對(duì)某一課題的專門研究，首先要做的工作就是要對(duì)研究的課題做出界定，用古人的話來(lái)說(shuō)叫作“正名”，“名正”則“言順”。對(duì)陌生化語(yǔ)言的研究首先要對(duì)“陌生化語(yǔ)言”的概念做出界定，揭示其內(nèi)涵。要對(duì)“陌生化語(yǔ)言”有比較清晰的理解和認(rèn)識(shí)，首先要明確與此相關(guān)的“陌生化”和“語(yǔ)言陌生化”這兩個(gè)概念。

　　摘 要：基于俄國(guó)形式主義論者對(duì)文學(xué)本質(zhì)研究的有關(guān)成果，嘗試對(duì)“陌生化語(yǔ)言”及“陌生化語(yǔ)言研究”的內(nèi)涵做描述性界定，提出陌生化語(yǔ)言是一種審美性藝術(shù)語(yǔ)言，陌生化語(yǔ)言研究是以陌生化語(yǔ)言的審美性特征為研究的核心內(nèi)容，研究說(shuō)寫者個(gè)體是如何通過(guò)陌生化“程序”，使得語(yǔ)言上升為迥異于日常語(yǔ)言的審美性藝術(shù)語(yǔ)言。

　　關(guān)鍵詞：教育論文,陌生化,語(yǔ)言陌生化,陌生化語(yǔ)言,陌生化語(yǔ)言研究

　　一、“陌生化”和“語(yǔ)言陌生化”

　　(一)陌生化

　　“陌生化”的概念，最早是20世紀(jì)初由俄國(guó)形式主義者什克洛夫斯基在《作為程序的藝術(shù)》中提出的詩(shī)學(xué)理論的組成部分，是俄國(guó)形式主義的核心概念。它深刻觸及了人的本質(zhì)和文學(xué)藝術(shù)的合理性問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)人存在的詩(shī)意性和感知的審美性，藝術(shù)的原創(chuàng)性和領(lǐng)悟的艱奧性。“陌生化”的核心問(wèn)題是“偏離”，“偏離”即對(duì)習(xí)慣性、自動(dòng)性、平淡性的生命常態(tài)加以違背，對(duì)不尋常、非自動(dòng)、間斷性的事物保持開放、敏感的心態(tài)。

　　俄國(guó)形式主義確立了陌生化理論，以之作為文學(xué)藝術(shù)的本體論。什克洛夫斯基認(rèn)為詩(shī)人的使命不在于把未被認(rèn)識(shí)的東西告訴人們，而是以新的角度來(lái)表現(xiàn)習(xí)以為常的事物，從而使人們對(duì)它產(chǎn)生陌異之感。什克洛夫斯基在《作為程序的藝術(shù)》[1]一文中，有一段被學(xué)界反復(fù)征引的話：

　　那種被稱為藝術(shù)的東西的存在，正是為了喚回人對(duì)生活的感受，使人感受到事物，使石頭更成其為石頭。藝術(shù)的目的是使你對(duì)事物的感受如同你所見的現(xiàn)象那樣，而不是如同你所認(rèn)識(shí)的那樣;藝術(shù)的手法是事物的“反常化”手法，是復(fù)雜化形式的手法，它增加了感受的難度和時(shí)延，既然藝術(shù)中的領(lǐng)悟過(guò)程是以自身為目的，它就理應(yīng)延長(zhǎng);藝術(shù)是一種體驗(yàn)事物之創(chuàng)造的藝術(shù)，而被創(chuàng)造物在藝術(shù)中已無(wú)足輕重。

