摘要：愛米麗小姐的一生是可悲卻又可憐的，究竟是什么原因讓她走上了這條不歸路，又是什么導(dǎo)致這場悲劇的發(fā)生。本文從結(jié)構(gòu)主義的二元對立分析法結(jié)合作者所處的背景以及愛米麗小姐的成長經(jīng)歷來分析她在這種特定社會背景下的情感糾葛。
　　關(guān)鍵詞:二元對立、愛米麗的命運(yùn)、傳統(tǒng)道德情感糾葛
　　
　　回顧人類歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)一些最輝煌的文化和文學(xué)繁榮幾乎都發(fā)生在，用泰特的話說，“歷史的十字路口”。一方面在打破舊意識形態(tài)的束縛之下，人們能從新的角度看待問題從而適應(yīng)社會，另一方面，社會變革也必然會改變?nèi)藗兊纳�活方式，而舊意識形態(tài)的解體又必然會使習(xí)慣于依賴傳統(tǒng)價(jià)值觀念生活的人們突然失去了依靠，從而感到一種社會的精神危機(jī)，促使人們對社會對自身對前途更加憂慮，并進(jìn)行深刻的思考和痛苦的探索，以構(gòu)造一個(gè)新的社會秩序和價(jià)值觀念。
　　福克納時(shí)代的美國南方社會正處于這樣一個(gè)時(shí)期。盡管當(dāng)時(shí)南北戰(zhàn)爭廢除了奴隸制，結(jié)束了南北分裂的局面，但南方卻并沒有馬上改變其原有的生產(chǎn)生活方式，一直保持著經(jīng)濟(jì)落后，思想保守的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，在南北經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的這一進(jìn)程中，它充滿了新舊勢力和觀念的強(qiáng)烈沖突。南方文藝復(fù)興的代表人物反對工商主義的價(jià)值觀和工商社會的腐敗和墮落，但是同時(shí)他們受到了新思潮的影響，清楚地看到了舊傳統(tǒng)和南方的歷史與現(xiàn)實(shí)中存在的嚴(yán)重問題，并將其一一揭露。然而他們絕不是站在工商主義的新陣營里的舊傳統(tǒng)的評判者，相反他們揭露和批判南方社會及其傳統(tǒng)中存在的問題的目的，正是為了重構(gòu)傳統(tǒng)的生活方式和價(jià)值觀念，他們不想被北方的工商主義所侵蝕，因此他們幾乎是處于深刻的矛盾和極度的痛苦之中。[1]
　　在福克納著名的短篇小說《獻(xiàn)給愛米麗的一朵玫瑰》中，我們可以探尋到作者對南方既愛又恨的感情下，塑造了愛米麗小姐這樣一個(gè)內(nèi)心充滿矛盾的女人。本應(yīng)如玫瑰花般嬌貴的愛米麗小姐，為何始終掙扎在新舊傳統(tǒng)的沖突和邊緣中，外表柔弱的她又是怎樣將自己一步步推下心靈的深淵，本文將用結(jié)構(gòu)主義的二元對立法從四個(gè)層面來分析愛米麗小姐的心理逐漸扭曲的過程。
　　1．男人與女人的對立
　　愛米麗小姐出生于一個(gè)沒落的南方貴族家庭，她一生過著高傲又寂寞的生活，她高高在上，對周圍事物漠不關(guān)心，幾乎將自己完全封閉。鎮(zhèn)上的人們一直視她為某種“象征”一個(gè)“紀(jì)念碑”。直到她死后，人們才驚恐的發(fā)現(xiàn)她與她情人的尸體同床共枕幾十年。
　　文章從愛米麗小姐之死開始描述，“愛米麗小姐過世了，全鎮(zhèn)的人都前去哀悼，男人們是出于一種敬佩之情，因?yàn)橐粋�(gè)紀(jì)念碑倒下了。婦女們大多數(shù)卻出于好奇心，想看看她屋子的內(nèi)部。”①（p1130）
