法律史論文發(fā)表期刊推薦《祖國》，《祖國》雜志社是由中央機(jī)構(gòu)編制委員會(huì)批準(zhǔn)登記的國家事業(yè)單位。是經(jīng)中華人民共和國新聞出版總署批準(zhǔn)，中華愛國工程聯(lián)合會(huì)主管主辦。海內(nèi)外公開發(fā)行的大型時(shí)政財(cái)經(jīng)綜合類期刊。國內(nèi)刊號：CN11-5569/C，國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：ISSN1673-8500。

　　摘要:在整個(gè)中國古代法律思想史上，儒學(xué)占有重要的地位。在關(guān)于德與刑的關(guān)系上，董仲舒為他總結(jié)出的“德主刑輔”的思想是儒家法律思想的重要內(nèi)容。它是以周公的“明德慎罰”為淵源，同時(shí)針對時(shí)代特征加以豐富，而形成的一套完整的思想體系，“德主刑輔”法律思想以禮法制度、人治和仁政為前提，重視道德教化，兼容刑罰，以德去刑為主要內(nèi)容。漢代大儒董仲舒將孔子思想進(jìn)行總結(jié)。使得“德主刑輔”法律思想基本定型。雖然“德主刑輔”法律思想是專制社會(huì)的法律思想，但是其中的部分內(nèi)容在今天仍有一些借鑒意義。

　　關(guān)鍵詞:孔子,明德慎罰,為政以德,德主刑輔

　　一、緒論

　　“溥天之下，莫非王土。”從中國第一個(gè)王朝夏朝開始，一直到清朝滅亡的幾千年里，中國古代一直是以人治為主導(dǎo)的專制社會(huì)。統(tǒng)治穩(wěn)定的維持與統(tǒng)治思想密切相關(guān)。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派的法律思想重視秩序，提倡禮與德，建立了一套系統(tǒng)的，從上到下的統(tǒng)治機(jī)制。作為這種機(jī)制的手段之一的“德主刑輔”更是體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。在儒學(xué)不斷成為統(tǒng)治思想的過程中，“德主刑輔”思想也在不斷為適應(yīng)統(tǒng)治需求而發(fā)生著變更，但無論是“大德小刑”、還是“明刑弼教”都是以“德主刑輔”的法律思想為基礎(chǔ)的。

　　二、“德主刑輔”法律思想的淵源

　　“君子以反身修德”。其實(shí)，在周代前，古人就有慎用刑罰的法律思想了，“刑主殺而德主生”。真正將“德、刑”一起來談?wù)摬⑦\(yùn)用的，最早可以追溯到周文王。《尚書·康誥》中記述“惟乃丕顯考文王，克明德慎行，不敢侮鰥寡。庸庸、祇祇、威威，顯民。”除此之外，左丘明也在他的《左傳》中闡述，“明德慎罰，文王所以造周也”。到了后來，周公對文王的思想進(jìn)一步豐富并加以總結(jié)，使德“明德慎罰”的法律思想成為一個(gè)學(xué)說。所以，準(zhǔn)確的說，周公是第一位提出“明德慎罰”法律思想的人。

　　周公認(rèn)為，商朝滅亡而西周建立，是因?yàn)橐笊?ldquo;失德”而西周“有德”，所以上天才垂青于西周。因而周公告誡周人“皇天無親，惟德是輔”。同時(shí)，周公發(fā)現(xiàn)單靠“天威”、“天罰”已不足以平息奴隸與平民的反抗，即使取得了政權(quán)，承受了“天命”，如果觸怒了人民，也無法維持自己的統(tǒng)治。所以，周公強(qiáng)調(diào)要“敬德”、“保民”，以保“天命”，統(tǒng)治者只有得民心，才能永葆其統(tǒng)治。因而從“以德配天”的思想出發(fā)，他又提出了“明德慎罰”的法律思想。受這一時(shí)期主流思想的影響，周公的“明德慎罰”思想依然沒有完全擺脫天命神權(quán)思想的束縛，但是卻在神權(quán)法的時(shí)代滲透進(jìn)了人的德性因素，凸顯了德在統(tǒng)治中的地位。

