山西人，喜歡稱自己生活在戲窩窩中。山西戲曲劇種繁多，歷史久遠(yuǎn)，有梆子戲、秧歌、眉戶、碗碗腔等大小劇種，繁盛時(shí)達(dá)56個(gè)之多。這種深厚的戲曲文化積淀，造就了山西各種戲曲戲風(fēng)戲俗活躍。特別是晉南地區(qū)，是我國北方古代戲曲藝術(shù)的搖籃，戲曲資源豐厚。晉南地區(qū)至今保存著較多的古代戲曲壁畫、雕刻、舞臺(tái)石碑題記和戲曲建筑。單就戲臺(tái)而言，全國現(xiàn)存較好的8個(gè)元代戲臺(tái)有5個(gè)在臨汾，如魏村牛王廟戲臺(tái)、東羊后土廟戲臺(tái)等，這些遺存從一個(gè)側(cè)面反映出晉南地區(qū)活躍的戲曲活動(dòng)歷史。戲曲的活躍與當(dāng)?shù)氐奈幕�生態(tài)密不可分，晉南眉戶戲就誕生于此獨(dú)特的環(huán)境中。

　　一、晉南眉戶戲發(fā)展歷程

　　眉戶戲，歷史又稱迷胡、迷糊、曲子、清曲，因曲調(diào)婉轉(zhuǎn)纏綿使人聽之入迷而得名。晉南眉戶戲主要流布于山西省晉南地區(qū)及其周邊。1955年，依據(jù)延安的書寫習(xí)慣，由晉南地區(qū)眉戶劇團(tuán)開始，“迷糊”改作“眉戶”。1964年，郿縣和鄠縣分別改稱作眉縣和戶縣，寫作的“郿鄠”之劇種名也改寫作“眉戶”。與陜西眉縣、戶縣的眉戶戲相較，晉南眉戶戲深受晉南地區(qū)文化生態(tài)的滋養(yǎng)，以其獨(dú)具一格的劇種特色、質(zhì)樸本色的表演風(fēng)格，在發(fā)展歷程中既繼承傳統(tǒng)，又大膽創(chuàng)新，在保留傳統(tǒng)戲表演程式的基礎(chǔ)上新創(chuàng)了大量現(xiàn)代戲新程式，成為全國地方戲曲中獨(dú)樹一幟的以演出現(xiàn)代戲?yàn)橹鞯膽蚯鷦》N。

　　晉南眉戶戲從清道光、咸豐年間開始登上舞臺(tái)，成熟過程中吸收了大量蒲州梆子的唱腔、表演和劇目，早期演出了大量傳統(tǒng)古裝戲，如《賣水·表花》《張連賣布》《舍飯》《三進(jìn)士》等經(jīng)典傳統(tǒng)戲。自1952年成立臨汾市眉戶劇團(tuán)以來，晉南眉戶戲就和“現(xiàn)代戲”建立了密切的關(guān)系。從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代至今，晉南眉戶戲涌現(xiàn)出了大量在全國頗具影響的優(yōu)秀現(xiàn)代戲劇目，如《王德鎖減租》《澗水東流》《一顆紅心》《嗩吶淚》《兩個(gè)女人和一個(gè)男人》《父親》等，主要演員憑借這些現(xiàn)代戲榮獲了“梅花獎(jiǎng)”“文華獎(jiǎng)”“白玉蘭獎(jiǎng)”等各級(jí)各類獎(jiǎng)項(xiàng)，使晉南眉戶戲這一地方小劇種在全國名聲大噪。尤其是臨猗縣眉戶劇團(tuán)，自建團(tuán)以來一直秉承并堅(jiān)持演出現(xiàn)代戲。在歷經(jīng)時(shí)代發(fā)展中，構(gòu)成了晉南眉戶戲特殊的生態(tài)狀貌。

　　二、晉南地區(qū)民俗與演劇空間

　　一方水土造就一方文化基因，這種基因根植于民眾意識(shí)深處，影響生產(chǎn)生活的方方面面并世代傳承，隨時(shí)代更迭而傳統(tǒng)延續(xù)。作為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物，廣大農(nóng)民的交往一般都以近距離活動(dòng)為主。大家在同一片土地生活，不只形成了相同的方言語音，也有著類似的迎神賽社等民俗活動(dòng)。他們常常在四時(shí)八節(jié)歡聚一堂祭神祀祖、聚餐演戲。在這些群眾性的活動(dòng)中，借助各地的戲臺(tái)、廟宇，人們相聚一起，不只聯(lián)絡(luò)情感，也請(qǐng)?jiān)盖笊瘛⒎傧慵雷妫�這時(shí)的戲曲與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗緊密相連，透出了各地不同的戲曲生態(tài)環(huán)境。

