【摘要】政治哲學(xué)是它不僅人類創(chuàng)造社會價值豐碩成果和智慧，便是促進(jìn)社會政治發(fā)展的精神動力，是人類追求社會公平與幸福等政治理想的行動方向及指南。它的發(fā)展歷史推動了人類文明與進(jìn)步。

　　【關(guān)鍵詞】政治哲學(xué)論文，社會發(fā)展論文，重要性
　　一、政治哲學(xué)對人類發(fā)展貢獻(xiàn)的重大意義快速論文發(fā)表論文
　　在21世紀(jì)在這個生活節(jié)奏緊張的社會里，大多數(shù)人都只知道把人生目標(biāo)確定為名譽(yù)、財富、地位；鮮少有人會停下忙碌的步伐去關(guān)心政治哲學(xué)，去認(rèn)真思考人生與政治的關(guān)系與價值。例如：我們?yōu)槭裁葱枰獓���？國家的體質(zhì)是什么？人的權(quán)利和義務(wù)的本質(zhì)是什么？自由、平等的價值何在？因?yàn)檫@些政治終極性問題的思考在大多數(shù)人眼里都屬于“無所事事”者的智力游戲，沒有現(xiàn)實(shí)價值和意義的；即使它們有價值，也是需要社會長期的關(guān)注和投入。既是如此，它們就應(yīng)該是“思想家、學(xué)者、大人物、聰明人”的事，與普通人、小老百姓無關(guān)論文。
　　然而，深廢思考后筆者發(fā)現(xiàn)；政治哲學(xué)關(guān)注作為政治領(lǐng)域最重要的元素——國民和國家；它關(guān)心公民的權(quán)利與幸福、國家的權(quán)力與義務(wù)。它是人類政治與行政管理實(shí)踐的精神指南，能讓我們在批判與反思中深刻的探索政治的真諦，是我們的精神家園和“理想國”。因而自從有了政治生活以來，政治哲學(xué)象一塊寶石一樣吸引著那些智慧的人。柏拉圖、亞里士多德、孔子、孟子、墨子、韓非子、西塞羅、馬基雅維里、格老秀斯、斯賓諾莎、洛克、孟德斯鳩、盧梭、波伏娃、羅爾斯等著名政治哲學(xué)家用他們的政治哲學(xué)思想為人類政治文明的推進(jìn)和發(fā)展提供了豐富的精神力量。在他們的思想中，任何人都體會到政治哲學(xué)打開心靈枷鎖、釋放政治智慧與自由光輝的那種強(qiáng)大魔力。
　　政治哲學(xué)絕對不是“無用之學(xué)”。用一個簡單的比喻來形容政治哲學(xué)的魅力。政治哲學(xué)如同一種滿各種各樣果樹的果園；馬克思主義政治哲學(xué)、資本主義政治哲學(xué)和其他傳統(tǒng)的政治哲學(xué)就如同一株株枝繁葉茂的大果樹在果園的每一個角落開花、結(jié)果。而這些思想的精華都曾為我們?nèi)祟愓�治文明推進(jìn)披荊斬棘。以下就是作者對政治哲學(xué)的功能、價值、意義的一點(diǎn)簡單感悟。
　　二、政治哲學(xué)的無限動力論文
　　政治哲學(xué)在我國社會前進(jìn)中的精神動力，在歷史發(fā)展中的光芒四射。長河里有著5000多年的光輝曲折歷程。
　　雖然20世紀(jì)的中國并不是世界上最發(fā)達(dá)的國家，人民的生活也面臨著各種各樣的艱難困苦。而且在一些普通中國民眾的眼里；中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)“一錢不值”；中國現(xiàn)代政治哲學(xué)軟弱無力，沒有西方政治哲學(xué)的“威風(fēng)凜凜”。然而一個毋庸置疑的事實(shí)是：中國哲學(xué)集知識、道德和信仰、教化、治家、治國等多重功能于一身，成為政治家和學(xué)者的法寶。正如馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》之《中國哲學(xué)的精神》中說：“我國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價值。”這也就說明，與西方政治哲學(xué)的價值側(cè)點(diǎn)不一樣，中國政治哲學(xué)的人文主義色彩非常濃厚，要求也很高。
