交往作為人的存在形式和實(shí)踐的重要形態(tài)，是人的最基本的生存活動(dòng)，因而也是影響人類幸福的基本因素。交往具有兩種生存論意義，一種是指人與自然的交往。它基于人的生命自然存在的物質(zhì)需求，反映人作為現(xiàn)實(shí)存在的自然屬性，表現(xiàn)為人與自然界的物質(zhì)交換和主客關(guān)系。只有通過人與自然的交往，人才能夠不斷獲得自然需求的滿足，在自然生存層面上享受到幸福;一種是人與社會(huì)的交往。

　　摘要：馬克思交往理論與其人類幸福思想存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，對(duì)其予以探討，有利于直接地推論、切近生活地解讀、清晰地呈現(xiàn)和與時(shí)俱進(jìn)地轉(zhuǎn)換、衍擴(kuò)其人類幸福思想。在馬克思交往理論與其人類幸福思想的理論架構(gòu)中，現(xiàn)實(shí)交往的人是人類幸福的主體，生存實(shí)踐的交往是通往自由與解放的人類幸福之路。“實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福”是核心的現(xiàn)實(shí)交往理念，財(cái)富“普遍的交換”的人類幸福價(jià)值就在于“生產(chǎn)出完整的人”，真正聯(lián)合的自由交往，是人類幸福生存的理想化交往形式。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)論文發(fā)表,馬克思,交往理論,人類幸福思想

　　它基于人的生命社會(huì)存在的本質(zhì)需求，反映人作為現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)屬性，表現(xiàn)為人與人之間的彼此聯(lián)系、協(xié)調(diào)溝通之主體間性。正是通過交往的作用，人類的生存境域才得以不斷地突破、拓展，人類才能成其為自在于自然而又超越自然的生命活動(dòng)的類存在者，不斷地趨近于更高層次的幸福。馬克思特別重視交往問題，深刻地認(rèn)識(shí)到人類的交往與幸福生存的緊密關(guān)聯(lián)，在馬克思的理論架構(gòu)中，其交往理論始終居于基礎(chǔ)性地位。交往與幸福一直是他人類幸福思想中的重要主題。學(xué)術(shù)界一般比較注重從實(shí)踐、勞動(dòng)、異化、自由解放和共產(chǎn)主義等蘊(yùn)含有交往活動(dòng)及關(guān)系的范疇出發(fā)研究馬克思幸福思想，尤其是在建設(shè)幸福中國的時(shí)代語境下，關(guān)于馬克思幸福思想的生成語境、思想源流、發(fā)展軌跡、本體意蘊(yùn)、精神實(shí)質(zhì)、價(jià)值作用及其當(dāng)代轉(zhuǎn)換和邏輯演進(jìn)等等一系列問題，都引起了大家的廣泛關(guān)注。然而，學(xué)者們卻往往忽略其交往理論與人類幸福思想之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其豐富的生存論蘊(yùn)含。本文擬明確立足于馬克思交往理論，研究其人類幸福思想的價(jià)值意義，透視馬克思關(guān)于人的交往與人類幸福的生存論語境，揭示馬克思交往理論與其人類幸福思想之間的內(nèi)在邏輯，力求展現(xiàn)出一個(gè)馬克思幸福思想研究的新思路，以見教于大家。

　　由于任何個(gè)人生存于世都離不開交往，因而交往也就成為理解全部人類社會(huì)生活的歷史包括體察人類幸福的最基本的生存實(shí)踐活動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，可以說，研究馬克思交往理論與其人類幸福思想的內(nèi)在邏輯關(guān)系，對(duì)于我們深刻地認(rèn)知、理解和把握馬克思人類幸福思想，具有重要的價(jià)值意義。

