摘要：以老莊為代表的道家提出了“天和”、“人和”、“心和”、“政治和”為內(nèi)容，以人類社會(huì)向宇宙社會(huì)返回和人性向自然人性返回實(shí)現(xiàn)和諧的途徑為支柱的和諧思想。這一古老智慧既注重社會(huì)發(fā)展秩序，又強(qiáng)調(diào)人類自身如何發(fā)展對(duì)中華民族心理、性格的形成和中華文化的發(fā)展發(fā)揮著推動(dòng)作用，若善于批判地繼承，對(duì)于解決今天我們構(gòu)建和諧社會(huì)面臨的一系列矛盾、沖突、問(wèn)題仍具有一定的啟發(fā)和借鑒意義。
　　關(guān)鍵詞：道家;和諧觀;現(xiàn)實(shí)意義
　　
　　1、道家和諧觀的內(nèi)容及特點(diǎn)
　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家的和諧思想不同于其他各家，具有更為寬廣的思想視野，儒家以恢復(fù)周禮為宗旨，講“禮之用和為貴”，“和”是禮的運(yùn)用，是用社會(huì)規(guī)范來(lái)約束世人的行為，讓人們各安其位，各司其職最終實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。墨家的和諧觀著重發(fā)揮人們的“兼相愛(ài)，交相利”的精神。法家講和諧，是建立在君主保證法制的實(shí)施與履行上。儒、墨、法，講和諧雖然各具其特，但都著重在政治社會(huì)的領(lǐng)域突出“人和”。道家講和諧，從最高范圍的“道”開(kāi)始，“道”貫通天地人，人與世界上的一切事物都是“道”化生的結(jié)果，道是天地萬(wàn)物的本原。不僅如此天地萬(wàn)物也都遵循道的規(guī)律來(lái)運(yùn)動(dòng)變化。道家關(guān)注的和是由宇宙和諧推演而來(lái)，道家所關(guān)注的社會(huì)秩序也是由宇宙秩序推演而來(lái)。以人為主體，主要體現(xiàn)在人與自然界的和諧—“天和”；人與人的和諧—“人和”；人自身的和諧—“心和”；人與社會(huì)的和諧—“政治和”。因此道家的和諧思想包羅著宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧，具有更廣闊的和諧視域。
　　1.1、“天人合一”的自然和諧觀
　　在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具有代表性的觀點(diǎn)是“天人合一”的自然和諧觀。先前秦道家老子最先表達(dá)了天人合一的思想，他說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1]188老子認(rèn)為天地人都要遵從自然之道，天下萬(wàn)物都產(chǎn)生于一定的自然環(huán)境中，然后又很自然地復(fù)歸于自然界，他說(shuō)：“天物蕓蕓，各復(fù)歸于其根曰靜，靜是謂復(fù)命。復(fù)命長(zhǎng)也，之常明也。”[2]161莊子也認(rèn)為：“人又反入與機(jī)，萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)。”[3]263這里機(jī)是自然之生機(jī)動(dòng)力。莊子又說(shuō)：“不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就后，若化為物。”[4]104基于此，莊子描繪出了人與自然和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)，人與自然形成了一個(gè)整體，真正達(dá)到了天人合一的境界。
　　1.2、理想“真人”的人際和諧觀
　　道家構(gòu)想的做人的榜樣和終極范式，是理想之“真人”道是宇宙的本體，是萬(wàn)物的原初狀態(tài)，真人就是返歸到原初狀態(tài)的人，即返璞歸真之人，這種人不同于凡人，他“無(wú)名”，“無(wú)己”。“無(wú)名”就是真人在人際關(guān)系上淡泊名利。老子提出了“玄同”的處事原則主張：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”[5]55不陷入復(fù)雜的人際矛盾，要疏遠(yuǎn)親鄰，避開(kāi)貴賤厲害關(guān)系。“無(wú)己”就是真人在處理自身關(guān)系上要“忘形”、“忘情”，就是從形體和精神兩方面徹底忘掉自己，莊子說(shuō)，德有所長(zhǎng)，而形有所忘，具體就是要徹底忘掉榮辱、是非、貴賤、好惡、生死。在這些世俗爭(zhēng)論面前不為所動(dòng)。
　　1.3、“身心為一”的個(gè)人和諧觀
　　老子強(qiáng)調(diào)，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，對(duì)于個(gè)人，陰陽(yáng)和諧則無(wú)疾，內(nèi)外和諧則無(wú)慮。強(qiáng)調(diào)人個(gè)性的外在表現(xiàn)與內(nèi)心活動(dòng)一致。提出人要有自知之明，不要過(guò)分貪婪外物，珍愛(ài)個(gè)體生命，“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛(ài)必答費(fèi)，多藏必后亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”[6]20另外人也要遵循自身的先天生性之道，不禁欲，也不縱欲，達(dá)到內(nèi)心平和無(wú)多欲。“五色令人明目；馳騁田躐，使人心發(fā)狂；難得之貨，使人行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼取此。”[7]149
