人生在世，誰(shuí)也避免不了生、長(zhǎng)、-t~、老、死的生命過(guò)程，這是無(wú)法抗拒的自然規(guī)律。但是，古往今來(lái)，上自天子，下至庶民，無(wú)不希望自己青春永駐、壽同天地，并為此而孜孜探索、苦苦尋覓。
　　雖然生、老、病、死的自然規(guī)律誰(shuí)也難以擺脫，但對(duì)于如何提高生命質(zhì)量、如何防病抗衰、如何延年益壽，我們的先祖在不斷實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上總結(jié)出了極為系統(tǒng)的、操作性很強(qiáng)的途徑和方法。這在我國(guó)傳統(tǒng)文化的儒、釋、道、醫(yī)、武各個(gè)方面都有較多的體現(xiàn)，尤為系統(tǒng)和完善的養(yǎng)生體系主要集中在道家與醫(yī)家文"f8中。道家與醫(yī)家自古不分家，有醫(yī)道通仙道之說(shuō)，也有十道九醫(yī)(即十個(gè)道±中有九個(gè)精通醫(yī)道)之言。
　　中醫(yī)學(xué)關(guān)于養(yǎng)生之道的文獻(xiàn)可謂汗牛充棟。其獨(dú)具特色的理論體系與切實(shí)可行的實(shí)踐方法巍然聳立于世界東方之林，放射出燦爛耀人的智慧光芒。
　　
　　一、保養(yǎng)精氣論文
　　
　　中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，精氣是促進(jìn)人體生長(zhǎng)發(fā)育和生殖繁衍的基本物質(zhì)，它來(lái)源于先天，稟受于父母，為男女媾精所成，所以又稱先天精氣。人的生長(zhǎng)、發(fā)育、壯盛和衰老都與此精氣有著千絲萬(wàn)縷的密切聯(lián)系。精能化氣，人出生后此精藏于腎內(nèi)，須賴后天水谷精氣的滋養(yǎng)補(bǔ)充，故《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱此精氣為腎氣。如《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)上古天真論》謂：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)；二七而天癸至，任脈通，太沖bt-．~，月事以時(shí)下，故有子；三七腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極；四七筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛-t~；五七陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫍涣�七三�?yáng)脈衰于上，面始焦，發(fā)始白；七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更：Z_IK腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子：-]k。腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極；四八筋骨隆盛，肌肉滿壯：五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁：六八陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢斑白；七八肝氣衰，筋不能動(dòng)；八八天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極，則齒發(fā)去。由此可見(jiàn)精氣(腎氣)在人的整個(gè)生命活動(dòng)過(guò)程中所發(fā)揮的作用是何等巨大。所以，歷代養(yǎng)生家都非常重視保養(yǎng)精氣，使精不妄耗、保持充滿，這樣便可增強(qiáng)人體機(jī)能，使精、氣、神飽滿，從而達(dá)到祛病強(qiáng)身、抗衰延年的目的。此即《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)上古天真論》所謂：夫道者，能卻老而全形。又謂：積精全神，益其壽命。《延年卻病箋》謂：圣人愛(ài)精重施，則髓滿骨堅(jiān)。又日：毋勞爾形，毋搖爾精，歸心寂靜，可以長(zhǎng)生。《千金要方》謂：凡精少則病，精盡則死論文。
　　保養(yǎng)精氣，除了在日常生活中使七情六欲盡量保持平和外，最重要的就是節(jié)制情欲、避免房勞。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)說(shuō)認(rèn)為精、氣、神為人身之三寶，精能化氣，-mBe,生神，精滿則氣盛，氣盛則神全，神全則體健，體健則無(wú)病。道家全真教也以全精、全氣、全神的全其本真之意來(lái)為教派命名，皆在保全人身三寶和煉養(yǎng)人身三寶，從而達(dá)到我命在我不在天，煉成金丹億萬(wàn)年的終極理想主義追求目的。這三寶之中，精是基礎(chǔ)和根本，無(wú)精則氣、神無(wú)從談起，精虧則疾病叢生，甚而短壽夭亡。如《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)上古天真論》所言：今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入?2-，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。《延年卻病箋》謂：故養(yǎng)生之方，首先節(jié)欲。《陰符經(jīng)》謂：淫聲美色，破骨之斧鋸也。《攝生三要》謂：元精在體，如木之有脂。神依之如魚(yú)得水，氣依之如霧覆淵。不知持滿，不能保嗇，所生有限，所損無(wú)窮，未至中年，五衰盡見(jiàn)，百脈俱枯矣。是以養(yǎng)生者，務(wù)實(shí)其精。