　　第一，有利于直接地推論馬克思人類幸福思想。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”在馬克思那里，個(gè)人無論是與自然交往還是與社會(huì)交往，都是以類化的存在形式展開的，單個(gè)的孤立的人無法進(jìn)行任何形式的交往活動(dòng)，也無從獲得真正的幸福。對(duì)此。恩格斯這樣理解：“當(dāng)一個(gè)人專為自己打算的時(shí)候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對(duì)己對(duì)人都有利。”這也就是說，個(gè)人的對(duì)己對(duì)人的真正的幸福，只有將自為和為他的目的結(jié)合，才能在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往中實(shí)實(shí)在在地獲得。現(xiàn)實(shí)的人的交往離不開人化的自然和屬人的社會(huì)。人的類特性決定了交往總以類化的存在形式整體地映現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)生活及其生存的幸福狀態(tài)。而馬克思探討幸福，正是從人的生存形式的社會(huì)本質(zhì)出發(fā)，由個(gè)人幸福推導(dǎo)人類幸福，從而朝向全人類整體的幸福生存的。因此，通過馬克思交往理論，可以更好地考察人類的現(xiàn)實(shí)生活及其整個(gè)生存實(shí)踐，更便捷地進(jìn)入到馬克思幸福思想的深層境域，更為直接地推論出馬克思的人類幸福思想。

　　第二，有利于借助切近生活的方式，解讀馬克思人類幸福思想。正如亞里士多德所認(rèn)為的那樣，“每個(gè)人都對(duì)他熟悉的事物判斷得最好”。因此，歷史上偉大的思想家大多慣于而且善于從人們最熟悉的生活現(xiàn)象切入，一層層地解蔽其現(xiàn)象存在的本質(zhì)，建構(gòu)他們精妙的思想理論體系。這也是馬克思理論建構(gòu)的重要特點(diǎn)。交往是人基本的存在形式和重要的實(shí)踐形態(tài)，它最切近人們所熟悉的日常生活，因此，就像馬克思從人們最常見、最熟視無睹的商品中揭示出剩余價(jià)值規(guī)律，洞察到資本主義社會(huì)各種關(guān)系與矛盾沖突，建構(gòu)他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，并使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)一樣，他也特別注重從人們熟悉的交往生活出發(fā)，理解人類幸福，建構(gòu)他的人類幸福思想體系。盡管他的人類幸福思想內(nèi)隱于其各種形式、不同場(chǎng)合的交往話語之中，但這些交往話語，總能夠最為有效地切近現(xiàn)實(shí)的人的生活，因此，從馬克思交往理論出發(fā)，研討、解讀馬克思人類幸福思想，能夠?qū)ζ溆幸粋�(gè)更為切近生活的正確認(rèn)知、理解和把握。

　　第三，有利于梳理、歸集、整合、分析馬克思經(jīng)典交往話語，清晰呈現(xiàn)其人類幸福思想。從總體上來看.在馬克思的經(jīng)典文本中，關(guān)于幸福的思想看似既無系統(tǒng)的話語表達(dá)，又無集中的理論表述，但實(shí)則貫通于他的所有理論之中。無論是在哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，還是在歷史學(xué)、人類學(xué)研究中，他都極力闡揚(yáng)現(xiàn)實(shí)的人的交往及其幸福，而透過他的交往理論，即可以發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的豐富的人類幸福思想元素。他的交往理論以獨(dú)特的話語風(fēng)格，或理性地透析，或辛辣地譏諷，縱橫捭闔，深刻地反思、批判了資本主義制度下現(xiàn)實(shí)的人的交往，解剖了資本主義社會(huì)的幸福異化現(xiàn)象，映射出他的人類幸福思想的本質(zhì)。因此，梳理、歸集、整合、分析馬克思經(jīng)典的交往話語，即可更為清晰呈現(xiàn)出馬克思人類幸福思想及其哲性智慧。