　　1.4、“無(wú)為無(wú)不為”的政治和諧觀
　　道家無(wú)為而治的“無(wú)為”絕不是消極被動(dòng)的無(wú)所作為，無(wú)所事事，放任自流，而是國(guó)內(nèi)外的治理都必須放棄自己的貪婪，內(nèi)心私欲，所有雜念、妄念，按照自然規(guī)律實(shí)現(xiàn)天人合一相容，萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律掌握于胸，智慧大開(kāi)，靈感萬(wàn)方去辦事，獲得成就，治理國(guó)家就可為了。“為學(xué)者益，聞道者損。以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。將欲取天下者恒無(wú)事，及其有事也，不足于取天下。“[8]31顯然道家的無(wú)為不僅是有所為而且是講究后天的學(xué)習(xí)積累，逐步達(dá)到凈心少欲，及道明德而有為。實(shí)現(xiàn)為無(wú)無(wú)為而治，老子提倡“以正治幫”，“以德治國(guó)”，君主們以身體力行踐行道德規(guī)范，以正其身而范于人，而人民自然純樸，社會(huì)和諧穩(wěn)定。“以正治邦，以畸用兵，以無(wú)事取天下。”“我無(wú)為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，民自富；我欲不欲，而民自樸。”[9]58
　　2、道家和諧觀實(shí)現(xiàn)的途徑及如何對(duì)待道家和諧思想
　　道家有廣闊的和諧視域，老莊思想中從人類社會(huì)向宇宙社會(huì)返回，人性向自然人性返回為達(dá)到和諧的途徑。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。”[10]15“天物蕓蕓，各復(fù)歸于其根曰靜，靜是謂復(fù)命。復(fù)命長(zhǎng)也，之常明也。”[11]161萬(wàn)物生于道的宇宙觀，并且萬(wàn)物遵循著自然規(guī)律才能發(fā)展，當(dāng)發(fā)展到盛時(shí)必然向反向轉(zhuǎn)化，必然要復(fù)歸于原初，以人為主體老莊揭示了人及其人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程應(yīng)遵道順道而行并向原初自然復(fù)歸的必然性。人及人類社會(huì)通過(guò)遵道、順道達(dá)到天人合一之境，莊子認(rèn)為，天地與我并生，萬(wàn)物與我為一；“道通為一”，通過(guò)“道”實(shí)現(xiàn)“天”、“地”、“人”合一的狀態(tài)。使人最終復(fù)歸到生命的自身，復(fù)歸到宇宙的最初狀態(tài)。
　　正如對(duì)待其他傳統(tǒng)文化一樣，對(duì)待道家思想我們?nèi)匀粓?jiān)持批判的繼承，取其精華棄其燥粕。道家的和諧觀仍有局限性和不合理之處，在事物的對(duì)立兩方面中強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化，返璞歸真、返回宇宙本原，但忽視了轉(zhuǎn)化的條件。過(guò)多強(qiáng)調(diào)自然的反作用，較少側(cè)重人類的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)對(duì)立忽視統(tǒng)一。為了化解沖突，解決矛盾道家提出的人及人類社會(huì)向原初自然復(fù)歸這無(wú)疑具有反人類文明的傾向，以及莊子的脫離現(xiàn)實(shí)的超世人生觀便成為一種人類不可及的理想之境。在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的自然界即人類社會(huì)時(shí)，莊子陷入了絕對(duì)主義的不可知論。但是道家留給后人的獨(dú)特貢獻(xiàn)是超越時(shí)空的智慧之花，它激勵(lì)著后人在面對(duì)世界改造世界的同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到世界對(duì)人的反作用，老子、莊子看到人類進(jìn)入文明時(shí)代之后，由于人類的私欲膨脹導(dǎo)致人類與自然，人與人，人和自身的沖突加劇，使人類陷入痛苦的境地，老莊試圖解決這些沖突提出了人類的行為準(zhǔn)則是“不爭(zhēng)”、“無(wú)為”、“返樸”；“故天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)。”[12]87提出人應(yīng)按道德規(guī)律行事，摒棄人類的占有欲、征服欲、爭(zhēng)奪欲以達(dá)到和諧的境界。
　　道家和諧思想在中國(guó)文化中具有廣闊的視域，有道生萬(wàn)物為始，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展必須遵從順從自然之道為原則的對(duì)人與自然，人與社會(huì)，人與自身，政治統(tǒng)治與人如何和諧相處投入了滿腔的人文關(guān)懷，并試圖努力找到解決這些關(guān)系之間的沖突的措施，方法。
