括通過法律、通過政府預(yù)算、批準(zhǔn)行政官員的任命、批準(zhǔn)條約生效、審查行政機(jī)關(guān)、彈劾及撤換行政及司法官員、評反選民冤情等。立法機(jī)關(guān)的產(chǎn)生可以是任命，也可以是直接或者間接選舉，他們代表全體人民、特殊族群以及地域分區(qū)。在總統(tǒng)制國家中，行政機(jī)關(guān)和立法機(jī)關(guān)完全分離，在議會(huì)制國家中，行政機(jī)關(guān)官員則是由立法機(jī)關(guān)成員選任。在中國，立法機(jī)關(guān)與司法機(jī)關(guān)互相合作，從而使立法修訂工作更加完善。此外，民法六項(xiàng)基本原則是私法的準(zhǔn)則，因?yàn)槠湔Z言具有“開放結(jié)構(gòu)”和“意思中心”，所以能夠調(diào)整私法執(zhí)行過程中的不周延問題。而且，中國當(dāng)代民法在許多場景下使用的語言沒有任何問題，有助于市民正常理解和互相交流。另一方面，中國民法充分體現(xiàn)了西方人文主義思想和理性主義思想。14世紀(jì)末到16世紀(jì)初，意大利、法國、英國等西方國家發(fā)動(dòng)了文藝復(fù)興，提倡人文主義，反對傳統(tǒng)以神為核心的思想。17、18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性主義為核心思想。中國民法中的“民貴君輕”“仁政”“勤政愛民”“兼相愛，交相利”“以民為本”等理念類似于西方國家所提倡的人文主義和理性主義。

　　三、傳統(tǒng)文化和中國民法不可分割

　　從辯證視角來看，傳統(tǒng)文化與中國民法有不可分割的關(guān)系，儒家思想、道家思想、法家思想理念均貫穿于中國民法之中。中國傳統(tǒng)文化主張和合理念，民法也帶有鮮明的和合思想，主張?zhí)烊撕弦唬�追求和諧，力求調(diào)和各種矛盾。

　　四、結(jié)束語

　　綜上所述，傳統(tǒng)文化對中國民法的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)，可以說中國民法是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家思想、法家思想和禮儀道德規(guī)范。

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　　《傳統(tǒng)文化對民法的影響》來源：《法制博覽》，作者：董朦朦