從小學(xué)開(kāi)始，每個(gè)學(xué)校都會(huì)教導(dǎo)學(xué)生品德上做到真善美，善是道德中很重要的一個(gè)精神。善也是一種美德，本文主要針對(duì)“善行河北”之社會(huì)價(jià)值與倫理精神進(jìn)行了一些研究和探討，文章是一篇碩士論文發(fā)表的社會(huì)學(xué)論文范文。

 　　摘 要：“善”是美德，美德是力量，善的生活符合秩序，道德的生活具有科學(xué)的內(nèi)在邏輯，道德生活是社會(huì)價(jià)值效益化的最大體現(xiàn)。“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)對(duì)構(gòu)建富有倫理精神的、有道德秩序的社會(huì)具有重要的意義，“善行河北”的倫理精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：“善行河北”,倫理精神,價(jià)值

　　一、問(wèn)題提出

　　2012年，河北發(fā)起了“ 善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)。其含義是：“‘善’就是引導(dǎo)人們講道德，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀和新時(shí)代的雷鋒精神，傳承中華民族的傳統(tǒng)美德和厚德重義的燕趙風(fēng)骨;‘行’就是實(shí)踐，引導(dǎo)人們從自己做起、從身邊做起、從平凡事做起”。 活動(dòng)的目的是在河北倡導(dǎo)和實(shí)踐互助之風(fēng)、誠(chéng)信之風(fēng)、孝敬之風(fēng);弘揚(yáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德。2014年，“善行河北”活動(dòng)舉行展覽，200多名道德人物及事跡感動(dòng)了許多人。他們?yōu)楣�民社�?huì)帶來(lái)了新的價(jià)值視角，激發(fā)了社會(huì)的正義、正氣，為社會(huì)帶來(lái)了溫暖和正能量，在動(dòng)蕩的社會(huì)變革中支撐起一片安全的島嶼。

　　中國(guó)改革30年來(lái)，伴隨著巨大的社會(huì)變遷，道德領(lǐng)域的突出問(wèn)題早已成為國(guó)家和民眾普遍關(guān)注的重大問(wèn)題。在道德行為和道德認(rèn)知上的巨大反差，更是為人所詬病。普遍的人們陷入進(jìn)道德生活的分裂狀態(tài)中：一方面，人們追求美好安全有序的社會(huì)生活;另一方面，人們生活在不美好不安全且無(wú)序的社會(huì)生活中。一方面，官員高講為人民服務(wù);另一方面，卻以權(quán)謀私，視人民為草芥。一方面，人們?cè){咒一切自利的傷害他人的非道德行為;另一方面，為一己之私喪失起碼的道德底線……，這一切構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)生活的一種亂象。長(zhǎng)期以來(lái)，我們關(guān)注一系列具體的道德與非道德案件，引發(fā)了一波又一波關(guān)于道德問(wèn)題的討論，但就整個(gè)社會(huì)而言，中國(guó)人的道德現(xiàn)狀和前景依然令人憂慮。是什么原因造成眾所詬病的社會(huì)道德現(xiàn)狀呢?梳理各家學(xué)說(shuō)，歸納起來(lái)有以下幾種觀點(diǎn)：第一種，也是最普遍的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為是社會(huì)轉(zhuǎn)型期，舊的價(jià)值體系崩潰而新的價(jià)值體系尚未形成，換言之，是社會(huì)價(jià)值真空而引起的道德混亂;第二種，改革開(kāi)放后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的金錢至上觀念的泛濫;第三種，認(rèn)為傳統(tǒng)道德的丟失和資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義觀念的侵蝕;第四種，信仰缺失。

　　雖然這些觀點(diǎn)分別從各自的角度闡釋了中國(guó)社會(huì)的道德現(xiàn)狀，但卻無(wú)法解釋這樣的社會(huì)存在，即在社會(huì)道德普遍敗壞的情景下，為什么依然有那些寧愿失去自我生命去拯救另外一個(gè)陌生的生命的人存在;無(wú)法解釋當(dāng)汶川地震時(shí)許多人穿越半個(gè)中國(guó)無(wú)私救援的行為;無(wú)法說(shuō)明為什么世界上公民素質(zhì)最高的國(guó)家是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分開(kāi)發(fā)的、最具個(gè)人主義價(jià)值觀的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的民眾——日本、北歐、美國(guó)、加拿大等國(guó)家;無(wú)法說(shuō)明對(duì)整個(gè)社會(huì)而言我們的精神靠什么生存，社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)靠什么運(yùn)轉(zhuǎn)和進(jìn)步。由此，筆者認(rèn)為這些對(duì)國(guó)人道德現(xiàn)狀的分析觀點(diǎn)是消極的對(duì)社會(huì)道德的審判，并沒(méi)有從根本上說(shuō)明中國(guó)社會(huì)道德現(xiàn)狀的原因，因此也不能提出真正有價(jià)值的建議和對(duì)策。

