不管是黃梅戲還是豫劇、越劇、河北梆子等等戲劇都是傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)。而戲曲藝術(shù)的發(fā)展是對(duì)于文化傳統(tǒng)發(fā)展的一個(gè)經(jīng)典。以下是對(duì)于戲曲現(xiàn)代戲藝術(shù)的點(diǎn)滴之思的一些介紹。

　　摘要：戲曲現(xiàn)代戲要 創(chuàng)新、要發(fā)展,應(yīng)重視現(xiàn)代性和民族性。我們創(chuàng)作現(xiàn)代戲,就必須緊緊把握現(xiàn)代性的特征。把握時(shí)代特征就需要我們重視當(dāng)下,必須從生活出發(fā),要熟悉生活,認(rèn)識(shí)生活。現(xiàn)在有的戲缺乏生活,追求華麗、徒具形式,并不能給觀眾以心靈的震顫。

　　關(guān)鍵詞：戲曲藝術(shù),現(xiàn)代戲曲,戲曲論文

　　戲曲現(xiàn)代戲藝術(shù)的點(diǎn)滴之思而以反映現(xiàn)實(shí)生活為使命的河南豫劇現(xiàn)代戲在這一時(shí)期則顯得尤為璀璨奪目、熠熠生輝。

　　新中國(guó)成立之初,中國(guó)戲曲藝術(shù)便進(jìn)行了轟轟烈烈的翻天改革,時(shí)至今日,已有半個(gè)世紀(jì)之久。毋庸置疑,以《香魂女》《村官李天成》等一批為豫劇現(xiàn)代戲優(yōu)秀代表劇目和創(chuàng)作者們正在盡快擺脫舊的思想羈絆,不定期的接受本體舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)變和變異,提高藝術(shù)品位,努力步入到新世紀(jì)審美戲劇的宏觀系列當(dāng)中:步入到嶄新2l世紀(jì)后已趨于成熟。其成熟主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:.巧妙地解決了運(yùn)用傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)形式表現(xiàn)現(xiàn)代生活與之間的矛盾。‘二.積累了一批相當(dāng)數(shù)量的、形式與內(nèi)容和諧的、現(xiàn)代性與民族性統(tǒng)一的戲曲現(xiàn)代戲優(yōu)秀劇目,成功的匯集了經(jīng)驗(yàn),保留了經(jīng)典劇目。

　　推薦期刊：《戲曲藝術(shù)》關(guān)注國(guó)內(nèi)外最新的學(xué)術(shù)發(fā)展方向，全面展示學(xué)院的各項(xiàng)科研成果，既能使外界更了解中國(guó)戲曲學(xué)院的教學(xué)科研水平，也能為致力于戲曲研究的同仁們提供全面、豐富的資料來(lái)源,并保持它的學(xué)科性和通俗性和趣味性。

　　戲曲現(xiàn)代戲已經(jīng)被廣大人民群眾接受和歡迎,有了廣泛、深厚的觀眾基礎(chǔ),好的現(xiàn)代戲能上演幾百場(chǎng)、上千場(chǎng),甚至幾千場(chǎng)以上,河南尤甚,《朝陽(yáng)溝》上演至今足有3000場(chǎng)以上,豫劇現(xiàn)代戲《倔公公偏遇犟媳婦》《倒霉大叔的婚事》《村官李天成》就已超過(guò)干場(chǎng)。因此,這些已經(jīng)表明我們的戲曲現(xiàn)代戲已經(jīng)成熟。但是,成熟是相對(duì)的,是階段性的。所謂成熟是指藝術(shù)創(chuàng)作和審美品格上的成熟,而受眾審美標(biāo)準(zhǔn)則受時(shí)代、文化、思想、政治等因素的影響而不斷變化的。

　　換句話說(shuō),戲曲現(xiàn)代戲的基本特點(diǎn)之一,是反映當(dāng)代生活。就是戲曲現(xiàn)代戲必須緊緊地跟隨當(dāng)代生活的高速發(fā)展而發(fā)展。從這一點(diǎn)說(shuō),戲曲現(xiàn)代戲就是永遠(yuǎn)處于不停頓的發(fā)展變化——不管是思想內(nèi)容,或者是藝術(shù)形式——當(dāng)中。因此,他只能是階段性的成熟與完整。或許,這階段性的成熟與完整,恰恰是戲曲現(xiàn)代戲的生命所在——生活只要不停頓,戲曲現(xiàn)代戲就有廣闊的發(fā)展天地。

　　因此,階段性的成熟并不能說(shuō)戲曲現(xiàn)代戲已經(jīng)達(dá)到完美無(wú)缺的境地,相反,存在的問(wèn)題不少,需要繼續(xù)解決的矛盾也更多。

　　譬如,思想和形式的問(wèn)題;反映生活的面不夠廣泛,反映生活的內(nèi)容不夠深刻:巴十年的表演狀態(tài)還能否準(zhǔn)確表現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)、民眾的精神風(fēng)貌,等等這些問(wèn)題是戲曲現(xiàn)代戲藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中不斷的、深入的重復(fù)的解決的問(wèn)題。