　　第四，有利于與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)馬克思人類幸福思想的轉(zhuǎn)換與衍擴(kuò)。在當(dāng)代，現(xiàn)實(shí)的人的交往語境變得日益復(fù)雜。一方面，生態(tài)環(huán)境的惡化、自然災(zāi)害的瀕發(fā)、多種資源的枯竭等等，使得人與自然的和諧交往變得愈來愈困難。在與自然交往的過程中，當(dāng)代人不斷遭遇到自然界各種形式的報(bào)復(fù)，其生存常常受到嚴(yán)重的威脅。幸福指數(shù)不斷降低。這些都使得人們不得不反思人對(duì)自然單向度征服、索取的不當(dāng)交往觀念與態(tài)度;另一方面，知識(shí)信息的混雜、網(wǎng)絡(luò)媒體的交錯(cuò)、交往工具和手段的發(fā)展等等，都促使善與惡的德性在人們的交往活動(dòng)中同步進(jìn)化.各種欺騙、陷阱、邪惡、不公等等充斥于現(xiàn)實(shí)的人的交往行為之中，學(xué)校、家庭、村落、社團(tuán)諸交往共同體的交往環(huán)境、交往觀念、交往方式、交往習(xí)俗等等都發(fā)生了深刻的變化，人們?cè)谏鐣?huì)交往中的幸福感也極易變異、弱化。在這種日益復(fù)雜的交往情境中，許多有識(shí)之士對(duì)于如何通過交往使最大多數(shù)的人獲得最大化的幸福，都給予了高度關(guān)注并且展開積極的探索。而從馬克思交往理論出發(fā)，研究其人類幸福思想，更有利于推動(dòng)馬克思人類幸福思想實(shí)現(xiàn)有效的當(dāng)代轉(zhuǎn)換和衍擴(kuò)，從而充分發(fā)揮其優(yōu)化人們幸福理念、引領(lǐng)人們幸福生活等多重價(jià)值功能。 　　從馬克思交往理論出發(fā)，研究他的人類幸福思想，需要尋找到他的交往理論與人類幸福思想內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián).而這種邏輯關(guān)聯(lián)，可以從多方面予以考察。

　　第一，現(xiàn)實(shí)交往中的人――馬克思交往理論視界中的幸福主體。馬克思人類幸福思想中所認(rèn)定的幸福主體.不是虛無縹緲、主觀臆造的不食人間煙火的上帝、神或者其他某種永恒、絕對(duì)、神秘的幻象存在物，不是無根基的脫離人的現(xiàn)實(shí)交往關(guān)系的抽象存在物，也不是依賴本能享受著宇宙自然恩惠的其他一切非人類的無意識(shí)存在物，而是并且僅僅只能是活生生的有意識(shí)的處于現(xiàn)實(shí)交往中的人。從生存論意義來看，現(xiàn)實(shí)交往中的人與人的現(xiàn)實(shí)幸福是緊密地聯(lián)系在一起的。人的幸福感的生成，既是自在地依托于自然的，又是自為地超乎于自然的。一方面，人的幸福感的生成，與人的自然屬性相關(guān)，人的幸福是有生命的個(gè)人的幸福，體現(xiàn)了人與自然天然的交往關(guān)系：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”因此，現(xiàn)實(shí)中的人必定是自然界中的人，其生存及其幸福感的產(chǎn)生，不可能脫離自然的物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面，人的幸福感的生成，更與人的社會(huì)屬性相關(guān)。馬克思論述現(xiàn)實(shí)交往中的人作為幸福主體的獨(dú)特性，雖然是從人的自然交往與社會(huì)交往兩個(gè)方面展開的，但更為重要的是，他突出了人的社會(huì)交往與人的幸福的本質(zhì)關(guān)聯(lián)：“不論是生產(chǎn)本身中人的活動(dòng)的交換。還是人的產(chǎn)品的交換，其意義都相當(dāng)于類活動(dòng)和類精神――它們的真實(shí)的、有意識(shí)的、真正的存在是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。”在這里，馬克思明確了人自身生產(chǎn)以及人的產(chǎn)品交換所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)交往關(guān)系都是在類活動(dòng)中進(jìn)行的，具有自在于自然又超越自然的作為人的類精神的特質(zhì)，這一特質(zhì)，就是人們的社會(huì)活動(dòng)與享受，顯然，其中包括人們由此而感受到的幸福。正是這種社會(huì)活動(dòng)與享受，以及基于社會(huì)活動(dòng)與享受而產(chǎn)生的幸福感，才體現(xiàn)出人成其為人的本質(zhì)的存在。