　　形式主義論者把藝術(shù)作為感覺的更新，創(chuàng)造的反常，效果的強(qiáng)化，是對(duì)傳統(tǒng)的反映論、模仿論和形象思維的徹底背離。創(chuàng)造的反常，即“陌生化”，是感覺的更新得以實(shí)現(xiàn)、效果的強(qiáng)化得以可能的關(guān)鍵。所謂藝術(shù)是“喚回人對(duì)生活的感受，使人感受到事物，使石頭更成其為石頭”，并非像傳統(tǒng)的反映論、模仿論那樣，通過(guò)模仿，逼真地再現(xiàn)生活的氛圍、事物的形態(tài)、石頭的紋理，恰恰相反，藝術(shù)所喚回的“生活”是完全不同于現(xiàn)實(shí)生活的。什克洛夫斯基說(shuō)：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的，它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟的顏色。”[2]即藝術(shù)并不對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的尺寸、比例、物象、顏色、情態(tài)等機(jī)械地、平面地、精確地模仿。

　　在形式主義論者看來(lái)，藝術(shù)正是一種通過(guò)非理性認(rèn)識(shí)的方式，即通過(guò)感性視像的方式喚回人們對(duì)自身生命及其生命所衍化的生活的重新感知。而“揭示”“喚回”正是一種對(duì)生命及其生命世界的一種重新發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。

　　在形式主義論者看來(lái)，任何藝術(shù)創(chuàng)造都離不開“材料”和“程序”。藝術(shù)的“材料”可以是音符、線條、色彩、語(yǔ)言、形體等具體的形式，也可以是包含在過(guò)去，被稱作內(nèi)容的心理或思想的事實(shí)等。“程序”是藝術(shù)加工的特有創(chuàng)造過(guò)程。維克托・日爾蒙斯基說(shuō)：“藝術(shù)用其特有的程序?qū)�這一材料進(jìn)行特殊的加工;結(jié)果是自然事實(shí)(材料)被提升到審美事實(shí)的地位，形成藝術(shù)作品。”[3]在這些形式論者看來(lái)，這里的“程序”實(shí)質(zhì)上就是藝術(shù)創(chuàng)造的“陌生化”，“陌生化”也就成了藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)所在。

　　(二)語(yǔ)言陌生化

　　在俄國(guó)形式主義論者看來(lái)，“語(yǔ)言”被視為文學(xué)藝術(shù)的“材料”，“陌生化”則是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的“程序”，“程序”與“語(yǔ)言”的相互作用構(gòu)成的文學(xué)語(yǔ)言則是文學(xué)藝術(shù)直接的、外在的、可感的物化存在，文學(xué)藝術(shù)的陌生化必然會(huì)通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言的陌生化具體體現(xiàn)。雅各布遜認(rèn)為，文學(xué)語(yǔ)言是“對(duì)普通語(yǔ)言的系統(tǒng)歪曲”。文學(xué)改變和強(qiáng)化普通語(yǔ)言，系統(tǒng)地偏離和扭曲日常用語(yǔ)，這就是語(yǔ)言的“陌生化”或“疏遠(yuǎn)化”。什克洛夫斯基說(shuō)過(guò)這樣一段話：

　　藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺，就是為使人感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時(shí)間的長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X過(guò)程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)。[4]

　　日常語(yǔ)言由于反復(fù)應(yīng)用，變成了習(xí)慣性的東西而“自動(dòng)化了”， 即便是文學(xué)語(yǔ)言，由于反復(fù)運(yùn)用，也會(huì)變成程式化的語(yǔ)言，從而喪失了人們對(duì)它的感覺和知覺。因此當(dāng)我們寫作或言說(shuō)時(shí)，我們自以為是在表達(dá)和思考，實(shí)際只不過(guò)是模仿和重復(fù)那些早已被我們接受了的語(yǔ)言和思想罷了。它很難引起或增強(qiáng)我們的審美感受，它必須被強(qiáng)化、凝聚、扭曲、縮短、拉長(zhǎng)、顛倒，從而增加感受的難度和長(zhǎng)度。