　　保養(yǎng)精氣、節(jié)制情欲，并不是讓人們離開(kāi)生活、絕對(duì)禁欲，而是以適度、中和為要。天地之間，萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)兩種屬性，這兩種屬性既對(duì)立又統(tǒng)一，缺一不可，人類(lèi)亦然。藥王孫真人有日：男不可無(wú)女，女不可無(wú)男，無(wú)女則意動(dòng)，意動(dòng)則神勞，神勞則損壽。《延年卻病箋》有云：人年六十，當(dāng)閉精勿泄。若氣力尚壯，不可強(qiáng)忍，久而不泄，致成癰疾。葛洪《抱樸子極言卷》亦謂：不欲甚勞甚逸，適度為貴，能中和者必久壽。所以說(shuō)，保精養(yǎng)氣貴在適度、貴在中和、貴在陰陽(yáng)平衡、貴在無(wú)過(guò)不及。此理亦通他理，如吃飯、休息、工作等等，皆要適可而止，不可過(guò)度，過(guò)度則背離中和之道，從而百害生矣。
　　
　　二、調(diào)節(jié)飲食論文
　　
　　圣人有日：飲食男女，人之大欲存焉。可見(jiàn)人之在世，飲食、男女之事不可或缺。男女之事，已在保養(yǎng)精氣一節(jié)中做了簡(jiǎn)單論述，此節(jié)專談飲食。
　　俗云：民以食為天。食物是人類(lèi)賴以維持生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人體氣血津液生化的源泉。中醫(yī)認(rèn)為，腎為先天之本，其精氣稟受于父母，稱為先天精氣；脾為后天之本，其精氣主要來(lái)源于飲食，稱為后天精氣。而從飲食中所得的五谷精微之氣(后天精氣)又反過(guò)來(lái)充實(shí)和促進(jìn)先天精氣(腎氣)的生化機(jī)能。如果飲食不當(dāng)，則勢(shì)必影響到先天腎氣的正常活動(dòng)而使人體出現(xiàn)各種疾病。因而古代醫(yī)家非常重視對(duì)飲食五味的調(diào)節(jié)，認(rèn)為這是養(yǎng)生延年的主要方法之一。《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)生氣通天論》謂：陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。是故味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑：味過(guò)于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡；味過(guò)于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；味過(guò)于辛，筋脈沮馳，精神乃央。是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶ǎ�長(zhǎng)有天命。可見(jiàn)，飲食五味對(duì)人體具有正反兩方面的作用。若能節(jié)制飲食，調(diào)和五味，則身康體健，得享天年。如果飲食無(wú)節(jié)，五味過(guò)偏，寒溫失調(diào)，則五臟俱損，百骸皆病，過(guò)早衰亡。是故《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》有味歸形、味傷形之說(shuō)。清代醫(yī)家汪昂在《勿藥元詮》中亦云：成味能瀉腎水，損真陰；辛辣大熱之味，皆損元?dú)猓�不可多食�?br /> 　　《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)至真要大論》日：夫五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，成先入腎，久而增氣，物化之常也，氣增而久，夭之由也。因此，在目常生活中，對(duì)飲食五味應(yīng)盡可能地調(diào)和得當(dāng)，不可偏食或久嗜五味中之?dāng)?shù)味，以免生疾患。同時(shí)，還要根據(jù)五臟的生理、病理等具體情況注意五臟對(duì)五味的各種宜忌。正如《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)宣明五氣篇》所謂：辛走氣，氣病無(wú)多食辛；成走血，血病無(wú)多食咸；苦走骨，骨病無(wú)多食苦；甘走肉，肉病無(wú)多食甘；酸走筋，筋病無(wú)多食酸。是謂五禁，無(wú)令多食。《內(nèi)經(jīng)靈樞五味篇》謂：肝病禁辛，心病禁成，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。又謂：肝色青，宜食甘，粳米飯、牛肉、棗、葵皆甘。心色赤，宜食酸，犬肉、麻、李、韭皆酸。脾色黃，宜食成，大豆、豕肉、栗、藿皆成。肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦。腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。