　　“善行河北”道德實(shí)踐活動(dòng)是建立在對(duì)道德行動(dòng)的認(rèn)識(shí)上，其活動(dòng)的組織和設(shè)計(jì)重在“……解決道德建設(shè)過(guò)程中群眾參與的載體問(wèn)題”。但如何深化?如何成為社會(huì)共識(shí)?如何成為公眾的價(jià)值準(zhǔn)則?進(jìn)而建構(gòu)一個(gè)有道德的社會(huì)，就必須要有理論支撐。道德不僅是一種實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)還是一種具有邏輯性格的倫理判斷。 通過(guò)對(duì)“善行河北”道德主題實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行倫理精神及社會(huì)價(jià)值的研究以推動(dòng)道德實(shí)踐活動(dòng)向縱深發(fā)展，同時(shí)更希望能為解決中國(guó)當(dāng)代道德自處與他處的難題提供一種視角。

　　二、“善行河北”是人類生活基本邏輯的表達(dá)

　　推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步是各種力量合力作用的結(jié)果。每一次科技和社會(huì)的進(jìn)步，都是對(duì)人及人的美好和能力的提升與肯定。今天的中國(guó)較之以往的歷史時(shí)代是從未有過(guò)的進(jìn)步和發(fā)展，卻出現(xiàn)了前所未有的道德焦慮和質(zhì)疑。縱觀歷史，任何社會(huì)如果沒(méi)有建立一種普遍的倫理秩序，道德?tīng)顟B(tài)都會(huì)非常糟糕。現(xiàn)實(shí)中，國(guó)人都在自發(fā)的進(jìn)行道德判斷和道德行為的取舍，但卻是個(gè)體意義而非公共意義上的。如果從道德評(píng)價(jià)層面看當(dāng)代社會(huì)，那么“危險(xiǎn)的產(chǎn)品、剝削工人、行賄受賄、欺騙顧客，所有這一切行為是任何社會(huì)契約都要禁止的。也是人們?cè)诘赖抡J(rèn)識(shí)上都認(rèn)為不道德的。

　　何以自處與他處，是當(dāng)代中國(guó)道德的難題。“善行河北”揭示了“善”的行為所具有的力量和價(jià)值，為人們展示出一種有益、健康、快樂(lè)、安全的生活方式。在多個(gè)層面闡明基于功利主義而又超越功利主義的有道德的社會(huì)是維系人類生存發(fā)展和進(jìn)步關(guān)鍵因素，具有道德性才具有合理性、發(fā)展性。

　　1、善是一種意識(shí)，一種判斷，進(jìn)而是一種選擇，一種行為。由善念到善行是人類由精神生活到物質(zhì)生活最美好的體驗(yàn)過(guò)程。 “善”可以是人基本的生活態(tài)度和生活方式。

　　2、善行是美德，美德是力量。康德有一段動(dòng)人心魄的名言：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久的加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”在公共生活中看美德，美德是社會(huì)聚合中的粘合劑，是建立公正世界的重要推手。因此美德是力量，更具有價(jià)值。在今天的中國(guó)更是一種有限而稀缺的資源。“善行河北”是一個(gè)關(guān)于美德是如何構(gòu)成了我們的生活中最富價(jià)值的那部分生活的一種發(fā)現(xiàn)和倡導(dǎo)。善念構(gòu)成了人類文明的基點(diǎn)。善行表達(dá)關(guān)懷、同情、信任、公正的社會(huì)力量。邁克爾·桑德?tīng)栐凇豆�正》中指出�?ldquo;要求民主社會(huì)的公民們?cè)谶M(jìn)入公共領(lǐng)域時(shí)，將他們的道德和宗教信仰拋置腦后，這可能是一種保證寬容和相互尊重的途徑。然而，實(shí)際上其反面卻可能是真實(shí)的。同時(shí)， “缺乏實(shí)質(zhì)性道德參與的政治，會(huì)產(chǎn)生一種貧瘠的公民生活。同時(shí)，它也容易引入狹隘的、不寬容的道德主義。可見(jiàn)，善會(huì)帶領(lǐng)人們由個(gè)體無(wú)約束行為逐漸走進(jìn)具有約束力的公共生活。