　　楊蘭春說(shuō):“生活生活再生活”,就是告訴我們~個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的士臬之理,沒(méi)有生活就很難創(chuàng)作出優(yōu)秀的的戲曲藝術(shù)作品,只有深刻認(rèn)識(shí)了生活,才能在零亂的、瑣碎的生活里,發(fā)現(xiàn)它內(nèi)在的本質(zhì)、潛藏的哲理、蘊(yùn)含的詩(shī)意,進(jìn)而才能創(chuàng)作出上乘之作。

　　沒(méi)有生活的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)流于形式化、概念化、復(fù)制化,必將導(dǎo)致對(duì)生活和時(shí)代的歪曲,非常可怕。因此慎思,現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法對(duì)于戲曲現(xiàn)代戲是否應(yīng)該堅(jiān)持?八十年代改革開(kāi)放使得戲曲現(xiàn)代戲邁入春光大道,一路高歌、昂首闊步,這一時(shí)期涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀戲曲現(xiàn)代戲作品,這些作品與時(shí)俱進(jìn)、與民同心,緊扣時(shí)代脈搏,對(duì)新時(shí)期出現(xiàn)的新問(wèn)題,(事業(yè)與婚姻、新舊觀念等問(wèn)題)有了獨(dú)特的思索和見(jiàn)解。如京劇《藥王廟傳奇》、花鼓戲《六斤縣長(zhǎng)》,豫劇《倒霉大叔的婚事》,豫劇《兒大不由爹》,豫居4《倔公公偏遇將媳婦》,川I劇《山杠爺》,江西采茶戲《榨油坊風(fēng)情》等。這些作品都用生動(dòng)鮮活的形象的反映了在改革開(kāi)放大的時(shí)代變革中人們的思想觀念嬗變,以及在這種轉(zhuǎn)變過(guò)程中人們的道德情操的不斷修繕和提高。

　　而今,我們有很多現(xiàn)代戲把當(dāng)F最先進(jìn)的聲光電等高科技設(shè)備都用上,你卻趕不到一點(diǎn)新意呢?思想內(nèi)容的現(xiàn)代化和表現(xiàn)形式的現(xiàn)代化才是雙善之舉,恰如車之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼。 虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)洹⒏唿c(diǎn)散視、時(shí)空自南等中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想觀念在戲曲藝術(shù)中得以允分的體現(xiàn)。我們需要進(jìn)一步研究了解中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想;需要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)戲曲藝術(shù)的規(guī)律,尊戲曲藝術(shù)形式的民族性特點(diǎn)。簡(jiǎn)言之,我們戲曲現(xiàn)代戲的“戲曲化”是個(gè)根本性問(wèn)題。

　　我個(gè)人不反對(duì)大制作!相反,我認(rèn)為中國(guó)戲曲尤其戲曲現(xiàn)代戲更需要有這種融探索性、先鋒性于一體的全新舞臺(tái)美術(shù)樣式,這要論題材而定。藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新!它需要戲曲現(xiàn)代戲人以開(kāi)放、自信的胸襟大膽的容納、融化,它極有可能會(huì)給戲曲現(xiàn)代戲注入新的元素;會(huì)給予創(chuàng)作者全新、深度的撞擊,使其有新的創(chuàng)造;會(huì)給予戲曲現(xiàn)代戲發(fā)展新的可能。但是,我想我們需要思考的是:任何一種藝術(shù)形式,都會(huì)有與眾不同的審美特征。這種與眾不同的藝術(shù)審美特征,是與其他藝術(shù)形式不同的生命所在。

　　這種與眾不同的審美特征,無(wú)論如何是不能傷害的。因此,不管你改革什么,不管你從那里及取改革的的營(yíng)養(yǎng),小管這種營(yíng)養(yǎng)怎么好,都得讓我消化了、吸收了,都得為我服務(wù),不管你改革的幅度有多大,都不能消失我的基本審美特征,而只能強(qiáng)壯我得審美特征。特別是地方戲,如果是掉了地方特征,包括語(yǔ)苦,那,這個(gè)地方戲就被你改死了。這是極人的失敗!這種種改革,小齋要。

　　因此,有了大制作,“戲曲藝術(shù)的本體性特征足不是就町以不要了?戲曲藝術(shù)的美學(xué)原則就可以不遵從了?諸此,尤需慎思……戲曲現(xiàn)代戲的創(chuàng)作要遵從戲曲藝術(shù)的美學(xué)原則,堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)豐義創(chuàng)作原則,熱愛(ài)生活,深入生活,從現(xiàn)代生活出發(fā),充分發(fā)揮戲曲的寫(xiě)意性表演的虛擬性,舞臺(tái)的宅靈性,使戲曲現(xiàn)代戲在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候,顯得更美、更具藝術(shù)性,是我們廠‘人戲曲現(xiàn)代戲工作者,在當(dāng)前,在今后,一直都要永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)。