　　山西省晉南地區(qū)的鄉(xiāng)村，戲曲活動(dòng)歷史悠久，與民俗、信仰聯(lián)系緊密，而大多也是酬神與娛樂同存。從現(xiàn)存的鄉(xiāng)村廟會(huì)、節(jié)慶演出活動(dòng)中能夠?qū)ふ业奖姸鄽v史痕跡，亦可尋出當(dāng)?shù)厝罕姌闼氐男叛龊蜕耢`崇拜。從某種意義上講，神靈崇拜越具影響力，舉辦廟會(huì)等各種活動(dòng)的頻率就越高，而這些活動(dòng)中所演的戲曲，一些是為了酬神，一些為了娛樂。作為起始于祭祀的一種酬神儀式，戲曲在山西各地鄉(xiāng)野中的形式雖不盡相同，但以敬神為主的相關(guān)活動(dòng)，最終使廟會(huì)發(fā)展為集祭祀、集貿(mào)與娛樂為一體的活動(dòng)形式。與之相適應(yīng)，晉南地區(qū)逐步形成了分布廣泛的戲臺(tái)舞樓和豐富多彩的戲俗傳統(tǒng)。祭祀酬神，就需要固定的演劇活動(dòng)空間。早期的鄉(xiāng)村戲曲活動(dòng)有較為固定的演出場(chǎng)所。“宋、金、元時(shí)期，山西廣大農(nóng)村陸續(xù)出現(xiàn)了三種形制不同的固定演出場(chǎng)所：其一是夯土筑成的露臺(tái)，其二是亭式有蓋頂?shù)奈柰ぃ�其三是磚木結(jié)構(gòu)的舞樓。”[1]537現(xiàn)存實(shí)物及史料記載大部分在晉南地區(qū)，可見晉南地區(qū)戲曲的歷史悠久與演出活動(dòng)的繁盛。明清以后，被稱為“樂樓”的戲臺(tái)驟增。其沿襲了宋元時(shí)期的基本形制，樂樓坐于神殿的正對(duì)面，與正殿均處于廟堂的中軸線。前后臺(tái)增設(shè)隔扇與上下場(chǎng)門，其余三面敞口。臺(tái)基多高于地面，但高度不等，可供觀眾三面站位或坐位觀看。最大的變化是舞臺(tái)的前臺(tái)兩側(cè)增加八字音響，或?qū)⒋蟾字糜谂_(tái)基下，以增加聲音的渾厚與共鳴。

　　三、眉戶戲俗

　　戲曲，從產(chǎn)生之初就與“大眾的娛樂、節(jié)慶、信仰、祭祀等民俗活動(dòng)有許多的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它扎根民眾生活，與各地的歷史、地理、語言、風(fēng)俗和文化相結(jié)合，體現(xiàn)出鮮明的民族特點(diǎn)和深厚的地方傳統(tǒng)文化特點(diǎn)”。[4]76晉南地區(qū)有大量的戲曲舞臺(tái)、題壁，流傳了大量的戲曲劇作，在其劇目的流播過程中和傳承過程中，演劇戲俗也被傳承至今。晉南眉戶戲植根于深厚的文化傳統(tǒng)，其戲俗按其演出功能大致分兩類：

　　(一)酬神祭祀戲

　　對(duì)于鄉(xiāng)村的觀眾而言，廟會(huì)演出是其娛樂的一大重要方式。每逢廟會(huì)，鄉(xiāng)村里總會(huì)請(qǐng)來戲班唱上幾天。百姓希望通過演戲的方式來表達(dá)對(duì)神靈的崇敬，向神靈祈求福祉、消除災(zāi)難，并答謝神靈的保佑和庇護(hù)，人們也常稱作是“酬神戲”。