　　了了幾筆看似平平常常講述愛米麗小姐死后，鎮(zhèn)上人們的反應(yīng)和態(tài)度，但在這簡單的描述中已將男人和女人各分一類；男人是權(quán)力、威嚴(yán)的象征，他們考慮的都是怎樣維護(hù)自己的權(quán)力，也就是男權(quán)、夫權(quán)、只有他們的精神信念才能統(tǒng)治著整個(gè)社會。愛米麗小姐的死對他們來說，并不是一個(gè)有血有肉的人告別世界，而僅僅是一個(gè)具有某種象征意義的事物煙消云散，他們可能也關(guān)心過大門不出的愛米麗小姐，但他們更關(guān)心的是她身上的一種舊傳統(tǒng)的光環(huán),這也正是他們所拼命想保留和抓住的。而女人則是男人的附屬品，從女人所關(guān)心的只是屋內(nèi)的結(jié)構(gòu)和擺設(shè)就可以看出，她們僅僅滿足于世俗物質(zhì)上的追求，這種追求反襯出女人們精神世界的虛無，麻木的她們自覺或不自覺的甘愿被男權(quán)社會所控制和奴役。可以說文章一開始，作者通過男人與女人對愛米麗小姐之死的截然不同的反應(yīng)，就暗示了愛米麗小姐生活的社會背景，為愛米麗小姐一生的悲劇埋下了伏筆，她的悲劇正是源于這一特定歷史時(shí)期給她帶來心靈上無盡的傷害甚至毀滅。
　　2． 父親對女兒的權(quán)威
　　在南方莊園經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)社會中，家庭是社會的中心，而作為莊園主的父親是一家人命運(yùn)的掌控者（這也是男權(quán)社會在家庭生活中延伸的體現(xiàn)）。因此南方家庭的父親憑借著舊家族傳統(tǒng)所賦予的權(quán)力，對家庭有著深深的使命感和占有欲。
　　她年近三十，尚未婚配是因?yàn)楦赣H趕走了所有的青年男子，同樣也斷絕了與外界的聯(lián)系。他之所以這樣做，是因?yàn)樵诟笝?quán)社會里女性只是附屬品，并不是具有獨(dú)立人格的有血有肉的人。她未出嫁之前是父親家族的財(cái)產(chǎn)，出嫁后，財(cái)產(chǎn)就轉(zhuǎn)移到夫家。表面上看父親用各種說教來向女兒灌輸，實(shí)質(zhì)上是看重經(jīng)濟(jì)利益和社會地位的父親為了維護(hù)他至高無上的權(quán)威，維護(hù)他個(gè)人的財(cái)產(chǎn)——愛米麗的極度自私的做法。在這個(gè)家庭中，愛米麗是受人支配的，被動的，她不得不在父親的控制下成長。父親生前，可以說她沒有自由，也沒有未來，完全是父親手中的一顆棋子。
　　然而，事情似乎發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī)。她的父親死了，她重新獲得了自由，獲得了追求愛情的權(quán)利，雖然這個(gè)過程不那么好過“她病了好長一段時(shí)間，再見到她時(shí)，她的頭發(fā)已經(jīng)剪短，看上去像個(gè)姑娘，和教堂里彩色玻璃窗上的天使像不無相似之處——”(p1135)看得出，愛米麗小姐正慢慢的嘗試走出父親的影響下，沒有了父親的管束，她即使一下子不太適應(yīng)，但也必須開始獨(dú)立面對自己以后的人生，她內(nèi)心深處女人的天性已開始一點(diǎn)點(diǎn)復(fù)蘇，渴求自己幸福生活的信念又勇敢起來。剪短發(fā)，打扮得像個(gè)姑娘，同時(shí)將她與教堂的天使相比，仿佛告訴我們，愛米麗小姐并不是一個(gè)向她父親那樣的古板、老套，相反，她愿意改變自己，她要沖出父親原先給她設(shè)下的桎梏。她好像在告訴我們，她有自己的追求，有自己的思想，正因?yàn)槿绱耍�才有了以后與北方佬相愛的故事。但是最后的描寫“有幾分悲愴肅穆”，又似乎預(yù)示著不管她多么的努力想改變自己的命運(yùn)，她注定走不出父親早已投入她內(nèi)心深處的陰影。
　　3．鎮(zhèn)上人們與愛米麗的格格不入
　　當(dāng)荷默出現(xiàn)在鎮(zhèn)上人們的視線中，與愛米麗小姐“一齊駕著輕便馬車出游”時(shí)，誰也不愿想也不敢想到愛米麗小姐會真心愛上“一個(gè)拿日工資的人”，(p1135)這與愛米麗家族傳統(tǒng)毫不相符。
　　但是當(dāng)他們兩人的關(guān)系越走越近時(shí)，鎮(zhèn)上的人卻變成了維護(hù)傳統(tǒng)的道士，他們對于她與荷默德一舉一動都要指手畫腳，竊竊私語。