　　在俄國(guó)形式主義論者看來(lái)，文學(xué)語(yǔ)言的“陌生化”和生活語(yǔ)言的“自動(dòng)化”是互相對(duì)立的。“自動(dòng)化”的語(yǔ)言缺乏新鮮感，沒有吸引力; “陌生化”的語(yǔ)言即“被阻撓的、變形的言語(yǔ)”，是反常、新奇、獨(dú)特的語(yǔ)言，它能夠給人帶來(lái)新鮮的感覺和深刻的體驗(yàn)，具有特殊的藝術(shù)魅力。文學(xué)語(yǔ)言的最高成就在于通過(guò)各種手段使之陌生化。詩(shī)人、文學(xué)創(chuàng)作者的使命在于運(yùn)用陌生化手段生成有別于日常語(yǔ)言的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言就是“陌生化語(yǔ)言”。

　　二、陌生化語(yǔ)言和陌生化語(yǔ)言研究

　　俄國(guó)形式主義論者把陌生化當(dāng)作是藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)，把詩(shī)人、文學(xué)創(chuàng)作者的使命定位于運(yùn)用陌生化手段生成有別于日常語(yǔ)言的陌生化語(yǔ)言。雖然他們的研究是基于文學(xué)層面的，但對(duì)我們厘清陌生化語(yǔ)言和陌生化語(yǔ)言研究的概念內(nèi)涵有著積極的借鑒和啟發(fā)意義。

　　(一)陌生化語(yǔ)言

　　俄國(guó)形式主義論者有關(guān)“陌生化”“語(yǔ)言陌生化”的論述可以給我們研究陌生化語(yǔ)言帶來(lái)啟發(fā)：陌生化語(yǔ)言是一種審美性藝術(shù)語(yǔ)言，具有特殊的藝術(shù)魅力。 　　1.“陌生化”是一種藝術(shù)化的“程序”(或者稱之“手段”)，這種“程序”運(yùn)作的結(jié)果使得反映事物的形象產(chǎn)生變形、夸張和扭曲;“陌生化語(yǔ)言”是一種 “被阻撓的、變形的言語(yǔ)”，是反常、新奇、獨(dú)特的語(yǔ)言。陌生化語(yǔ)言直接的、表層意義上的效果是起到“增加感受的難度和長(zhǎng)度”的作用，所期待的深層意義上的表達(dá)效果則是能夠給人帶來(lái)新鮮的感受和深刻的體驗(yàn)，這種感受和體驗(yàn)帶有個(gè)人對(duì)自身生命個(gè)體及其生活的世界本質(zhì)意義的新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造。

　　2.陌生化語(yǔ)言訴諸人的非理性形象化的思維，是對(duì)邏輯的自覺背離，對(duì)邏輯鏈的主動(dòng)消解。陌生化語(yǔ)言常常是對(duì)人情事理的顛覆，隱含著對(duì)話語(yǔ)邏輯的自覺背離，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)邏輯鏈的主動(dòng)消解，由語(yǔ)法層面的顛覆輻射至事物認(rèn)知層面的顛覆。錢鐘書《圍城》寫方鴻漸演講，當(dāng)講到“……海通幾年來(lái)，只有兩件西洋東西在整個(gè)中國(guó)社會(huì)里長(zhǎng)存不滅。一件是鴉片，一件是梅毒，都是明朝所吸收的西洋文明”時(shí)，“那記錄的女性漲紅臉停住不寫，仿佛聽了鴻漸最后一句，處女的耳朵已經(jīng)當(dāng)眾喪失貞操”。“耳朵”何以會(huì)“喪失貞操”，這一陳述是對(duì)事理邏輯的違背，但卻因此顯得風(fēng)趣詼諧。

　　陌生化語(yǔ)言在文學(xué)創(chuàng)作中普遍存在。例如：

　　(1)而當(dāng)太陽(yáng)以轟響的光彩輝煌了整個(gè)天穹的時(shí)候。(艾青《吹號(hào)者》)

　　(2)少婦趕快脫下睡袍，大胡子也脫掉農(nóng)褲，夫妻倆閱讀著每一條衣裙，讀出了失望。(譚楷《感謝跳蚤》，《人民文學(xué)》1988年2期)

