摘要：“五四”時(shí)期，中國(guó)第一次從理論高度系統(tǒng)介紹和創(chuàng)作兒童文學(xué)。本文擬對(duì)當(dāng)時(shí)重要的兒童文學(xué)作家葉圣陶、冰心和豐子愷的作品進(jìn)行分析，探尋他們雖有創(chuàng)作上的不同敘述模式，但由于所處時(shí)代話語(yǔ)場(chǎng)相似，因而在他們的作品中又表現(xiàn)出相似的創(chuàng)作質(zhì)素，如啟蒙意識(shí)、童年情結(jié)，甚至相似的缺憾——求善而失真。

　　關(guān)鍵詞：葉圣陶,冰心,豐子愷,兒童文學(xué),啟蒙話語(yǔ)

　　“五四”不僅僅是中國(guó)歷史上的一次政治事件，也許它更重要的意義是宣告了中國(guó)文化上的先聲變革和中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念的轉(zhuǎn)變。它以“人”的發(fā)現(xiàn)為其基本特征，烙上了中國(guó)即將進(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志。朱自清曾如此概括：“五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功，第一要算‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)。從前的人，是為君而存在，為道而存在，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了。伴隨著“人”的意識(shí)的覺(jué)醒而來(lái)的，是婦女問(wèn)題和兒童問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)，而此前，婦女和兒童是不被當(dāng)作真正意義上的人來(lái)看待的，兒童文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生(此指理論上和創(chuàng)作上的自覺(jué))。此時(shí)的作家大多從事過(guò)兒童文學(xué)創(chuàng)作。在此我選取了三位曾從事過(guò)兒童文學(xué)創(chuàng)作的作家——葉圣陶、冰心和豐子愷——的兒童文學(xué)文本作為研究對(duì)象，對(duì)他們此期創(chuàng)作所表現(xiàn)出來(lái)的共同質(zhì)素進(jìn)行探討。

　　一、時(shí)代共名：成人傾向的啟蒙意識(shí)

　　新文化運(yùn)動(dòng)往往被視為中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)期。康德曾言：“啟蒙運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)，亦即人類(lèi)擺脫他們所加之于自身的不成熟狀態(tài)。啟蒙意味著引導(dǎo)人們從遮蔽走向揭示，從愚昧走向智慧。為從三綱五常中沖破，知識(shí)分子在此期表現(xiàn)出了共同的時(shí)代征候：?jiǎn)⒚梢庾R(shí)。即使是兒童文學(xué)也不例外，筆者通過(guò)葉圣陶、冰心和豐子愷的的作品比較，發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)藏在作品中的啟蒙意識(shí)：愛(ài)和美的主題、兒童本位主題。

　　但深入去看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兒童文學(xué)作品中的啟蒙有很多卻是針對(duì)成人的啟蒙，這看似奇怪的現(xiàn)象卻恰恰折射出傳統(tǒng)從來(lái)對(duì)兒童在教育方面的忽視，于是啟蒙便先從解放孩子的父母開(kāi)始，在創(chuàng)作中對(duì)教育孩子的父母進(jìn)行啟蒙，這樣就出現(xiàn)了在兒童文學(xué)作品中透露出的成人傾向的啟蒙。