　　3、善的生活符合秩序，道德的生活具有科學(xué)的內(nèi)在邏輯，因此道德生活是社會(huì)價(jià)值效益化的最大體現(xiàn)。人類從茹毛飲血走到法治時(shí)代，基于對(duì)美好社會(huì)的共同追求，是人類理性原則的勝利。“因?yàn)槿祟愑幸环N獨(dú)特的‘自我完善化’的能力。自然人具有理性、文明、語(yǔ)言、社會(huì)生活、道德和進(jìn)步的潛在能力。動(dòng)物僅僅服從于自然唯一的支配，人則由于這種能力而具有‘自由主動(dòng)者的資格’。可見(jiàn)，人類的自我完善能力是保證人類生存的重要法則。經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾先生在《中國(guó)人的道德前景》中曾經(jīng)提出過(guò)他對(duì)于道德的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為：道德觀在客觀上是社會(huì)不斷選擇的結(jié)果。即有助于社會(huì)發(fā)展的道德觀會(huì)逐漸繁殖被更多人所接受，而不利于社會(huì)發(fā)展的道德觀，不僅道德觀點(diǎn)本身難以為繼，連持有這種觀點(diǎn)的社會(huì)也難以發(fā)展。在其著作中他還援引了美國(guó)學(xué)者的一段話：“在有選擇地適應(yīng)石器時(shí)代的種種危險(xiǎn)的過(guò)程中，人類社會(huì)克服或貶抑了靈長(zhǎng)目動(dòng)物的種種習(xí)性，如自私自利、雜亂的性交、爭(zhēng)雄稱霸、野蠻地競(jìng)爭(zhēng)等等。人類社會(huì)用血族關(guān)系和合作代替了沖突，將團(tuán)結(jié)置于性欲之上，人類社會(huì)在其最早的時(shí)期中完成了歷史上最偉大的改革，克服人類所具有的靈長(zhǎng)目動(dòng)物的天性，從而確保了人類的不斷進(jìn)化的特點(diǎn)……。”。可見(jiàn)，人類在理論和實(shí)踐層面得出的結(jié)論是一致的，即共同的良善生活不僅是可能的、有意義的;而且是必要的、必需的。

　　三、“善行河北”的倫理精神是社會(huì)秩序的構(gòu)建基礎(chǔ)

　　“善行河北”雖然是一個(gè)主題道德實(shí)踐活動(dòng)，它倡導(dǎo)個(gè)人、行業(yè)、組織實(shí)行有道德的行為，但其最終指向是構(gòu)建一個(gè)合乎社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的富有理性精神的倫理社會(huì)。“倫理的本質(zhì)是“精神自我”的仁愛(ài)，只有把世界的一切當(dāng)成自我的人才有這種境界，把一個(gè)鮮明個(gè)性的人放到他合適的位置是仁愛(ài)，對(duì)一個(gè)犯罪墮落的人實(shí)行制裁是仁愛(ài)，對(duì)自然必然性充分利用是仁愛(ài)，對(duì)動(dòng)植物的合理歸宿是仁愛(ài)。一切都為了精神自我的充分展示，一切違背精神自我展示的勢(shì)力必須糾正和引導(dǎo)，一切阻礙精神自我展示的勢(shì)力必須堅(jiān)決打擊。只有這樣，歷史才能向前發(fā)展，人類才能超越自身。倫理社會(huì)不同于利益社會(huì)的生活方式就是，利益社會(huì)只有打敗對(duì)方才能發(fā)展自己，倫理社會(huì)只有其他人發(fā)展了才能自我完善。一種是你他的關(guān)系，一種是自我的關(guān)系。”“善行河北”正是體現(xiàn)了這樣一種道德追求,表現(xiàn)出深刻的倫理精神。“善行河北”道德實(shí)踐活動(dòng)塑造了人與人之間和諧、友愛(ài)、誠(chéng)摯的關(guān)懷關(guān)系;“善行河北”引導(dǎo)了行業(yè)自律和職業(yè)規(guī)范，讓醫(yī)者以仁愛(ài)之心對(duì)待病人，讓教師以守望之心教育學(xué)生，讓官員以服務(wù)之心對(duì)待百姓，讓工人以責(zé)任之心忠于職守;“善行河北”提升了人的精神層次，培養(yǎng)了一種家國(guó)情懷，讓人們的生活有了更積極的追求，讓人們意識(shí)到生活除了追求自我的快樂(lè)、方便之外，還有一種公共的社會(huì)責(zé)任……。