　　(3)清朝有滅族，有凌遲，卻沒有剝皮之刑，這是漢人應(yīng)該慚愧的，但后來(lái)膾炙人口的虐政是文字獄。(魯迅：《且介亭雜文集・病后雜談》)

　　(4)灰黃的是一團(tuán)顏色，酸臭的是一團(tuán)味道，嗆噠嘩啷的是一團(tuán)聲音，灰黃酸臭嗆噠嘩啷的是一團(tuán)日本租界。(老舍《趙子曰》)

　　這里以例(1)為例具體說(shuō)明。定語(yǔ)和中心語(yǔ)搭配時(shí)除了語(yǔ)法上要能搭配外，還要遵循一定的語(yǔ)義配置規(guī)則，即相互組配在一起的語(yǔ)言單位之間要具備意義上的聯(lián)系，在語(yǔ)義上是合情合理的，是可理解、可接受的，這是語(yǔ)言活動(dòng)的一般規(guī)則。若違背了這一原則，便可以說(shuō)是對(duì)固有語(yǔ)義規(guī)則的一種偏離。很顯然，例(1)中的定語(yǔ)(轟響、金黃色)與中心語(yǔ)(光彩、香氣)的超常組合結(jié)構(gòu)在語(yǔ)義上是異常的。但在語(yǔ)用上所舉的例子卻是正常的，它展現(xiàn)了人類的超常思維和經(jīng)驗(yàn)。在詩(shī)人的神經(jīng)系統(tǒng)中，視覺和聽覺的界限被強(qiáng)烈的審美感知所沖破，彼此溝通起來(lái)了。聽覺形象“轟響”有效地強(qiáng)化了視覺形象“光彩”的感性表現(xiàn)，使之顯得生動(dòng)獨(dú)特，耐人尋味。詩(shī)人用詩(shī)化的藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)陌生化程序打破了受日常生活的感覺方式支配的習(xí)慣性感知，賦予習(xí)以為常的“光彩”嶄新而又獨(dú)特的特點(diǎn)，這無(wú)疑延長(zhǎng)了讀者的關(guān)注的時(shí)間和感受的難度，增加了讀者的審美快感，并最終使讀者在觀察世界的原初感受之中化習(xí)見為新知、化腐朽為神奇，造成了一種陌生化的新異美。

　　陌生化語(yǔ)言是一種藝術(shù)語(yǔ)言，不僅存在于文學(xué)作品中，而且在一些非文學(xué)作品、甚至在一些口頭語(yǔ)言中也大量存在。

　　(5)眼睜睜地看著自己變年輕(佐登妮絲廣告語(yǔ))

　　(6)趁早下“斑”，請(qǐng)勿“痘”留(潔凈霜的廣告語(yǔ))

　　(7)干掉大熊貓，我就是國(guó)寶(汽車尾部警示語(yǔ))

　　(8)咱們到歌廳去卡拉一回，那才叫OK呢!