　　1. 酬神戲

　　酬神戲所酬謝神靈不完全一樣，有菩薩、佛祖、道長(zhǎng)、后土、關(guān)公等不同神仙，信奉不同所供神仙也不同。這些神仙的祭祀方式與邀約演戲的村落風(fēng)俗相關(guān)聯(lián)。處于臨汾以北的洪洞縣，風(fēng)俗較多。當(dāng)?shù)厝顺３��?huì)在各種類型的儀式中演出酬神戲，如開市、修廟、開業(yè)、新房遷移、賀壽、滿月等，都會(huì)請(qǐng)來地方的戲班演上幾天。如果主家更富實(shí)力，還會(huì)請(qǐng)一些大團(tuán)來助興。

　　酬神戲在當(dāng)?shù)匾步猩駨R戲，土話爺爺(ya ya)戲，爺爺主要指關(guān)老爺與后土娘娘。酬神戲所用戲臺(tái)位于主廟的對(duì)面，與主廟相對(duì)，坐南面北，戲臺(tái)樣式、形制無固定。戲臺(tái)離主廟則有一段距離。酬神演出雖在廟前，但百姓可以駐足觀看。在一些與主廟較遠(yuǎn)的戲臺(tái)中，則需要做一些儀式性活動(dòng)，將廟中的神仙請(qǐng)到戲臺(tái)前，以示對(duì)神靈的尊重。儀式中，一名男子頭戴皇帝官帽，身著皇帝服飾，畫皇帝妝容扮演請(qǐng)神人，前方由吹嗩吶的樂人帶領(lǐng)，其后緊跟兩人手抬神靈牌位，走向戲臺(tái)前的供桌上。將神靈牌位安放至供桌后，請(qǐng)神人向牌位鞠躬作揖，口念“老爺爺，您看戲吧”，之后開戲演唱。待戲唱完之后，由扮演皇帝的請(qǐng)神人來到牌位前，作揖后再念“老爺爺，把您送回去吧”，再按照來時(shí)的規(guī)矩將神位送回廟宇中。在演出中，牌位前的香火要一直燃燒，不能中斷。

　　晉南眉戶酬神戲所演劇目無固定程式，根據(jù)邀約人要求，可以是較早期的傳統(tǒng)戲，也可以是比較時(shí)尚的現(xiàn)代戲。如臨汾的南路襄汾一帶直至運(yùn)城地區(qū)則偏愛現(xiàn)代戲，而北路洪洞等地更愛傳統(tǒng)戲。從題材來看，農(nóng)村受眾群體傾向于民俗濃厚的劇目風(fēng)格，善惡分明、遵守孝道的《家庭公案》《打碗記》等劇目比較多見。

　　2. 關(guān)公戲

　　“縣縣有文廟，村村有武廟”是中國五千年來百姓崇尚“文圣”孔子與“武圣”關(guān)公的真實(shí)寫照。經(jīng)過一千八百年的傳承與發(fā)展，關(guān)公文化已經(jīng)融入了大眾特別是晉南百姓的精神基因中，成為中華民族重要的精神品格。對(duì)關(guān)公的崇拜，應(yīng)起始于隋唐以后。關(guān)羽被奉為一方神圣，主要是因宗教與政治所需。特別是進(jìn)入宋代以后，“關(guān)公祭祀逐漸與封建統(tǒng)治者的封敕活動(dòng)相結(jié)合，賦予了關(guān)公信俗新的社會(huì)內(nèi)涵”[5]61。而這時(shí)的戲曲已經(jīng)萌芽。清代以后，隨著統(tǒng)治者的大力推崇，關(guān)公信仰和相關(guān)行為也在民間迅速傳播。此時(shí)迸發(fā)的眉戶戲與關(guān)公文化有了密切的接觸。晉南地區(qū)作為關(guān)公故里，“關(guān)公文化節(jié)”就是運(yùn)城當(dāng)?shù)刂匾�的文化活�?dòng)之一，每年都會(huì)在運(yùn)城舉辦，迄今已31屆。這種集文化、民俗等一體的大型活動(dòng)，堪稱中國十大人物類節(jié)慶活動(dòng)之一。在這種濃重的文化生態(tài)之下，晉南眉戶戲也會(huì)演出一些涉及關(guān)公的劇目，如《關(guān)公挑袍》《華容道》《單刀會(huì)》《討荊州》等，所稱“關(guān)公戲”，以弘揚(yáng)和宣傳關(guān)公文化為主要內(nèi)容。每每遇到關(guān)羽誕辰或其他的喜慶節(jié)日皆會(huì)上演此類劇目。

