法律是每個(gè)國家都有的，不同的是每個(gè)國家的法律規(guī)定都有著不同的地方，但是目的就是為了保障公民的合法權(quán)益。法理是法的淵源，目的在于彌補(bǔ)法律規(guī)范的空隙。法理論文發(fā)表期刊推薦省級期刊《公民與法》(法學(xué)版)，雜志為國家新聞出版總署批準(zhǔn)的面向國內(nèi)外公開出版發(fā)行的專業(yè)法學(xué)期刊。《公民與法》(法學(xué)版)目標(biāo)是以打造國內(nèi)一流的法學(xué)學(xué)術(shù)期刊。《公民與法》(法學(xué)版)的宗旨是以服務(wù)法律實(shí)踐。

　　摘要:自由問題一直是薩特哲學(xué)的中心問題。早期是西方張揚(yáng)人的個(gè)性的純粹的絕對自由。后期，從實(shí)踐方面看來，由于自由往往與選擇行動責(zé)任緊密聯(lián)系，舍此無彼，所以人的自由又是具體的、處境的、牽涉的、相對的。而薩特的自由觀從整體上來看，他的出發(fā)點(diǎn)還是個(gè)人的存在，這種把人的存在和人的自由結(jié)合的立場，就是薩特個(gè)人意識基礎(chǔ)的自由觀的歸宿。

　　關(guān)鍵詞:薩特,絕對自由,相對自由,個(gè)人意識

　　自由觀念貫穿于薩特整個(gè)哲學(xué)思想。早期《存在與虛無》表達(dá)出來的絕對自由觀，是薩特從形而上學(xué)的哲學(xué)本體論上去闡釋人的自由本質(zhì)的。然而，隨著薩特自身受戰(zhàn)爭和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷的影響，后期的《辯證理性批判》里主張的自由觀就發(fā)生了完善性的變化。薩特認(rèn)為，沒有純粹的絕對自由，自由都是相對的，自由是受現(xiàn)實(shí)社會局限的。他還把馬克思說的實(shí)踐活動作為個(gè)人自由得以實(shí)現(xiàn)的重要工具，承認(rèn)當(dāng)人們利用這種工具打破個(gè)人自由的外界障礙時(shí)，真正的自由才會實(shí)現(xiàn)。

　　一、早期純粹的絕對自由觀

　　薩特早期代表作《存在與虛無》是他絕對自由觀的集中體現(xiàn)。作為存在主義的大師之一，他深受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響，即他對自由的認(rèn)識是從意識開始的研究的。他贊同現(xiàn)象學(xué)“純粹意識”的觀點(diǎn)，認(rèn)為對意識來說，純粹、清澈透明研究的首要因素。而要準(zhǔn)確理解薩特這個(gè)時(shí)期自由觀，必須要對自在和自為，以及“超越性”這些概念和他們之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行深入研究和分析。

　　在薩特看來，世間的存在可以分為兩類，即自在和自為。自在是指不以意識為轉(zhuǎn)移的意識之外的外部世界，也就是一種自在的存在。這種自在是受個(gè)人意識的主觀判斷影響，不是主觀意識所創(chuàng)造的，也就不依賴意識了。自為是一種虛無的存在，徹底化的純粹意識。這種虛無的存在是一種辯證性的否定性的無的存在，而不是純粹的無的存在，是“從人的意識出發(fā)的意識的非實(shí)體性的和意識的一種不斷形成否定的可能性。”換言之，薩特的虛無是從時(shí)間而非空間的概念來闡述的，“如果我現(xiàn)在的狀態(tài)是我先前的狀態(tài)的延續(xù)，否定能溜走的漏洞就被堵住了。所以，任何虛無化的心理過程都意味著剛過去的心理狀態(tài)和現(xiàn)在的心理狀態(tài)之間有一條裂縫，這個(gè)裂縫就是虛無。”

　　在絕對自由的前提下，薩特進(jìn)而把人的“自在”看成“是其所是”，物本身的存在，把“自為”概括為“是其所不是且不是其所不是”，人類意識的存在。舉個(gè)例子，刀子的存在是用來切割東西的，這是一種自在，而你想用它記載又沒法記載時(shí)，就是一種“自為”。