　　3、道家和諧觀的現(xiàn)實(shí)意義
　　首先，人與自然的關(guān)系處理上，當(dāng)今世界,資源和環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越突出,這與人類以自然界為主、以人自居,盲目索取,導(dǎo)致生態(tài)失衡有關(guān)。人與自然的關(guān)系緊張,直接后果是導(dǎo)致人類生存的環(huán)境惡化,環(huán)境的惡化必然導(dǎo)致各種自然災(zāi)害的發(fā)生。由資源的爭(zhēng)奪引致人與人關(guān)系的緊張、對(duì)立甚至對(duì)抗,對(duì)抗的極端形式就是戰(zhàn)爭(zhēng)。在解決人與自然關(guān)系的問(wèn)題上,道家思想有獨(dú)特的價(jià)值。老子認(rèn)為,人應(yīng)該根據(jù)自然之道行事,不凌駕于自然之上,不妄作,不妄求,不想當(dāng)然地改造自然,更不對(duì)自然恣意妄為,保證與自然和諧相處。這正是我們構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該借鑒的。
　　其次，在處理人與人的關(guān)系問(wèn)題上，老子提倡是人們?cè)趪?guó)家法制和道德的約束下，充分實(shí)現(xiàn)人的自由，讓人們按照自己的本性去行事，勞有所得，獲其所應(yīng)得，整個(gè)社會(huì)在法制，物資分配等領(lǐng)域體現(xiàn)出公平、正義、平等這樣人們才能和諧相處，沒(méi)有爭(zhēng)奪與沖突。這對(duì)于我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)施的充分發(fā)揮人的積極性，主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性，發(fā)展成果歸人們所有，尊重人，理解人，保護(hù)人的合法權(quán)益，生命、財(cái)產(chǎn)安全的根本政策與制度是提供不可替代的指導(dǎo)作用。
　　再次,在人與自己關(guān)系的問(wèn)題上,道家認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)自然之道來(lái)實(shí)現(xiàn)人的身心和諧。怎樣實(shí)現(xiàn)身心和諧呢?一方面,要避免正常的自然的生理和心理需要不能滿足而對(duì)身體造成損傷。另一方面更要避免過(guò)分的感官享受對(duì)人身心的傷害。老子說(shuō):“五色令人明目；馳騁田躐，使人心發(fā)狂；難得之貨，使人行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。”[13]149當(dāng)然,現(xiàn)實(shí)生活中的人與自身沖突的原因很多,比如人與自然、人與人的沖突會(huì)直接導(dǎo)致人與自身的沖突,所以,人與自身沖突的解決,必須綜合加以考慮,要充分考慮社會(huì)環(huán)境、家庭、學(xué)校等各個(gè)方面,。由于個(gè)人的沖突而造成的：抑郁癥，精神病患者日益增多；個(gè)人心理變態(tài)做出奇聞怪事件及自殺現(xiàn)象日益凸顯；吸毒販毒現(xiàn)象屢禁不止等已成為構(gòu)建和諧社會(huì)的不協(xié)調(diào)，不穩(wěn)定因素。道家思想對(duì)于解決個(gè)人與自身沖突具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，也為黨和政府進(jìn)一步完善與制定文化政策及相關(guān)配套措施來(lái)解決一些大眾心理危機(jī)，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定提供了方法論意義。
　　最后，在道家無(wú)為而無(wú)不為的治國(guó)理念中，老子主張“以正治幫”，“以德治國(guó)”，就是統(tǒng)治者坦誠(chéng)無(wú)欺、公道不倚,意即以正道治理國(guó)家,只要為政者開(kāi)誠(chéng)布公,為政公道,天下百姓便自會(huì)擁護(hù)響應(yīng),崇尚和諧。這些為政之方不僅在古代為帝王將相們所尋覓，在人類文明高度發(fā)展的當(dāng)下，更是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，人心所向，和諧穩(wěn)定的必經(jīng)之路。另外道家反對(duì)為政者因貪欲而追逐名利財(cái)富的之所為,倡導(dǎo)人們?nèi)ド莩鐑�、勤儉不貪,才能長(zhǎng)治久安。老子說(shuō):“甚愛(ài)必大費(fèi),多藏必厚亡。”[14]20不要走極端,杜絕奢侈,不要過(guò)分。這對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)加強(qiáng)干部管理，教育引導(dǎo)干部，打擊預(yù)防腐敗，整治腐敗無(wú)疑是豐富的寶貴資源。
　　
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