　　例(5)、(6)都是廣告語(yǔ)。為了能夠達(dá)到奪人眼球的語(yǔ)言效果，廣告語(yǔ)特別注重語(yǔ)言的創(chuàng)造性、新穎性，常常突破語(yǔ)言規(guī)范、出奇制勝，給人耳目一新的感覺。“眼睜睜的看著……”一般用來(lái)指說(shuō)自己不愿意失去(改變)的美好東西卻偏偏無(wú)可奈何地失去(改變)了，往往帶有失望、無(wú)助、痛苦等情緒。但在例(5)中，言說(shuō)者卻翻出新意，讓聽讀者在思想情感的微妙變化中，激發(fā)對(duì)“年輕”的憧憬和向往;聽讀者更從這樣的廣告語(yǔ)中解讀出了佐登妮絲美容效果的自信，這樣的廣告令愛美人士產(chǎn)生躍躍欲試的沖動(dòng)。例(6)通過(guò)“生造詞語(yǔ)”，巧妙利用“下‘斑’”與“下班”，“‘痘’留”與“逗留”的諧音，以友情提醒的口吻，既起到了對(duì)潛在客戶的善意忠告，又起到了宣傳廠家產(chǎn)品功效的作用。例(7)句語(yǔ)義表達(dá)跳躍性極強(qiáng)，用一種“非常”的語(yǔ)言曲折含蓄地表情達(dá)意。大熊貓因其在地球上極為稀少而顯得彌足珍貴，被稱為中國(guó)的國(guó)寶，但大熊貓又有行動(dòng)緩慢、憨態(tài)可掬的特點(diǎn)。例(7)句以幽默詼諧的口吻，把“我”跟“大熊貓”相提并論，言說(shuō) “我”是新手上路，車速極慢，猶如大熊貓，行走般緩慢。言說(shuō)者在這里想要傳達(dá)的真正意義有兩層：1.大熊貓是國(guó)寶，沒人愿意也沒人敢干掉大熊貓，那么司機(jī)朋友們就姑且視我為國(guó)寶，請(qǐng)自覺放慢車速，注意避讓，以免跟“我”發(fā)生意外的碰撞;2.既然大熊貓是國(guó)寶，沒人愿意也沒人敢干掉大熊貓，自然我也只能是一介凡人，也永遠(yuǎn)不可能成為國(guó)寶，那就肯請(qǐng)司機(jī)朋友們將心比心，我是“新手上路，請(qǐng)多包涵”，我是“新手上路，請(qǐng)多關(guān)照”。

　　詞語(yǔ)重組是陌生化語(yǔ)言“陌生化”手段之一。這里有兩種情況：一種是把一個(gè)詞拆開用，把語(yǔ)素當(dāng)詞用。除例(8)外，還如“幽它一默”“旅了一回游”“一不小心，第了個(gè)一” 等，語(yǔ)言詼諧、幽默、俏皮，非常適合特定的語(yǔ)言環(huán)境，賦予“卡拉OK”“幽默”“旅游”“第一”更為豐富的情感意義。另一種情況是重新聚合，這在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中較為常見。比如說(shuō)某人真是個(gè)“蛋白質(zhì)”，含義是“笨蛋+白癡+神經(jīng)質(zhì)”。再比如聽到“白骨精”一詞，指的是行業(yè)中的“白領(lǐng)+骨干+精英”，兩種意義具有極大的反差，自然給人更多的新奇感，同時(shí)也體現(xiàn)了創(chuàng)造者豐富的想象力。

　　此外，一些新出現(xiàn)的事物以及相關(guān)的術(shù)語(yǔ)常常會(huì)被借用到一般的生活領(lǐng)域，也能起到陌生化效果和社會(huì)效果。如把“踏空”理解為“自作多情，勞而無(wú)功”，把“解套”理解為“離婚”，把“心理價(jià)位”理解為“擇偶標(biāo)準(zhǔn)”，而把“返回公積金”理解為“已婚青年出席朋友婚禮饋以禮金”等。