　　既然存在有“自在”和“自為”之分，人類是如何從“自在”轉(zhuǎn)化到“自為”呢？這就涉及到薩特所提到的“超越性”。所謂“超越性”，是指人本身所具有的一種改變現(xiàn)實(shí)狀況，超越當(dāng)前的自我，給自己設(shè)計(jì)未來計(jì)劃的意識。不斷的突破自己的實(shí)在，達(dá)到意識中的自我。對于這個(gè)意義上的超越，薩特的認(rèn)識是，人的真正的自由就是人的主觀意識。如果你想要自由，只要你的意識是自由的。故薩特此時(shí)對自由的理解是，自由就是人在主觀意識上從思想的層面選擇自由的各種可能性阻礙，即自由變成了思想上的選擇自由。

　　但選擇這個(gè)行為本身是自由的，是思想上的自由。“自由不是取得人們想取得的東西，而是由自我本身決定，換句話說，成功與自由之間毫無關(guān)系”，例如，在真正成為某個(gè)職業(yè)之前，你可以在思想上選擇是成為一位教師，一個(gè)戰(zhàn)士還是一名演員等。很明顯，薩特這個(gè)時(shí)期是注重個(gè)體意識的，他認(rèn)為不存在單純的自由，人的自由是孤立的，個(gè)人之間的自由都會相互干涉。個(gè)人的自由之間總是處于一種對立和沖突的氛圍，一個(gè)人的存在往往會限制他人的自由，故你說要尊重他人的自由其實(shí)就是空談，即若你打算尊重他人的自由，你的這種意識也是對他人自由的一種障礙。只要你是存在的，那從你存在的時(shí)候開始，你的存在實(shí)際上就是對他人的自由設(shè)定了界限，這個(gè)界限就是你的存在。薩特還聲稱，“他人就是地獄”，相對于個(gè)人自由而言，我們社會中的人與人之間的關(guān)系“都是儈子手”的關(guān)系，相互制約。絕對自由只是反映在一個(gè)人反對另外一個(gè)人的時(shí)候。綜上所述，這個(gè)時(shí)期利己主義隱含在其自由觀中，而個(gè)人自由觀就是薩特主張的自由觀的核心。同時(shí)，也是一種典型的主觀唯心主義思想，完全沒有把人的社會屬性考慮進(jìn)去，是純粹的絕對的自由主義者。這種自由觀在一定程度上來說是不成熟的。

　　二、相對自由觀

　　薩特晚年的個(gè)人經(jīng)歷以及戰(zhàn)爭帶給他的災(zāi)難，使他對自由的概念有了更為完善的理解，這主要集中在他后期作品《辯證理性批判》中。在《存在與虛無》中，薩特的自由觀還沒有脫離心理自由的界限，僅僅局限于單純的孤立的個(gè)人自由中，還是一種“絕對自由”。薩特為了彌補(bǔ)《存在與虛無》先驗(yàn)性存在缺乏現(xiàn)實(shí)性的缺陷，馬克思主義的部分觀點(diǎn)被薩特用來重新闡釋和審視人的自由問題。

　　薩特的這種有關(guān)解決人的處境與絕對自由的關(guān)系上是有一定的合理性的。但同時(shí)也面臨著一個(gè)矛盾，就是在《辯證理性批判》中，薩特不再一味的推崇絕對自由，而認(rèn)為自由是不單純的，它是歷史性和現(xiàn)實(shí)性交集的結(jié)果，人必須在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)自我的自由。這樣，薩特便突破了從孤立主體性尋找自由歸宿的藩籬。現(xiàn)實(shí)生活中的人，不依賴于精神的絕對自由生存，他必須面對生活中的種種情況。這樣就使得薩特的自由放棄了本體論的絕對主義，而轉(zhuǎn)向了實(shí)踐論上的相對主義。因?yàn)閭�(gè)體的自由必須在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)，實(shí)踐過程中的環(huán)境將會左右人的選擇，主體面對這種處境的態(tài)度是這種選擇的關(guān)鍵。換言之，人們是把選擇本身當(dāng)成自由（處境中的自由），而不只是進(jìn)行選擇的精神自由。前者薩特歸結(jié)為行動的意向性，主體選擇的結(jié)果產(chǎn)生于相異的行動意向，個(gè)體存在的狀況因結(jié)果的不同而不同。