馬克思更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。”這就是說，人總是在實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)他的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)的，而人的社會(huì)本質(zhì)與他作為單個(gè)人的本質(zhì)是同一的。換句話說，人實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)本質(zhì)的活動(dòng).包括尋求幸福感受，都要在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往關(guān)系中進(jìn)行，并從其中生成出來。人的幸福感當(dāng)然也離不開人的自然感官，“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”，人作為幸福主體，其幸福感與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往關(guān)系、與“以往全部世界歷史”都是不可割裂的，正是在這種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往關(guān)系中，人才有可能獲得自由與解放，達(dá)到個(gè)體以致整體的幸福。

　　第二，“實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福”――馬克思人類幸福思想的現(xiàn)實(shí)交往理念。馬克思“實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福”的人類幸福思想元素，是他從熱衷于宗教信仰轉(zhuǎn)變?yōu)榉此甲诮痰倪^程中，基于對(duì)宗教虛幻性、欺騙性的批判和對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活及其交往關(guān)系的體察而形成的。在中學(xué)時(shí)代，馬克思受基督教影響頗深，在《根據(jù)(約翰福音)論信徒和基督合為一體》一文中，馬克思曾極為虔誠地歌頌自己對(duì)于宗教虛幻幸福的感受：“同基督結(jié)合為一體會(huì)使人得到一種快樂，這種快樂是伊壁鳩魯主義者在其膚淺的哲學(xué)中。比較深刻的思想家在知識(shí)的極其隱秘的深處企圖獲得而又無法獲得的，這種快樂只有同基督并且通過基督同上帝結(jié)合在一起的天真無邪的童心，才能體會(huì)得到，這種快樂會(huì)使生活變得更加美好和崇高。”年輕的馬克思一度沉醉于這種宗教狂熱、虛幻的幸福快樂體驗(yàn)之中。然而，當(dāng)馬克思清楚地透視到宗教的本質(zhì)，并且從宗教顛倒的世界觀和虛幻、錯(cuò)亂的精神束縛中超脫出來的時(shí)候，他便轉(zhuǎn)向于從人的現(xiàn)實(shí)生活及其實(shí)踐交往關(guān)系中關(guān)注、闡揚(yáng)“人的現(xiàn)實(shí)的幸福”、 “人民的現(xiàn)實(shí)的幸福”了。他在《黑格爾法哲學(xué)批判・導(dǎo)言》中說：“一個(gè)人，如果想在天國這一幻想的現(xiàn)實(shí)性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映.他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找他自身的映象，只去尋找非人了。”人只有在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)與精神交往中，才能尋找到真實(shí)的自我、體驗(yàn)本真的自我，達(dá)到真正的自我，獲得現(xiàn)實(shí)的幸福。正是立足于現(xiàn)實(shí)生活及其交往關(guān)系的根基之上，馬克思運(yùn)用宗教批判的銳利思想武器揭示了宗教的虛幻性、欺騙性：“對(duì)宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動(dòng)，來建立自己的現(xiàn)實(shí);使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽轉(zhuǎn)動(dòng)。