摘要：本文根據(jù)霍布斯著作《利維坦》、《論公民》，從性惡論、自然法、社會契約、絕對君權(quán)四方面來闡述其政治哲學(xué)理論。霍布斯第一次用人的本質(zhì)，代替歐洲當(dāng)時流行的“君權(quán)神授”觀點，用人權(quán)對抗神權(quán)，打開了長期封閉民眾觀念的思想閥門，傳播新思維，為新興資產(chǎn)階級和新貴族專政開辟了哲學(xué)道路，引領(lǐng)了政治哲學(xué)研究領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型。

　　關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭狀態(tài),自然法,社會契約,政治哲學(xué),國家級刊物征稿

　　每個人只有把除生命權(quán)利以外的全部自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓出來，并制定相關(guān)契約，才能從源頭上消除這種每一個人對每一個人的戰(zhàn)爭狀態(tài)。通過這種方法，也是唯一有效的方法地執(zhí)行，使每個個體都把各自的自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個權(quán)利實體，由他代理全權(quán)負(fù)責(zé)，保證每個個體的最大利益。“這就是一大群人相互訂立信約,以便使他能夠按其認(rèn)為有利于大家的和平與共同防衛(wèi)方式運用全體的力量和手段的一個人格”。這也就是說，國家不是根據(jù)上帝產(chǎn)生的，而是人們通過社會契約產(chǎn)生的;法律不是根據(jù)耶穌制定的，而是人們通過社會契約制定的;君權(quán)不是神授的，而是人們通過社會契約轉(zhuǎn)讓的。國家級刊物征稿《社會工作》是江西省民政廳主管、主辦，經(jīng)國家新聞出版總署批準(zhǔn)，中國大陸最早的一份社會工作專業(yè)期刊。國內(nèi)外公開發(fā)行，國內(nèi)統(tǒng)一刊號為CN36-1263/D，國際標(biāo)準(zhǔn)刊號為ISSN1672-4828。1988年創(chuàng)刊，原全國人大副委員長、國際著名社會學(xué)家雷潔瓊題寫刊名，著名專家學(xué)者陸學(xué)藝、鄭杭生、盧謀華、王思斌、王青爭、孫士杰等擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問。創(chuàng)辦以來，得到國內(nèi)社會學(xué)界許多知名專家學(xué)者的關(guān)懷和支持，得到了全國各級民政部門領(lǐng)導(dǎo)和廣大民政、社會工作者的大力支持。被評為江西省首屆優(yōu)秀社科期刊，江西省一級期刊。

　　一、自然法

　　人類的最大利益是保全自己，而這種每一個人對每一個人的戰(zhàn)爭狀態(tài)嚴(yán)重威脅的人們的生命權(quán)利，不是最大利益所追求的，人們?yōu)榱吮Ｈ�生命就必須想辦法使這種狀態(tài)向著有利于人的最大利益方向轉(zhuǎn)化，但由于人的本性即人的自然欲望，人要實現(xiàn)自己的最大利益困難重重，“因為只要每個人都保有憑自己喜好做任何事情的權(quán)利，所有的人就永遠(yuǎn)處在戰(zhàn)爭狀態(tài)之中”。對此，理性便是使人們脫離這種狀態(tài)的唯一方法，即霍布斯的自然法。“自然法是正確的指令，它為了最持久地保存生命的可能，規(guī)定了什么是應(yīng)該做的，什么是不該做的”。

　　二、性惡論

　　霍布斯把他的機(jī)械唯物主義自然觀和認(rèn)識論看作論證自己政治哲學(xué)理論的跳板，對此，他首先提出人們的欲望說。在早期原始社會時期，人們?yōu)榱俗约旱纳�活和生存，不顧后果、瘋狂地索取其他群人的生活必需品�?ldquo;渴望攫取占有他人皆有共同興趣之物”。這是人們欲望的最初體現(xiàn)，也是主要體現(xiàn)，即霍布斯人的欲望說理論，它源于人的自然本性，是非自然力量所能及的，當(dāng)然人們更無法自控，人的欲望是無限的，同時人們的欲望又不盡相同，于是人們?yōu)榱俗陨淼淖畲罄�益互相爭論，互相掠奪，互相殘殺，其后果就是把原始的自然狀態(tài)演變成一種每一個人對每一個人的戰(zhàn)爭狀態(tài)。在霍布斯看來，每個人的智商和力量的相似性，決定人們想說話辦事的相似性。但是因為人們的目的不同，事實上也不可能相同，人們都想實現(xiàn)各自的預(yù)定目標(biāo)，于是在實現(xiàn)目標(biāo)的過程中，人們便會互相欺騙，互相競爭，乃至發(fā)生對抗。

　　三、絕對君權(quán)

　　“國家的區(qū)別在與主權(quán)者的不同”霍布斯根據(jù)統(tǒng)治者的不同特點把國家分為君主制、貴族制和民主制三種。在他看來，君主制是三種政體中最好的一種。霍布斯以他的社會契約論為筆桿，對君主的絕對權(quán)力作了最大的辯護(hù)。在他的社會契約中，統(tǒng)治者并不包含在內(nèi)，不屬于制定契約的任何一方，這樣統(tǒng)治者便不受契約的任何制約。在他的視野中，君主擁有絕對的權(quán)力，集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、外交權(quán)等所有國家最高權(quán)了力于一身，不受法律和契約的限制，人民要絕對聽從他的號令，在任何時間、任何地點不得以任何原因?qū)�君主有任何不滿、任何不服，人民起義或造反，是天理不容的，同時也違反了自然法法則，更是對自己親手制定的社會契約的踐踏。

　　霍布斯的政治哲學(xué)理論以全面性和邏輯性的特點，奠定了其在世界政治哲學(xué)史上集大成的地位。他把上帝從天上拉回人間，從人的本性探討國家問題，瓦解了封建專制制度的理論基礎(chǔ)，同時使資產(chǎn)階級人權(quán)至上的思想深入人心、個人主義在英國盛行，帶有濃厚的近代色彩，是近代政治哲學(xué)研究轉(zhuǎn)型的體現(xiàn)，后來自由思想家洛克、盧梭等人揚棄了他的社會契約論，對法國大革命、美國獨立戰(zhàn)爭乃至當(dāng)代的西方國家政治制度產(chǎn)生了難以估量的影響。霍布斯所提倡的君主制，是資產(chǎn)階級和新貴族的的君主制，這種政體在英國的特殊時期，有利于防止封建王朝的復(fù)辟，有利于政局的穩(wěn)定，有利于英國資本主義發(fā)展，在此意義上，他的政治哲學(xué)理論也具有鮮明的近代意義。但是他是從資產(chǎn)階級人性論、而非科學(xué)的唯物史觀看待國家問題，陷入了唯心史觀的泥潭，不可能知道國家的真正本質(zhì)。