　　(二)開臺(tái)、開市戲

　　在長(zhǎng)期的祭祀活動(dòng)中，晉南眉戶戲有一些與其他劇種相近的特定活動(dòng)用于固定的場(chǎng)合，這些稱為“例戲”。包括：開臺(tái)戲、開市戲、開箱戲。

　　1. 開臺(tái)戲

　　開臺(tái)戲，是有別于傳統(tǒng)觀賞性戲劇的典型祭祀性戲劇。開臺(tái)戲有時(shí)也叫打臺(tái)、破臺(tái)或開光戲，具有較強(qiáng)的儀式性。新建戲臺(tái)不論城市劇場(chǎng)抑或農(nóng)村舞臺(tái)，或重修后的戲臺(tái)，都有開臺(tái)一說。這種開臺(tái)，一為除煞祛邪，二為保佑平安，三為當(dāng)?shù)匕傩諑�來風(fēng)調(diào)雨順。

　　晉南眉戶的開臺(tái)戲在當(dāng)?shù)赜纸凶?ldquo;咬雞”，由劇中的二花臉承攬。大概是因?yàn)槠湫愿駝偭摇�壓得住邪氣所致�?ldquo;新戲臺(tái)所在地的城居村的老人說：‘戲臺(tái)是只虎，不破臺(tái)打虎，有兇事’。”[4]76這種鎮(zhèn)臺(tái)驅(qū)邪的舞弄者，會(huì)穿一些諸如大紅色等顏色鮮艷的戲服，披掛紅布，接收一些大紅被面等禮物，不只為了表演所用，更是助其在開臺(tái)中能心有底氣，鎮(zhèn)壓邪惡。故開臺(tái)者一般由二花臉扮成李逵或竇爾敦的形象，利用公雞來完成一系列祈福活動(dòng)。晉南地區(qū)的劇種大多都有開臺(tái)戲，但與晉中的晉劇隱秘的打臺(tái)不大相同。晉南眉戶戲把開臺(tái)戲“咬雞”這一活動(dòng)從祈福性變成了演出性，變?yōu)榱艘粋�(gè)具有表演意義的演出節(jié)目呈現(xiàn)給觀眾。

　　臨汾市眉戶劇團(tuán)賈福林副團(tuán)長(zhǎng)講：“開臺(tái)戲是作為新舞臺(tái)啟用之前的儀式，一般為演出的第一個(gè)節(jié)目。開臺(tái)時(shí)，舞臺(tái)中央擺放一只供桌，供奉有核桃、紅棗、豆子等物品。二花臉演員手拿紅公雞，伴之鑼鼓聲，在仙氣繚繞中(噴放干冰)走向舞臺(tái)中央。先將公雞身上蓋一紅布?jí)K，并高舉過頭頂。之后走向舞臺(tái)四周，以示“各路神仙”。接著幾口白酒下肚，二花臉咬住雞脖，把脖子擰下，將雞血灑于舞臺(tái)四角的東西南北各神位中，再將預(yù)先置備好的五谷糧食中放上麻錢(銅錢，今用鋼镚)、灑上雞血，拋散于舞臺(tái)下，預(yù)示此臺(tái)從即日起開始唱戲，愿為百姓帶來五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順。而觀眾席中的百姓如能有幸撿得此錢，便會(huì)吉祥如意。事畢，雞頭放于碗中，釘于舞臺(tái)正中央的主梁。”

　　開臺(tái)戲最初以祭祀社神為主，即土地之神，后來又?jǐn)U展到祭祀天地以及山川河流萬物，成為泛神祭，[4]在功能和文化意義上實(shí)現(xiàn)了敬神和酬神的雙重作用，其重要性不言而喻。由于蒲劇是晉南當(dāng)?shù)氐拇髣》N更具影響力，且歷史厚重，故民眾多選擇蒲劇開臺(tái)。但在一些較偏遠(yuǎn)地區(qū)，受資金所限，也多用晉南眉戶戲來開臺(tái)。

　　2. 開市戲

　　開市戲，是為慶賀開市大吉所演，山西的多個(gè)劇種皆有。晉商的足跡遍布全國各地，各行各業(yè)開行上市，都由行會(huì)組織唱戲慶賀。到明清時(shí)期，晉南地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮，鹽業(yè)、典當(dāng)業(yè)、雜貨業(yè)、茶業(yè)都是其重要的商業(yè)支柱，開市戲也成為其必不可少的重要儀式。