　　倫理關(guān)系是社會(huì)秩序最重要的建構(gòu)要素。傳統(tǒng)中國(guó)所以穩(wěn)定，是因?yàn)閺目鬃拥?ldquo;仁者愛(ài)人”開(kāi)始，就一步一步的建構(gòu)了中國(guó)的道德律，直到君君臣臣、父父子子的倫理社會(huì)的形成。但我們也必須了解，中國(guó)在走向現(xiàn)代化的今天，我們更需要與中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的倫理關(guān)系。重要的是要在法律的框架下，承認(rèn)追求私人利益的正當(dāng)性，并以此為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)行之有效的對(duì)自利行為的約束機(jī)制，讓人人明白，人的追求私利雖然是正當(dāng)?shù)模�但必須在公共利益允許的邊界內(nèi)，而不是任意放任追逐利益致社會(huì)喪失安全、誠(chéng)信。所以制度設(shè)計(jì)、法律參與道德領(lǐng)域建設(shè)是必須的且至關(guān)重要的。

　　“善行河北”道德實(shí)踐活動(dòng)很好的詮釋了社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是對(duì)今天中國(guó)社會(huì)倫理關(guān)系建設(shè)的指南，因?yàn)樗�指明了�?guó)家、社會(huì)、個(gè)人在整個(gè)社會(huì)中如何自處和他處的基本標(biāo)準(zhǔn)。首先，在國(guó)家層面行政倫理建設(shè)的重要性不可估量，它可以強(qiáng)有力的推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)的提升。事實(shí)上，行政倫理是道德建設(shè)的指南，政府制度和工作行為的誠(chéng)信以及規(guī)范對(duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的有效運(yùn)行是最具榜樣力量、安全力量的。其次，從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，我們迫切需要建立一些基本的公共空間生活的標(biāo)準(zhǔn)，今天中國(guó)已經(jīng)不是“熟人社會(huì)”的生存模式，而是全面進(jìn)入到一個(gè)“陌生人倫理”的社會(huì)形態(tài)中,流行于“熟人社會(huì)”的一系列道德規(guī)范和行為已經(jīng)不適宜今天的中國(guó)。[11]在這個(gè)流動(dòng)的、變化的、短暫的社會(huì)中，要有一套適合陌生人相處的新倫理關(guān)系，即契約關(guān)系，用以保證人們?cè)趨⑴c公共生活的時(shí)候，有為公共生活的有序有效承擔(dān)必須責(zé)任的制度準(zhǔn)備和倫理準(zhǔn)則。最后，在個(gè)人層面，它提出了基本的、也是重要的道德訴求，而這個(gè)訴求放在整個(gè)社會(huì)來(lái)看，是具有普遍性的倫理價(jià)值的。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，可以說(shuō)它是當(dāng)代社會(huì)每個(gè)人應(yīng)該具有的基本品德，否則，社會(huì)就會(huì)壞掉。

　　“善行河北”活動(dòng)全面的倡導(dǎo)著社會(huì)向善的生活價(jià)值觀，它從人的基本生活入手，讓人們看到，愛(ài)生命、愛(ài)家人、愛(ài)工作、愛(ài)社會(huì)、有責(zé)任感就可以是一個(gè)有道德的人。這是當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)非常需要的價(jià)值認(rèn)同，過(guò)良善生活不僅僅是有意義而且是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。當(dāng)然，基于此構(gòu)建的社會(huì)主義核心價(jià)值觀會(huì)更加富有建設(shè)性和成效性。

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　　課題項(xiàng)目：2014年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題,重點(diǎn)課題、課題編號(hào):2014021501

　　作者簡(jiǎn)介：趙冬梅(1962——)，女，湖北沙市人，碩士，副教授。研究方向：馬克思主義思想政治教育。

　　碩士論文發(fā)表期刊推薦《同舟共進(jìn)》雜志1988年創(chuàng)刊，是面向全國(guó)發(fā)行的時(shí)政文化月刊，由政協(xié)廣東省委員會(huì)主管、主辦。雜志以開(kāi)掘歷史、聚焦現(xiàn)實(shí)、貼近社會(huì)、關(guān)注民生為宗旨，追求內(nèi)容的思想性、可讀性、沖擊力、吸引力，風(fēng)格的新穎、獨(dú)特、敏銳、潑辣。