　　對于行動意向性的觀點(diǎn)，薩特在開始時(shí)也是不完善的，它有這樣缺陷：那些對自己來說是善德意向的，對他人來說就不一定是善了。在面對實(shí)踐中人與人之間的關(guān)系時(shí)，這種意向性的行動就不可避免的陷入一種尷尬境地。那該如何解決這個(gè)尷尬的問題呢？如何對這種自由行為進(jìn)行限制才會更合理呢？薩特從社會正義的角度引出了“責(zé)任”這個(gè)道德概念，并且視為引導(dǎo)自由行為的依據(jù)。這時(shí)的薩特已經(jīng)開始意識到，個(gè)人不是單獨(dú)孤立的個(gè)體，而是社會性個(gè)人，相應(yīng)的他人和個(gè)人自由也是有必然的聯(lián)系的。靠對他人自由的限制來實(shí)現(xiàn)的個(gè)人自由是不符合大多數(shù)要求的，也是不道德的。于是，薩特就用承擔(dān)責(zé)任來彌補(bǔ)這一缺陷，從而把早期的孤立的個(gè)人自由延展到社會，這一改變也暗示了薩特自由觀的歷史性。這種具有歷史性的自由，要求個(gè)體具有崇高的道德意識以及對意志的良好的自我控制能力，在實(shí)現(xiàn)自己的自由行動時(shí)必須承擔(dān)責(zé)任。如果社會中的個(gè)人對自己的行為都不承擔(dān)責(zé)任，那么所有國家法律和社會道德都將失去其存在的價(jià)值，社會實(shí)踐活動也將無法進(jìn)展。從孤立的個(gè)人視角來說，若無視責(zé)任的承擔(dān)，道德規(guī)范將無法約束其行為，這也成為個(gè)體推卸的理由，這樣的結(jié)果將是個(gè)體自欺行為的來源。所以，在某種程度上，薩特轉(zhuǎn)變了哲學(xué)理論的研究領(lǐng)域，即從物化世界轉(zhuǎn)向人的本身存在、從理性世界轉(zhuǎn)向真實(shí)現(xiàn)實(shí)。此外，薩特的這一轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了倫理學(xué)思想的研究方法、原則等方面突破性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。因此，很多人說，薩特對西方哲學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的創(chuàng)造性奉獻(xiàn)。

　　在之后的《辯證理性批判》中，薩特對之前的絕對自由做了另一番修改和補(bǔ)充。此時(shí)，他關(guān)注的不再是孤立的個(gè)人自由，而是自由的社會和歷史。薩特曾這樣指出：“人們特別不應(yīng)該說，人在一切處境中都象斯多葛派宣稱的那樣都是自由的。我們要說的正好相反：即當(dāng)人的活生生的經(jīng)驗(yàn)在實(shí)踐—理性領(lǐng)域通過時(shí)，當(dāng)這個(gè)領(lǐng)域最初是被稀有所規(guī)定的時(shí)候，他們?nèi)�都是奴隸。”社會條件在這里就成了人的自由的限制條件，孤立的絕對自由變成了異化的自由，成了“必然性的必然性”。但有必要指出的是，薩特還沒有真正闡明自由和必然兩者的必然聯(lián)系。為了保衛(wèi)自由，薩特在說明自由對必然的依靠后極力擺脫，這樣才發(fā)展到之后的一種實(shí)實(shí)在在的自由力量。實(shí)在的力量才是薩特說的真正的現(xiàn)實(shí)自由。

　　可見，從《存在與虛無》到《辯證理性批判》，薩特的自由概念發(fā)生了很大變化，這種變化根本是連續(xù)發(fā)展的結(jié)果，而不是斷續(xù)的。在《存在與虛無》里，絕對自由是他強(qiáng)調(diào)的孤立的自為自由，但《辯證理性批判》卻給自由披上了實(shí)踐活動的外衣。在絕對自由中，薩特將自由等同于意識的意向性活動，在相對自由里，薩特的自由觀主要就體現(xiàn)在給意向性活動界定了范圍，將個(gè)人的自由限制在社會歷史的背景里，將孤立的自由融入了社會和集體的血液，使自由完成了從個(gè)體到社會的整體化運(yùn)動。這實(shí)質(zhì)上也是薩特思想歷史化的一種必然結(jié)果。波伏娃就曾這樣評價(jià)薩特：“薩特隨著作品的發(fā)展，愈來愈強(qiáng)調(diào)自由的約束性，世界的事實(shí)性，意識的具體化，實(shí)際生活時(shí)間的延續(xù)性。”

　　綜上所述，薩特的自由觀，從《存在與虛無》到《辯證理性批判》，從孤立的個(gè)人自由到社會和集體自由，都認(rèn)為個(gè)人都必須生活在一定的社會中，實(shí)踐的個(gè)人必須融入到社會歷史活動中，但核心和歸宿還是以個(gè)人作為出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。社會和集體本身實(shí)質(zhì)上都是孤立個(gè)人的普遍化，是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身自由的橋梁和催化劑。所以，人的存在和自由的同等地位是薩特始終無法超越的，他的這種建立在個(gè)人意識基礎(chǔ)之上的自由觀貫穿于他的整個(gè)自由理論。