　　(二)陌生化語(yǔ)言研究

　　1.陌生化語(yǔ)言以言語(yǔ)為研究對(duì)象

　　這里首先要區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”兩個(gè)不同的概念。 　　語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，人們運(yùn)用語(yǔ)言可以交流思想、溝通情感、傳承人類文明。在日常生活中，“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”這兩個(gè)詞經(jīng)常混用，不加區(qū)別。但是在語(yǔ)言研究中，它們是兩個(gè)不同的概念，西方稱“語(yǔ)言”為“language”，稱“言語(yǔ)”為“speech”。語(yǔ)言(Language)是音義結(jié)合的詞匯和語(yǔ)法的體系，“是語(yǔ)言世界中相對(duì)穩(wěn)定的一般的本質(zhì)的部分。他對(duì)一切社會(huì)成員都是共同的，它是由符號(hào)之間的關(guān)系模式所構(gòu)成的一個(gè)體系。”[5]言語(yǔ)(speech)則是個(gè)體運(yùn)用語(yǔ)言產(chǎn)生話語(yǔ)的行為及其所產(chǎn)生的話語(yǔ)，它是“語(yǔ)言的投射和體現(xiàn)，是語(yǔ)言模式存在的唯一形式，它總是個(gè)別的具體的千差萬(wàn)別的，因人、時(shí)、地而異的。”[5]瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾最先提出應(yīng)當(dāng)區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”這兩個(gè)概念，他認(rèn)為語(yǔ)言為使用該語(yǔ)言的整個(gè)集團(tuán)所共有，它是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中為該集團(tuán)成員約定俗成的。言語(yǔ)則指?jìng)�(gè)體對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用，因此言語(yǔ)總帶有個(gè)人的風(fēng)格。

　　陌生化語(yǔ)言，涉及到的是說(shuō)寫者個(gè)體對(duì)語(yǔ)言的獨(dú)特運(yùn)用，很顯然帶有特定說(shuō)寫者的個(gè)人風(fēng)格。而說(shuō)寫者的言語(yǔ)活動(dòng)特征也就成了陌生化語(yǔ)言研究的對(duì)象。就研究的對(duì)象而言，俄國(guó)形式主義論者由于研究的焦點(diǎn)集中在對(duì)文學(xué)本質(zhì)的探究，他們更多關(guān)注的是遠(yuǎn)離了日常普通語(yǔ)言的詩(shī)意化了的文學(xué)語(yǔ)言陌生化(事實(shí)上我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，在文學(xué)作品中陌生化語(yǔ)言最為常見、也最為典型)。從某種意義上說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)造也是一種言語(yǔ)活動(dòng)，但相對(duì)我們本文中所說(shuō)的“陌生化語(yǔ)言”來(lái)說(shuō)，文學(xué)層面的陌生化語(yǔ)言研究的對(duì)象顯得狹窄得多。我們這里所謂的“說(shuō)寫者的言語(yǔ)活動(dòng)”是指相對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者而言的，既包括文學(xué)創(chuàng)作者在內(nèi)，也包括其他非文學(xué)創(chuàng)作者運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行言語(yǔ)交際時(shí)的語(yǔ)言創(chuàng)造活動(dòng);既包括書面語(yǔ)言，又涵蓋口頭語(yǔ)言。我們把陌生化語(yǔ)言研究對(duì)象定位于“言語(yǔ)”，從表述上來(lái)看更為精準(zhǔn)，從研究范圍來(lái)說(shuō)能夠較為客觀地反映陌生化語(yǔ)言運(yùn)用的整體面貌。

　　2.陌生化語(yǔ)言以審美性特征為研究?jī)?nèi)容

　　在俄國(guó)形式主義論者看來(lái)，文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)在于陌生化，文學(xué)語(yǔ)言通過(guò)某些“程序”實(shí)現(xiàn)“陌生化”，陌生化語(yǔ)言應(yīng)該是遠(yuǎn)離了日常普通語(yǔ)言的詩(shī)意化了的審美性語(yǔ)言。事實(shí)上，不僅是陌生化文學(xué)語(yǔ)言，“說(shuō)寫者”運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行言語(yǔ)交際活動(dòng)中的陌生化語(yǔ)言也都具有審美性特征。