　　如果細(xì)心閱讀我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，葉圣陶《稻草人》中的《小白船》、《傻子》等許多作品中，由孩子的語(yǔ)言和行為所表現(xiàn)的愛(ài)、美、純潔和善良這些語(yǔ)詞，更多的暗示應(yīng)該是針對(duì)成人的啟蒙教育，因?yàn)閮和�很少有諸如此類(lèi)的抽象概念。周作人曾說(shuō)道：“自然的童話妙在不必有什么意思，文學(xué)的童話則大抵意思多于趣味。”周作人的觀點(diǎn)大致不錯(cuò)，借用周作人的觀點(diǎn)，葉圣陶創(chuàng)作的童話更大程度上是屬于文學(xué)的童話。以平等姿態(tài)和兒童進(jìn)行交流的冰心在作品中也仍然體現(xiàn)出相似的成人啟蒙。她的《寄小讀者》以通訊的、書(shū)信體的形式和小朋友推心置腹地交流，她誠(chéng)摯袒露的態(tài)度，何嘗不是對(duì)成人的一種精神吁求呢?她曾就《寄小讀者》談?wù)撍�的�?chuàng)作得失：“我原來(lái)是想小孩子口氣，說(shuō)天真話的，不想越寫(xiě)越不像!這是個(gè)不能避免的失敗。關(guān)于豐子愷，北京師范大學(xué)兒童文學(xué)博士生導(dǎo)師王泉根先生曾這樣論及：“豐子愷秉持一顆赤誠(chéng)的童心，對(duì)兒童世界傾注了極大的興趣與關(guān)注，這種意識(shí)可以說(shuō)是自覺(jué)與非自覺(jué)相結(jié)合的……如果不是真正地理解了孩子的所思所想，是絕不會(huì)如此真實(shí)地表現(xiàn)出他們的‘真率、自然與熱情的’。”王先生是從敘述視角來(lái)論述豐子愷純粹的特色的，但《豐子愷童話》中濃濃的哲理、佛理從切實(shí)的意義上說(shuō)不是對(duì)兒童的啟蒙，更多的則是表現(xiàn)出由“五四”落潮引起的對(duì)民眾啟蒙話語(yǔ)的心理挫敗感，轉(zhuǎn)向?qū)�兒童的歌頌和�?duì)兒童純潔心靈的仰視，言外之意，成人有何資格對(duì)孩子進(jìn)行說(shuō)教?這種仰視的姿態(tài)其實(shí)包含著對(duì)啟蒙的解說(shuō)，暗含對(duì)成人完善心靈的啟蒙期待。

　　兒童文學(xué)作品中所表現(xiàn)出的成人傾向的啟蒙，不僅僅在三位作家作品中才有所體現(xiàn)，他們給我們提供了一種信息，一種時(shí)代的文化風(fēng)尚，這是一種時(shí)代的“共名”。“當(dāng)時(shí)代含有重大而統(tǒng)一的主題時(shí)，知識(shí)分子思考問(wèn)題和探索問(wèn)題的材料都來(lái)自時(shí)代的主題，個(gè)人的獨(dú)立性被掩蓋在時(shí)代主題下。我們不妨把這樣的狀態(tài)稱(chēng)作共名，在這樣狀態(tài)下的文化工作和文學(xué)創(chuàng)作都成了共名的派生”。畢竟，敘事是一種參與文化進(jìn)程的文化現(xiàn)象。

　　二、童年情結(jié)：最高境界的人文理想

　　考察這三位作家生平，我們發(fā)現(xiàn)有一個(gè)有趣的共性：葉圣陶、冰心和豐子愷童年時(shí)期都享受過(guò)家庭的特別關(guān)愛(ài)。葉圣陶在父母親的悉心照顧下得以受到良好的教育，冰心有開(kāi)明和睦的家庭，豐子愷因是家中唯一男孩兒更是受到特別待遇。美好的童年留給他們的不僅僅是回憶，更是應(yīng)付艱難的精神守望和靈魂寄托。當(dāng)他們踏進(jìn)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)周?chē)�世事和家庭所給予的愛(ài)不同的時(shí)候，他們就把心靈投向童年的回憶，以消釋現(xiàn)實(shí)的苦悶和落寞，所以才有了“努力想把自己沉浸在孩提夢(mèng)境里”。

　　對(duì)童年的歌頌、贊美是人類(lèi)的歷史情結(jié)，無(wú)論中西，追求兒童期的心理是人類(lèi)追求至善、精神自由的最高境界。在西方基督教里，孩子被認(rèn)為是天國(guó)里最大的，故而西方浪漫主義詩(shī)歌中把贊美兒童作為詩(shī)歌的一個(gè)重要母題；在中國(guó)，老子很早就論及“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”。認(rèn)為真正的道德完善境界就是回歸到嬰兒狀態(tài)，返璞才能歸真，還童方能至德。及至李贄的“童心說(shuō)”更是認(rèn)為讀書(shū)教育的終極目標(biāo)就在于保護(hù)童心。當(dāng)然兒童和成人的童心有不同的形式和狀態(tài)，“一個(gè)是出發(fā)，一個(gè)是返回”，成人的童心是沖破世俗后的自然和瀟灑。于是在作家筆下童年便成為人文理想的最美境界，守望童年一方凈土成為作家孜孜以求的動(dòng)力。