　　在這個(gè)虛構(gòu)的帕克縣，舊南方隨著戰(zhàn)爭“死去了”，但同時(shí)又比以往任何時(shí)候更頑固的“存活”著，“死去”的是社會的、經(jīng)濟(jì)的南方，“存活”的是文化的、心理的南方。一方面，戰(zhàn)爭后，南方經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被動搖，維護(hù)這種構(gòu)架的傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀念開始瓦解，另一方面，帶宗法封建色彩的莊園家族的夢想，在離現(xiàn)實(shí)越來越遠(yuǎn)的時(shí)候卻在頭腦中扎下根來。這種虛幻的理想成了揮之不去的精神替代物，成了逃避的去處。[2]
　　而愛米麗小姐正是小鎮(zhèn)人們對于傳統(tǒng)莊園夢想的唯一也是最后的一個(gè)寄托，在他們眼里她是有責(zé)任，有義務(wù)成為一個(gè)傳統(tǒng)的化身，“一個(gè)紀(jì)念碑”。他們希望看到的是永遠(yuǎn)“不會墮落的”“真正高貴的南方婦人”。作為鎮(zhèn)上人們的精神避難所，他們當(dāng)然不愿意看到愛米麗小姐的生活發(fā)生變化。于是他們開始干涉愛米麗小姐的生活，牧師勸說，并動員她的親戚來勸說。當(dāng)種種方法都無效時(shí)，鎮(zhèn)上人們甚至希望愛米麗小姐去藥店買的砒霜是毒死自己的，并說“這是再好沒有的事”，在虛名和生命中，鎮(zhèn)上人們寧愿希望她死，以保住他們最后完美的幻想，也不愿意看到愛米麗小姐過正常人的生活。
　　相比鎮(zhèn)上人們的自私、冷漠，此時(shí)的愛米麗小姐顯出了不同以往的勇敢和對美好生活的追求的信心。身為一名南方貴族的后人，愛上北方小伙子，實(shí)在需要極大的勇氣。她踏出房門，和心愛的人駕著馬車出現(xiàn)在大街上，向世人表示自己對愛情的堅(jiān)持和肯定。不管鎮(zhèn)上的人怎樣看待她，怎樣干涉她，她始終“把頭抬得高高”，仿佛她的尊嚴(yán)，她的生活不受任何影響，對愛情忠貞的她，還開始籌備與荷默德婚禮，“去過首飾店，訂購了一套銀質(zhì)男人盥洗用具，每件上面刻著‘荷.伯’”，還“買了全套男人服裝，包括睡衣在內(nèi)”。(p1137)多么幸福的小女人，開始憧憬著自己未來的幸福生活，還有在愛米麗小姐死后才能一見的新房模樣“玫瑰色窗簾，玫瑰色燈罩，梳妝臺，一排精細(xì)的水晶制品…”(p1140)無不洋溢出當(dāng)時(shí)愛米麗小姐心里的歡喜和愉悅，象征著愛情的玫瑰色給予愛米麗小姐無限的溫馨、遐想。
　　但是事情終究沒有像鎮(zhèn)上人們預(yù)料的那樣發(fā)展，也沒有如愛米麗小姐心里所期望的那樣發(fā)生。
　　4．愛米麗小姐思想與做法的矛盾
　　1957年福克納在弗吉尼亞大學(xué)任駐校作家時(shí)，談到過這個(gè)故事，這個(gè)故事所寫的沖突與其說是南北之間的矛盾，不如說是人身上善惡之間的沖突，并指出這個(gè)沖突是在愛米麗身上。[3]
　　愛米麗小姐從小深受父親的影響，她明白家族曾經(jīng)的輝煌，即便現(xiàn)在敗落，她的身份和地位都是毋庸置疑的，不論何時(shí)何地，都始終保持著高傲、冷漠的氣質(zhì)，與荷默出游“把頭抬得高高”，賣毒藥時(shí)帶著“一雙黑眼，冷酷高傲”。高高在上的她，俯視著那些鎮(zhèn)上的人，無時(shí)無刻不在顯示自己身份的特殊。就是這樣一位身份高貴，氣質(zhì)孤傲的南方貴婦，與北方一個(gè)“拿日工資的人”，“說白了，就是臨時(shí)工”[5]相愛了，正如福克納所說，她是“一個(gè)青年姑娘，懷著一個(gè)青年姑娘所懷有的那種得到愛和一個(gè)丈夫和一個(gè)家庭的正常愿望”。[3]
　　而當(dāng)愛米麗小姐為了愛情放下自己的家族背景，不顧自己的身份地位與荷默在一起時(shí)，她卻發(fā)現(xiàn)所追求的愛并非是她一直以來夢寐以求的愛情，換而言之，她付出巨大代價(jià)換來的愛情結(jié)果是她的愛所托非人。“荷默自己說他喜歡和男人來往……他本人說過，他是無意于成家的人”。(p1137)也許這才泄露了愛米麗心中最隱秘的痛楚。