　　眉戶戲所唱開市戲，仍為各行業(yè)開市所演，所不同的是縣市所演的開市戲常要根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗進(jìn)行，所唱?jiǎng)∧恳才c出資人要求有關(guān)。一些縣市雖較為傳統(tǒng)，但所邀約的劇目多為現(xiàn)代戲。可見眉戶的現(xiàn)代戲深受當(dāng)?shù)匕傩盏臍g迎，市場(chǎng)廣闊。

　　開市戲延續(xù)了開臺(tái)戲這種在新事物啟動(dòng)之初，大眾對(duì)于自然、靈物所寄予的希望。而這種延續(xù)于傳統(tǒng)社會(huì)中的儀式，是彼時(shí)民眾被落后生產(chǎn)條件限制所持有的形象化觀念。民眾企圖通過這些儀式征服自然，營造安寧、豐收的前景。這種儀式也是民眾和戲曲界對(duì)傳統(tǒng)文化信仰的表現(xiàn)。

　　3. 開箱、封箱戲

　　開箱戲與封箱戲是傳統(tǒng)戲俗中的重頭戲。在一年之末，衣箱行頭上貼上“封箱大吉”;來年開箱時(shí)，再貼上“新春大吉”，燃放鞭炮，戲箱逐一打開。這“一封一開”唱上兩場(chǎng)大戲，總結(jié)舊年，寄托對(duì)新年趨吉避兇、增添福壽、討好兆頭的希冀。晉南眉戶戲的開箱和封箱戲現(xiàn)今大量減少，一是近些年各種儀式風(fēng)俗縮減，加之眉戶劇團(tuán)主要是20世紀(jì)50年代之后建立的新型藝術(shù)團(tuán)體，一些傳統(tǒng)戲俗在傳承中被丟掉了。二是兩個(gè)專業(yè)劇團(tuán)常年演出，演至臘月末，下年正月初又早早開戲，中間間斷時(shí)間較短，儀式也就漸漸簡(jiǎn)化。但封箱與開箱時(shí)，還是會(huì)貼封條，放鞭炮，以求來年大吉大利。臨汾市眉戶劇團(tuán)90歲高齡的孫勝全聽以前的老人講：“很久以前在侯馬一帶，有上馬村和下馬村，開張都要到上馬村演出，年底到下馬村演出，圖個(gè)吉利。”

　　四、結(jié)語

　　從誕生之初，眉戶戲貼近生活、貼近時(shí)代的特點(diǎn)就廣受民眾歡迎，晉南民眾尤其是農(nóng)村民眾對(duì)眉戶戲的熱愛程度是無法想象的。在晉南地區(qū)的臨晉、猗氏一帶，民間就有“寧看眉戶《打經(jīng)堂》，不看蒲劇《反西涼》”之說，有些地方的蒲劇竟一度不敢與眉戶戲抗衡，可見眉戶之盛。從其擅演的“三小戲”(如《表花》《賣布》《拾萬金》《三進(jìn)士》《安安送米》等)可見一斑。

　　晉南眉戶戲雖有100多年的歷史，但目前僅有臨汾市眉戶劇團(tuán)和臨猗縣眉戶劇團(tuán)這兩個(gè)專業(yè)團(tuán)體。兩個(gè)專業(yè)劇團(tuán)均成立于新中國，具有新時(shí)代的烙印，以暢演現(xiàn)代戲、歌頌新時(shí)代為主題。近70年來，臨猗縣眉戶劇團(tuán)演出的《澗水東流》《梁秋燕》《一顆紅心》《嗩吶淚》等現(xiàn)代戲廣受好評(píng)。這是晉南眉戶戲這一地方小劇種具有旺盛生命力的體現(xiàn)，也是筆者關(guān)注這一獨(dú)特劇種的原因。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]中國戲曲志編輯部中國戲曲志山西卷[M].北京:文化藝術(shù)出版社, 1990.

　　[2]臨汾市志編纂委員會(huì)臨汾市志:第4冊(cè)[M].北京:中華書局, 2013.

　　《晉南眉戶戲生態(tài)狀貌窺析》來源：《晉中學(xué)院學(xué)報(bào)》，作者：荊晶