　　日常飲食，應(yīng)以清淡為主，切勿恣食肥甘厚味與辛辣炙烤之品。肥性滯，甘性緩，多食易助濕生痰，膩滯生痰，痰濁阻滯脈道、蒙蔽清竅，易患中風(fēng)、偏枯或消渴之癥。如《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)奇病論篇》論消渴癥(即今之糖尿病)謂：此五氣之溢-dz，名日脾痹。夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所發(fā)也，此人必?cái)?shù)食甘美而多肥也。肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉(zhuǎn)為消渴。此即膏梁之變，足生大疔；膏梁之疾，消痹痿厥之謂也。此外，亦不可I1耆酒、嗜肉太過(guò)。所謂酒能亂性，肉可昏神，此言不虛也。對(duì)于n耆酒的具體害處，汪昂在《勿藥元詮》中有詳論日：飲酒過(guò)度，則臟腑受傷，肺因之而痰嗽，脾因之而倦怠，胃因之而嘔吐，心因之而昏狂，肝因之而善怒，膽因之而恐懼，腎因之而爍精，膀胱因之而溺赤，二腸因之而泄瀉，甚則勞嗽、失血、消渴、黃疸、痔漏、癰疽，為害無(wú)窮。
　　另外，飲食要有節(jié)制，不可暴飲暴食，亦不可過(guò)饑、過(guò)熱或過(guò)冷。過(guò)飽會(huì)增加腸胃負(fù)擔(dān)，引起消化不良，久之可導(dǎo)致胃腸疾病。過(guò)饑則攝食不足，營(yíng)養(yǎng)缺乏，五臟失養(yǎng)，氣化無(wú)源。貪食辛辣燥熱之物，可使腸胃積熱而致大便干燥或成痔漏下血等癥。過(guò)食生冷，則易損傷脾陽(yáng)，寒凝氣血，弓1起寒濕內(nèi)生的腹痛泄瀉及脅下痞塊諸癥。此即前賢飽食太甚，筋脈橫解，腸滸為痔；飲食失節(jié)，損傷腸胃，始病熱中，末傳寒中之謂也。
　　總之，在飲食上要進(jìn)食規(guī)律、饑飽有度、五味調(diào)和、清淡適中，并要注意每餐的進(jìn)食量，牢記腮邊常帶三分餓的古訓(xùn)。今人將飲食注意事項(xiàng)簡(jiǎn)略歸納為少煙多茶，少酒多水，少糖多果，少鹽多醋，少肉多菜，少食多嚼，可供日常生活之參考。
　　
　　三、調(diào)攝精神論文
　　
　　在日常生活中保持平和、樂(lè)觀的情緒和豁達(dá)開(kāi)朗的精神狀態(tài)，對(duì)減少疾病、促進(jìn)健康、延長(zhǎng)壽命有著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，七情過(guò)激、情志失調(diào)是導(dǎo)致各種內(nèi)傷疾病的主要致病因素，并認(rèn)為百病生于一氣。如《內(nèi)經(jīng)》有云：余知百病生一氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)。又云：暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)??
　　喜怒不節(jié)，生乃不固。所以，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)特別強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)精神、調(diào)攝性情，從而使人體陽(yáng)氣平和、陰平陽(yáng)秘，起到保養(yǎng)精氣、增強(qiáng)氣化功能的作用從而達(dá)到防老抗衰的目的，主張?jiān)诰�神上要盡量排除外界事物的干擾，不要妄動(dòng)七情，要少生私欲雜念。如《內(nèi)經(jīng)-素問(wèn)上古天真論》有：虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。《素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》亦謂：是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之中，故壽命無(wú)窮，與天地終。此圣人之治身也。因而，在生活中要清心寡欲、了無(wú)掛礙、無(wú)爭(zhēng)無(wú)貪、聽(tīng)?wèi){自然，這樣便可使人體真氣充沛、陰平陽(yáng)秘而諸疾不侵，正如《內(nèi)經(jīng)》所云正氣內(nèi)存，邪不可干。
　　自《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，歷代醫(yī)家和養(yǎng)生家都對(duì)調(diào)攝精神，修養(yǎng)心性這一獨(dú)具特色的傳統(tǒng)養(yǎng)生之道發(fā)表過(guò)不少精辟的論述。如張景岳對(duì)《內(nèi)經(jīng)》中圣人為無(wú)為之事的精彩解釋：但能于動(dòng)中藏靜，忙里偷閑，致遠(yuǎn)鉤深，庶-'7-近矣。又云：鏡以察物，物去而鏡自鏡，心以應(yīng)事，事去而心自心，此養(yǎng)生之道也。
　　《孫真人衛(wèi)生歌》亦云：世人欲知衛(wèi)生道，喜樂(lè)有常嗔怒少，心正意誠(chéng)思慮除，順理修身去煩惱。調(diào)攝精神，還要fl：p~J念，攝服心性，鎖住心猿，拴住意馬，培養(yǎng)光風(fēng)霽月般的高尚情操與完美人格。