　　三、文本“他者”：還原作品的真正含義

　　葉圣陶曾說(shuō)：“當(dāng)時(shí)仿佛覺(jué)得對(duì)于不滿意不順眼的現(xiàn)象總得‘諷’它一下。諷了這一面，我所期望的是在那一面，就可以不言而喻。所以我的期望常常包含在沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的部分里。”冰心的著名散文《問(wèn)答詞》最能說(shuō)明她創(chuàng)作兒童文學(xué)的心理：“世俗元可說(shuō)，因此我便逞玄想，撇下人生，來(lái)頌美自然，謳歌孩子。一般是自欺，自慰，世界上哪里是快樂(lè)光明?”豐子愷說(shuō)得更坦率：“我向來(lái)憧憬于兒童生活，尤其是那時(shí)，我初嘗世味，看見(jiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)里的虛偽驕矜之狀，覺(jué)得成人大都已失本心，只有兒童天真爛漫，人格完整，這才是真正的‘人’，于是變成了兒童崇拜者，在隨筆中、漫畫(huà)中，處處贊揚(yáng)兒童。現(xiàn)在回憶當(dāng)時(shí)的意識(shí)，這正是從反面詛咒成人社會(huì)的惡劣。”婦他們?nèi)�人的話語(yǔ)給我們提供了一種信息：文本含義隱藏在文字之后。

　　著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在論述語(yǔ)言差異的時(shí)候，認(rèn)為詞語(yǔ)的含義是通過(guò)其對(duì)立面來(lái)確定的。也就是說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)有一個(gè)重要的“他者”，任何一個(gè)具體的符號(hào)都能由其反面而獲得定義，語(yǔ)言背后的潛層差異才是它的真正“能指”。“語(yǔ)言中沒(méi)有‘確定的詞語(yǔ)’，也就是說(shuō)，一個(gè)符號(hào)并不是靠指向現(xiàn)實(shí)世界中的某一實(shí)體而產(chǎn)生意義，而是靠指向語(yǔ)言體系中有別于其自身的其他詞而產(chǎn)生意義；一個(gè)符號(hào)的意義就是這樣從反面被定義，構(gòu)成有別于其自身的其他符號(hào)的差異”。語(yǔ)言學(xué)上的這一突破性理論對(duì)我們研究文學(xué)作品有很大的延展功能，當(dāng)我們考察這幾位作家的兒童文學(xué)作品時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)作品的兩層含義：一層是淺顯外在的，適合兒童閱讀理解的；另一層是深刻潛在的，是展示作家真實(shí)創(chuàng)作的心理動(dòng)機(jī)的，而這層含義卻只能通過(guò)成人的啟蒙這層媒介來(lái)溝通外在和內(nèi)在的意義，而后面這一層面才是作家真正元法言明的內(nèi)涵。

　　四、妄評(píng)一二：因求善而失真

　　他們?nèi)�人的兒童文學(xué)作品可以說(shuō)代表了上世紀(jì)二三十年代的兒童文學(xué)整體創(chuàng)作傾向。通觀他們的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)有一種共同的缺憾：因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)烈地表達(dá)自己的觀念，重視對(duì)兒童的“美”和“善”的教育，他們?cè)谧髌分写蠖紓?cè)重表現(xiàn)兒童的美好純潔的一面，而很少去揭示兒童心靈中摻雜的雜質(zhì)或者兒童復(fù)雜細(xì)微的情緒感受。于是我們就發(fā)現(xiàn)了因?yàn)樽非?ldquo;美”和“善”，而在根本上卻失去了“真”。“只有‘以美啟真’，‘以美儲(chǔ)善’的情感的陶冶塑造，才有真正的心靈成長(zhǎng)，才是真實(shí)的人性出路”。馬克思早就論述過(guò)：人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性。只有在和社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)的過(guò)程中，才能更好地了解人，達(dá)到自省或省他的目的，人間不僅僅是鮮花和微笑，也有毒草和淚水。作家只有直面現(xiàn)實(shí)勇敢面對(duì)，才能塑造身心健全的兒童。中國(guó)既需要理性的啟蒙，更需要對(duì)理性和啟蒙的超越——對(duì)人的有限性和悲劇性有深刻的體認(rèn)。

　　20世紀(jì)80年代后開(kāi)始，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)更多的新銳兒童作家在作品中展示的兒童形象甚至反映的情感都逐漸立體化，兒童自有他們的喜怒哀樂(lè)、感恩與報(bào)復(fù)、虛榮與攀比、現(xiàn)實(shí)與幻想，這是真實(shí)的兒童，足以引起我們思考的兒童文學(xué)作品。