　　中國歷史上的傳統(tǒng)政治實(shí)踐一直依托于儒家、法家的政治哲學(xué)論文。
　　在傳統(tǒng)的中國會社會，儒家的政治哲學(xué)影響最為深遠(yuǎn)。它在中國歷史上系統(tǒng)全面地分析了人類的道德性及其邏輯。儒學(xué)要求“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。兒童的啟蒙教育就是政治哲學(xué)，從而展開他們認(rèn)識人性與天下的學(xué)習(xí)之路。幼年時學(xué)《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《三字經(jīng)》的第一句話就是“人之初、性本性”。慢慢地長大后，開始學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”，由淺入深。成年后再去實(shí)踐“修、齊、治、平”的夢想。現(xiàn)在“四書五經(jīng)”已經(jīng)被很多人看做是“迂腐、落后、保守”的代名詞；而真相未必如此，因?yàn)樗鼈冇兄鴪?jiān)實(shí)的儒家特色的政治哲學(xué)基礎(chǔ)——人性善、世界可以被認(rèn)識和改造“道”。儒家思想與生活密切相關(guān)，是“入世”性最濃厚的思想，同時它特別強(qiáng)調(diào)政治和管理的價值�？鬃颖蛔u(yù)為“世代文人表，萬世帝王師”，北宋宰相趙括說“半部論語可治天下”。
　　而法家“人性惡”的“悲觀”政治哲學(xué)第一次關(guān)于人的欲望和需求分析得非常透徹。與西方歷史比較對“人性惡”的正視，積極作為不同，它在先秦試驗(yàn)的效果不是很好——引起社會的強(qiáng)烈恐懼、排斥，并在政治上引發(fā)危機(jī)。但經(jīng)過修正，封建政府把“法家政治哲學(xué)”作為實(shí)施法治、制定系統(tǒng)規(guī)章制度的理由。法家與儒家政治哲學(xué)開始聯(lián)手，法制與道德從此成為中國政治管理形式外儒內(nèi)法而治社會。對普通人而言，如果不愿意遵循儒家“先天下之憂而憂”、“以天下蒼生為已任”人生追求的行動指南，也不愿在法家的束縛下生活，那可以在道家那里學(xué)習(xí)“順性自然”與“無為而治”的逍遙，感受老子、莊子繪制的世外桃源般的自由與愜意論文。
　　進(jìn)入20世紀(jì)后，中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)飽受西方近現(xiàn)代政治哲學(xué)思想沖擊。國人一方面敞開心扉積極學(xué)習(xí)西方的“民主”政治，另一方面繼承，應(yīng)用傳統(tǒng)政治哲學(xué)的精華。孫中山的“三民主義”政治哲學(xué)成為辛革命與中華民國的一面旗幟；中國特色的馬克思主義政治觀——毛澤東思想、鄧小平理論及三代個表、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會成為中國政治文明建設(shè)的法寶。
　　總之，培根說：知識就是力量。中國人常講：“知人者智、自知者明”。政治哲學(xué)讓人們不斷思考和探索、為創(chuàng)建政治“理想國”做知識準(zhǔn)備。在科技迅猛發(fā)展地進(jìn)入21世紀(jì)，對夢想著“地球村”與“和諧社會”的每一個政治家而言，政治哲學(xué)就是我們建設(shè)政治文明的有效法寶。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]馮友蘭《中國政治哲學(xué)簡史》新世紀(jì)界出版社.
　　[2]（加）威樂、金里卡《當(dāng)代政治哲學(xué)》.
　　[3]藏峰宇《建構(gòu)當(dāng)代中國政治哲學(xué)的價值視域》