宗教只是虛幻的太陽，當(dāng)人沒有圍繞自身轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候，它總是圍繞著人轉(zhuǎn)動(dòng)。”他深刻地認(rèn)識(shí)到幸福作為人的一種主體意識(shí)和心理感受。是隨著現(xiàn)實(shí)的生存條件的改變而改變的，“一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。因此，他更關(guān)注的是在現(xiàn)實(shí)生存條件下的人的現(xiàn)實(shí)幸福，是現(xiàn)實(shí)交往中的人在其生存際遇中所生成的實(shí)實(shí)在在的幸福，而絕不是脫離現(xiàn)實(shí)的過往的幸福，也不是虛無縹緲的幻想的幸福。正是在這個(gè)意義上，馬克思明確地指出：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺。就是要求拋棄那需要幻覺的處境。因此，對(duì)宗教的批判就是對(duì)苦難塵世――宗教是它的神圣光環(huán)一的批判的胚芽。”這樣，在對(duì)宗教冷峻的批判和深刻的剖析基礎(chǔ)上，馬克思尋找到了人的交往的現(xiàn)實(shí)性與人的現(xiàn)實(shí)的幸福之間的必然關(guān)聯(lián)，確立了其人類幸福思想的現(xiàn)實(shí)交往理念。并且將“實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福”的旗幟高揚(yáng)起來。

　　第三，生存實(shí)踐的交往――通往自由與解放的人類幸福之路。如何才能夠?qū)崿F(xiàn)人的幸福，通往人類幸福?馬克思從生存實(shí)踐的交往意義上闡揚(yáng)了一條無產(chǎn)階級(jí)以致全人類自由與解放的幸福之路。從馬克思實(shí)踐的觀點(diǎn)來看，交往應(yīng)屬于生存論意義上的一個(gè)實(shí)踐的范疇，是人的存在方式之一，因而也體現(xiàn)為真正的、社會(huì)的人的本質(zhì)特征。生存實(shí)踐的交往是在歷時(shí)的和共時(shí)的不同主體之間進(jìn)行的，它根源于社會(huì)分工，以變革世界、改善生存環(huán)境為目的，促成了主體間溝通、滲透、制約、影響、協(xié)作、斗爭(zhēng)等等錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。 “交往是人的存在方式，而交往又是以人們?cè)诓煌�的分工中承�?dān)一定的社會(huì)職能為前提的。從這種意義上說，沒有分工就不會(huì)有交往，更談不上人的社會(huì)聯(lián)系。”當(dāng)社會(huì)分工將人們的活動(dòng)分離為物質(zhì)與精神的不同性質(zhì)的勞動(dòng)之后，社會(huì)交往也就會(huì)使這種分工鏈接起來，成為一種巨大的社會(huì)群體力量。隨著社會(huì)的變革以至共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，人類的實(shí)踐能力發(fā)展到一定的程度，作為生存實(shí)踐交往形式的勞動(dòng)，其性質(zhì)也會(huì)發(fā)生變化，能給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力的機(jī)會(huì)，不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，生產(chǎn)勞動(dòng)從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂，從而消滅社會(huì)分工，實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)關(guān)系的自由占有。而一旦實(shí)現(xiàn)了個(gè)人對(duì)社會(huì)關(guān)系的自由占有，即是意味著生存實(shí)踐中的人的交往真正成為了人的自由自覺的行為，由此也就能真正實(shí)現(xiàn)人的自由與解放，達(dá)到人類幸福的理想境界。