　　評論家弗列德里克.薩姆提到過：“很多人能夠幸存于現(xiàn)在，但卻壓根兒不去考慮將來，這些人通常是活在過去。這就是愛米麗.格里爾生小姐的心態(tài)了。”[4]可能這就是愛米麗小姐痛苦以至做出常人不能理解的行為的根源。南方的婦道觀要求婦女們純潔清白，沒有激情和欲望，受人擺布。這種南方傳統(tǒng)道德規(guī)范不管她想不想遵循，在她的潛意識中始終存在。唯有結(jié)婚是最好的解決辦法，既能與愛人長相廝守又能消除自己內(nèi)心深處的罪惡感。本來這段愛情就讓她承受了巨大的精神和輿論壓力，原本以為愛人會是她遵循道德規(guī)范的最后港灣，不曾想到，她的心上人卻終究不能帶給她幸福，此時(shí)的她再也無力支撐自己堅(jiān)強(qiáng)外表下那顆脆弱的心靈，用極端的手段親手葬送了自己的青春和荷默的性命，將她不愿也不能向外界承認(rèn)的傷痛永遠(yuǎn)留在了自己的身邊。
　　愛情的死亡，希望的破滅，她再一次將自己鎖進(jìn)莊園，沒有跨出大門一步。
　　四、結(jié)束語
　　不可否認(rèn)，愛米麗小姐為自己的幸福爭取過，斗爭過，甚至可以說她在當(dāng)時(shí)遺失精神家園的南方社會的敢作敢為也許是多少南方女人想都不曾想過的“驚人之舉”。然而不管她怎樣想擺脫父親和鎮(zhèn)上人們對她的控制，“在她心靈深處始終受到一個(gè)枷鎖——南方舊傳統(tǒng)道德的控制。”[5]她最終逃不過她自己的心魔，逃不脫南方舊傳統(tǒng)道德對她根深蒂固的侵蝕。舊道德的規(guī)范和男人的中心權(quán)力使得她和她們都始終無法脫離痛苦的泥潭。
　　這四種對立沖突在文章中緊緊相扣，每一種對立和矛盾都是愛米麗命運(yùn)的推動者，一步步將愛米麗小姐推向人性的陰暗面。每一種對立和矛盾從一開始就確立了一種鮮明的等級關(guān)系，其中絕對權(quán)威牢牢統(tǒng)治著一切處于萌芽狀態(tài)的反叛思想，高居發(fā)號施令的地位。這也就注定了她的人生是難以戰(zhàn)勝這四種對立沖突所帶給她的種種沖擊，從而使得她心理逐漸發(fā)生了扭曲。這不僅是她個(gè)人的悲劇，更是這一歷史時(shí)期女性的悲劇。她們是不幸的，她們的悲慘命運(yùn)是對舊傳統(tǒng)吃人禮教的血淚控訴，但是正是她們存在換來了人們對這段歷史長久的記憶和深深的思考。戰(zhàn)爭帶給人類的不單單是政權(quán)的改變，而是人類舊價(jià)值觀念的瓦解和重組。在物質(zhì)生活遭到重創(chuàng)的同時(shí)，人類的精神世界更是傷痕累累。在當(dāng)時(shí)看來，南北戰(zhàn)爭確實(shí)是美國歷史一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而美國人民所承受的心理和精神痛苦卻遠(yuǎn)非物質(zhì)破環(huán)程度所比。戰(zhàn)爭只能將人類推向無底的深淵，唯有和平和發(fā)展才是人類永恒的追求。
　　
　　
　　注釋
　　① 外國文學(xué)作品選/鄭克魯編.下卷[M]上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999，5
　　以后有關(guān)這部小說的引文頁碼將在括號中標(biāo)出。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]肖明翰.威廉福克納研究[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社1997
　　[2]美國文學(xué)的第二次繁榮/虞建華等著[M]上海：上海外語教育出版社2003463-464
　　[3]肖明翰《再談獻(xiàn)給愛米麗的玫瑰花》[J]四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）01,2000.
　　[4]ThumF.LivinginthepastinARoseforEmily[A].Studiesofshortstories[C].SarmingtonHills:TheGaleGroup,1999.3
　　[5]魏玉杰《上帝與撒旦的沖突》[J]外國文學(xué)1998.4