　　眾所周知，周公以“禮制”聞名。而“明德慎罰”中的“德”則是“禮治”思想的核心。為達(dá)到人人有德而遵守禮制的境界，周公以教化和刑罰為手段，使人不敢犯禮。這不僅說明了周公所言“德”的性質(zhì)，也反映了周公“明德慎罰”的目的。

　　“明德慎罰”的思想是針對統(tǒng)治者而提出。其思想的內(nèi)涵和外延包括“明德”和“慎罰”兩個(gè)角度。“明德”即是上面的明“禮德”，周禮中的“德”不僅僅包涵著道德層面的“德”，也包括在政治層面的“德”。道德層面就是要求統(tǒng)治者注重自身的修養(yǎng)，不能貪求安逸；政治層面就要求對臣民進(jìn)行教化。后來孔子的“德主刑輔”中重視教化，就是在繼承這個(gè)思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。而“慎罰”思想，并非不進(jìn)行刑罰，而是要求統(tǒng)治者要在仔細(xì)查清案情，排除感情影響之下進(jìn)行刑罰，對于犯罪要區(qū)分故意與非故意。這就是周公主張下的“慎罰”思想，周公的“慎罰”思想在孔子的發(fā)展之下成為一個(gè)輔助“德治”的手段，這使得在“德”與“刑”之間第一次有了主次之分。

　　總之，周公在中國法律思想史上，第一次明確地把“德”與“刑”結(jié)合起來提出了一個(gè)系統(tǒng)的法律思想，對后世“德”與“刑”之間的爭論產(chǎn)生了極大影響。在此后西周延續(xù)統(tǒng)治時(shí)期，周穆王時(shí)制定的《呂刑》，也以周公的“明德慎罰”思想為指導(dǎo)，發(fā)展成了“敬刑為德”的思想。但就起后續(xù)影響來看，最重要的還是為孔子的“德主刑輔”法律思想的提出奠定了基礎(chǔ)。

　　三、孔子本人及其“德主刑輔”法律思想的基礎(chǔ)

　　儒學(xué)的“儒”的原始意義是有知識(shí)習(xí)經(jīng)藝者的通稱，西周時(shí)儒屬于官吏的一種，是專管教化的學(xué)官。

　　孔子的“德主刑輔”法律思想雖然是孔子法律思想的重要組成部分，但并不是他法律思想的核心，孔子的“禮”和“仁”相結(jié)合，才是其法律思想的出發(fā)點(diǎn)。也就說孔子“德主刑輔”法律思想的基礎(chǔ)是“禮”，這種“禮”包含著西周以來所形成的整套典章制度和風(fēng)俗禮儀，是以血緣為紐帶，以君臣父子為核心的宗法等級制度。并且孔子將“禮”與“仁”融為一體形成了一個(gè)全新的“禮”。相對于周公的思想而言，這是一個(gè)創(chuàng)新。孔子所說的“仁”是作為一種道德觀念，而這種道德觀念正是“德主刑輔”中“德”的內(nèi)容。因此，孔子的“德主刑輔”思想是以融合“仁”的“禮”為基礎(chǔ)的。

　　四、“德主刑輔”法律思想的內(nèi)容

　　孔子的“德主刑輔”法律思想對周公“明德慎罰”法律思想進(jìn)行了全面的吸收，所以二者在內(nèi)容主張上帶有很大的相似性，但是二者并非完全一致，孔子的思想針對當(dāng)時(shí)的社會(huì)特點(diǎn)，進(jìn)行了發(fā)展和改變。

　　孔子在周公“德治”思想的基礎(chǔ)上提出了“為政以德”的主張。《論語·為政》記載了他“為政以德”的主張，“為政以德，譬如北辰，據(jù)其所而眾星共之”。他認(rèn)為如果統(tǒng)治者以“德”為政，那么就會(huì)像天空上的星星圍繞著北極星一樣，國內(nèi)的民眾遵從統(tǒng)治。除了要求統(tǒng)治者要“為政以德”之外，孔子還認(rèn)為統(tǒng)治者在統(tǒng)治中應(yīng)該起到表率作用。《論語》中記載了季康子與孔子的對話。季康子問孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰“子為政，焉用殺？子欲善民而善民矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”這表明了統(tǒng)治者居上，“小人”居下，統(tǒng)治者的德風(fēng)將直接影響著“小人”的行為。對于如何表率孔子說，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。