這種通過人類自然分工與社會(huì)分工的演進(jìn)與推擴(kuò)而形成的生存實(shí)踐的交往，正是一條通往自由與解放的人類幸福之路。這種幸福的生成，顯現(xiàn)為兩種樣態(tài)：一種是幸福生成的結(jié)果樣態(tài)。它作為個(gè)人幸福以致整個(gè)人類幸福生成的某種靜態(tài)的結(jié)果，既表現(xiàn)為不同歷史形態(tài)之中不同的人們改造自身生存世界、改善所處生存環(huán)境的特定內(nèi)容和形式，也表現(xiàn)為同一歷史形態(tài)之中不同的人們改造自身生存世界、改善所處生存環(huán)境的特定內(nèi)容和形式：另一種是幸福生成的過程樣態(tài)。它作為個(gè)人幸福以至于整個(gè)人類幸福生成的動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過程，表現(xiàn)為人們面向未來、面向世界、面向現(xiàn)實(shí)生活，改造自身生存世界、改善所處生存環(huán)境以謀取幸福的實(shí)踐推進(jìn)與延展。在資本主義社會(huì)歷史境域中，馬克思從生存實(shí)踐的交往出發(fā)，在對(duì)這兩種幸福生成樣態(tài)予以考察的基礎(chǔ)上構(gòu)筑了其人類幸福思想體系。他透過資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化的現(xiàn)象，揭示并批判了資本主義社會(huì)幸福異化的種種結(jié)果樣態(tài)，同時(shí)，也提出了“無產(chǎn)階級(jí)只有解放了全人類，才能最終解放自己”的思想，而這一思想所指示的正是一個(gè)朝向自由與解放的動(dòng)態(tài)的人類幸福生成過程。 　　第四，“生產(chǎn)出完整的人”――財(cái)富“普遍的交換”的人類幸福價(jià)值。馬克思還從交往的本真意義上批判了資本主義社會(huì)財(cái)富異化的現(xiàn)象，認(rèn)為在資本主義社會(huì)，財(cái)富受到頂禮膜拜，作為一種異己的力量支配著人們生存實(shí)踐的交往，其真實(shí)的價(jià)值功能卻為各種橫流的物欲所掩蓋。他指出，財(cái)富真實(shí)的價(jià)值功能應(yīng)該就是 “生成出完整的人”從而生成現(xiàn)實(shí)的人的幸福：“所謂財(cái)富，倘使剝?nèi)ベY產(chǎn)階級(jí)鄙陋的形式，除去那在普遍的交換里創(chuàng)造出來的普遍個(gè)人欲望、才能、娛樂、生產(chǎn)能力等等，還有什么呢?財(cái)富不就是充分發(fā)展人類支配自然的能力，既要支配普通所說的自然，又要支配人類自身的那種自然么?不就是無限地發(fā)掘人類創(chuàng)造的天才，全面地發(fā)揮、也就是發(fā)揮人類一切方面的能力，發(fā)展到不能拿任何一種舊有尺度去衡量的那種地步么?不就是不在某個(gè)特殊方面再生產(chǎn)人.而要生產(chǎn)完整的人么?” 在馬克思看來，真實(shí)價(jià)值意義上的財(cái)富就是剝除了資本主義社會(huì)的丑陋形式、實(shí)現(xiàn)其本真的價(jià)值功能、體現(xiàn)人的自由自在的“普遍的交換”關(guān)系，以其最大化的價(jià)值作用方式滿足人的幸福需求的財(cái)富，而不是作為一種異化的物質(zhì)力量存在于現(xiàn)實(shí)的人的生存實(shí)踐交往之中的財(cái)富。也只有這樣的財(cái)富才能創(chuàng)造出個(gè)人的欲望、才能、娛樂以及生產(chǎn)能力;才能使人類充分發(fā)展其既支配普遍的自然又支配自身自然的能力;才能無限地發(fā)掘人類創(chuàng)造的天賦，發(fā)揮出其“一切方面的能力”，使人的發(fā)展達(dá)到“不能用任何舊有尺度去衡量的那種地步”，從而“生產(chǎn)出完整的人”。馬克思這里所說的“完整的人”，也就是獲得了真正自由與解放的人，就是臻于人類幸福理想境域的人。