　　《七部要語(yǔ)》謂：人之稟受，性情具焉。性之所感者情也，情之所感者欲也，情出于，陛，而情違性，欲出于精，而欲害精。《洗心說(shuō)》謂：息生于多欲，禍生于多食，過(guò)生于輕慢，罪生于不1-。《真觀論》謂：人居塵世，難免營(yíng)求，雖有營(yíng)求之事，而無(wú)得失之心，即有得無(wú)得，心常安泰。《清修妙論箋》又列舉百病以警人，列舉百藥以洽病。病，亡義取利是一病，好色壞德是一病，毀人自譽(yù)是一病，乘權(quán)縱橫是一病，以私亂公是一病，輕慢老少是一病，兩舌無(wú)信是一病，教人作惡是一病等。其藥j動(dòng)靜有禮是一藥，起居有度是一藥，心無(wú)妒嫉是一藥，扶持老幼是一藥，憐孤恤寡是一藥，語(yǔ)言謙虛是一藥，不好陰謀是一藥，舍藥救疾是一藥，隨事不慢是一藥等。總之，心性高雅、減少貪欲，乃是祛病強(qiáng)身、防老抗衰、延年益壽的不二法門(mén)。
　　
　　四、生活規(guī)律
　　
　　在古代，人們都順隨自然之道日出而作、日落而息地生活著。而身處現(xiàn)達(dá)社會(huì)的人們，卻因各種主客觀方面的原因而毫無(wú)規(guī)律、起居無(wú)常地生活著，因而各種奇病、怪病便接連不斷地向現(xiàn)代人襲來(lái)。
　　其實(shí)，我們智慧的先祖在兩干多年前就早已對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了入木三分、生動(dòng)傳神的精辟論述，《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)上古天真論》中黃帝問(wèn)岐伯日：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶?人將失之耶?岐伯對(duì)日：上古之人，其知道者法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。可見(jiàn)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞的規(guī)律生活對(duì)人的身體健康、壽命延長(zhǎng)是何等的重要。《壽世保元延年良箴》亦謂：坐臥有時(shí)，勿令身怠，可以延年。動(dòng)止有常，言談?dòng)泄?jié)，可以延年。
　　
　　五、適度運(yùn)動(dòng)
　　運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)氣血流通，加快新陳代謝，從而起到強(qiáng)身健體、延年抗衰的目的。莊子云：吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)烏伸，為壽而已矣。東漢著名醫(yī)學(xué)家華佗以戶樞不蠹，流水不腐的運(yùn)動(dòng)觀為理論基礎(chǔ)，模仿虎、鹿、熊、猿、烏五種動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)特性刨編了名垂千古、澤被后世的五禽戲，之后祛病強(qiáng)身的導(dǎo)引、吐納、按蹺之術(shù)逐漸增多，-tb,逐漸在社會(huì)上盛行起來(lái)。當(dāng)然，令世界矚目的我國(guó)民族瑰寶武術(shù)，也在隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸系統(tǒng)、完善，成為我國(guó)特有的、屹立于世界之林的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。如今，我國(guó)已有自成體系的130多個(gè)拳種門(mén)派，可謂異彩紛呈、百花爭(zhēng)艷。從練習(xí)角度來(lái)看，體質(zhì)強(qiáng)壯的健康中青年人多練習(xí)以舒展大方、剛勁敏捷的力量型拳種為主，如少林、燕青、八極、劈掛等：體質(zhì)虛弱、健康欠佳的中老年人多以練習(xí)輕松柔綿、動(dòng)作緩慢的內(nèi)練型拳種為主，如武當(dāng)、太極、八卦等。不過(guò)，在具體練習(xí)上一定要根據(jù)每個(gè)人的身體狀況靈活安排運(yùn)動(dòng)量，千萬(wàn)不可蠻練、瞎練。比如年輕體健、要求練出真功夫者可適當(dāng)加大運(yùn)動(dòng)量進(jìn)行苦練，但年高體弱、有病在身而只求健身養(yǎng)生者，萬(wàn)萬(wàn)不可苦練，一定要適可而止，留有余地，否則無(wú)益而有損。當(dāng)然，練習(xí)武術(shù)不能只練動(dòng)功，也要?jiǎng)屿o結(jié)合，配合一些1t,功(如樁功、坐功、臥功等)進(jìn)行練習(xí)。這樣動(dòng)靜相兼、內(nèi)外結(jié)合地進(jìn)行練功，才符合陰陽(yáng)平衡的天fib．,之道，才能使求功夫者練出過(guò)人的真功夫，求健康者練出強(qiáng)壯的身體。總之，練功要根據(jù)每個(gè)人自身的身體狀況把握一個(gè)恰到好處的度，正如華佗醫(yī)祖所言：人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。
　　我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)關(guān)于攝生防病、益壽抗衰的養(yǎng)生文獻(xiàn)中有取之不盡、用之不竭、切實(shí)可行的寶貴經(jīng)驗(yàn)，因而有人稱中醫(yī)學(xué)為養(yǎng)生醫(yī)學(xué)，這是非常有道理的。