　　說(shuō)寫者運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際，總是千方百計(jì)采用最佳的語(yǔ)言表達(dá)，期待達(dá)成自己特定的交際目的。說(shuō)寫者頭腦中首先要有一個(gè)想表達(dá)的觀念，其次要有一套語(yǔ)言材料和語(yǔ)言規(guī)則。語(yǔ)言材料包括詞匯和句子;語(yǔ)言規(guī)則包括語(yǔ)音規(guī)則、句法規(guī)則和語(yǔ)義規(guī)則。這些材料和規(guī)則實(shí)際上是觀念的代碼系統(tǒng)。說(shuō)寫者為表達(dá)自己的觀念，必須遵循一定的規(guī)則，以一定的程序把觀念轉(zhuǎn)換成代碼，然后由文字符號(hào)或發(fā)音器官有序地輸出以文字符號(hào)或聲音為碼子的信號(hào);聽讀者依靠聽覺器官或視覺器官接收信號(hào)，再以一定的程序，遵循一定的規(guī)則把代碼轉(zhuǎn)換成觀念。這一極其復(fù)雜的言語(yǔ)活動(dòng)不僅涉及語(yǔ)言材料和信息傳遞的物理過(guò)程，而且涉及說(shuō)寫者言語(yǔ)活動(dòng)的目的和效果。它需要充分考慮對(duì)聽讀者產(chǎn)生的效果，即聽讀者聽到或看到說(shuō)寫者的話語(yǔ)或文字符號(hào)后作出的積極或消極的反應(yīng)。說(shuō)寫者對(duì)陌生化語(yǔ)言的運(yùn)用，想要告訴聽讀者 “是什么”的“認(rèn)知”層面意義是基本的，也是次要的，其更注重的是能夠通過(guò)被強(qiáng)化、凝聚、扭曲、縮短、拉長(zhǎng)、顛倒的異乎尋常的言語(yǔ)方式，增加聽讀者感受的難度和長(zhǎng)度，傳達(dá)說(shuō)寫者對(duì)事物全新而又獨(dú)特的感知認(rèn)識(shí)，從而引起或加強(qiáng)聽讀者的審美“感受”。例如：

　　(9)菜圃里的紅豆藤還是高高的緣上竹竿，南瓜還是肥碩的壓在籬腳下，古老的桂樹上還是飄著金黃色的香氣。(何其芳《墓》)

　　“香氣”是沒有形體的物質(zhì)，只能訴諸嗅覺。由于桂花呈金黃色，看起來(lái)美麗迷人，它散發(fā)出的濃郁芳香，沁人心脾，令人陶醉，使人覺得空氣中彌漫的香氣似乎染上了一層淡淡的金黃色。這顯然是嗅覺與視覺暫時(shí)溝通而產(chǎn)生的幻覺。詩(shī)人利用這種錯(cuò)覺，巧妙地給“香氣”敷彩著色，使其幻化成了視覺可以感知的實(shí)體，讓讀者多方位地去咀嚼品味，留下深刻的印象。

　　因此，我們可以這樣認(rèn)為：研究說(shuō)寫者個(gè)體運(yùn)用陌生化語(yǔ)言所產(chǎn)生的特殊效果是陌生化語(yǔ)言研究的核心內(nèi)容，陌生化語(yǔ)言的這種特殊效果正體現(xiàn)在陌生化語(yǔ)言的審美性特征上。研究陌生化語(yǔ)言，就是研究語(yǔ)言是如何通過(guò)這種“程序”(或稱之為“手段”)，使得語(yǔ)言上升為迥異于日常語(yǔ)言的審美性藝術(shù)語(yǔ)言。它具體要解決這樣兩大問(wèn)題：1.陌生化語(yǔ)言究竟有什么樣的審美效果?2.陌生化語(yǔ)言的審美效果可以通過(guò)哪些陌生化 “程序”生成?

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][蘇聯(lián)]維克托・什克洛夫斯基等.作為程序的藝術(shù)(又名《作為

　　手法的藝術(shù)》)[A].俄國(guó)形式主義文論選[C].方珊等譯.北京：三聯(lián)書店，1989：213.

　　[2]轉(zhuǎn)引自[蘇聯(lián)]維克托・什克洛夫斯基等著.俄國(guó)形式主義文論選

　　[C].方珊等譯.北京：三聯(lián)書店，1989：11.

　　[3][俄]日爾蒙斯基.詩(shī)學(xué)的任務(wù)[A].俄國(guó)形式主義文論選[C].方珊

　　等譯.北京：三聯(lián)書店，1989：213.