　　第五，真正聯(lián)合的自由交往――幅人類幸福生存的美好圖景。馬克思的人類幸福思想，通過他所設(shè)想的理想化的交往形式――真正聯(lián)合的自由交往，與其交往理論實(shí)現(xiàn)了貫通。真正聯(lián)合的自由交往，是一種在克服以往一切自發(fā)性交往的基礎(chǔ)上自覺建立起來的交往，它是以實(shí)現(xiàn)一切人的解放和自由發(fā)展作為幸福的理想目標(biāo)的。馬克思所倡導(dǎo)的最大幸福，并非僅僅是個(gè)人的解放和自由，而是全人類的解放和自由，所以他的口號(hào)即“解放全人類”。馬克思在《論猶太人問題》一文中指出：“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身。”在階級(jí)社會(huì)，人的世界和人的關(guān)系受到異化與束縛，只有少部分人發(fā)展了多方面的能力，而在共產(chǎn)主義社會(huì)，所有人都能夠在解放與自由的條件下，實(shí)現(xiàn)其潛能的全面發(fā)展。恩格斯在預(yù)測(cè)未來社會(huì)的特征時(shí)對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)真正聯(lián)合的自由交往條件下的人的自由發(fā)展進(jìn)行了描述：“通過社會(huì)生產(chǎn).不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用，這種可能性現(xiàn)在第一次出現(xiàn)了，但它確實(shí)是出現(xiàn)了。”真正聯(lián)合的自由交往使得每個(gè)人都能夠按照自己的意志，“隨心所欲”地發(fā)揮自己的能力。而且，每個(gè)人的自由發(fā)展，并不是犧牲和妨礙別人的自由發(fā)展，反而是一切人自由發(fā)展的前提和條件。真正聯(lián)合的自由交往呈現(xiàn)出的是一幅人類幸福生存的美好圖景，對(duì)于這個(gè)聯(lián)合體所具有的交往環(huán)境條件和人與人之間的關(guān)系，馬克思和恩格斯熱情洋溢地進(jìn)行了詩意化、理想化的描繪：生產(chǎn)資料屬于全民所有，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，人們的智慧和道德使自私的想法蕩然無存;每個(gè)人都愿意而且可能充分發(fā)揮出自己的能力從而創(chuàng)造大量物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，并按照需要獲得物質(zhì)和精神產(chǎn)品;勞動(dòng)成了人類的第一需要.使人們的體力增強(qiáng)、能力發(fā)展，并體會(huì)到創(chuàng)造的快樂：人和人之間除了和諧還是和諧。在這樣的聯(lián)合體內(nèi)，人類成了自己的主人，一切人都獲得了解放和充分自由的發(fā)展.而人的所有的交往都直指人類幸福的本質(zhì)。

　　總之，馬克思交往理論與其人類幸福思想之間存在著內(nèi)在邏輯關(guān)系，對(duì)之予以探討，可以直接推論他的人類幸福思想，并給予切近生活的解讀，可以更好地呈現(xiàn)、體察并推擴(kuò)他的人類幸福思想。馬克思把現(xiàn)實(shí)交往中的人確立為人類幸福主體，并立足于現(xiàn)實(shí)生活及其交往關(guān)系，批判宗教幸福觀的虛幻性、欺騙性，提出了“實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福”的幸福理念，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)幸福是現(xiàn)實(shí)交往中的人在其生存際遇中所生成的實(shí)實(shí)在在的幸福。馬克思通過批判資本主義社會(huì)財(cái)富異化現(xiàn)象，揭示了財(cái)富的人類幸福價(jià)值，即體現(xiàn)人的自由自在的“普遍的交換”關(guān)系，并以其最大化的價(jià)值作用方式滿足人的幸福需求，也就是說，它能夠“生成出完整的人”――獲得真正自由與解放、臻于人類幸福理想境域的人;馬克思還創(chuàng)設(shè)了“真正聯(lián)合的自由交往”的理想交往形式，描繪了一幅人類幸福生存的美好圖景，在這樣的聯(lián)合體內(nèi)，人類成為自己的主人，一切人都獲得解放和充分自由的發(fā)展，而人的所有的交往都直指人類幸福的本質(zhì)。