摘要：本文介紹了人類行為的分類及其相互關(guān)系，并結(jié)合具體案例研究不同人類行為與城市形態(tài)發(fā)展之間的相互作用。此外，本文還提出了一些關(guān)于城市保護(hù)與更新的建議。
　　關(guān)鍵詞：人類行為，城市形態(tài)，福建土樓，蘇州古城，保護(hù)與更新
　　
　　城市是人類文明的產(chǎn)物，自誕生起就與人類的生活行為息息相關(guān)。人類的活動不斷地改變著城市的面貌，留下人類活動的印跡。與此同時，城市也反作用于人類，影響人類的生活。城市形態(tài)1）正是在與人類活動相互作用的過程中不斷發(fā)展的。
　　1人類行為與居住及村落形態(tài)的關(guān)系
　　1.1人類的三類行為
　　《雅典憲章》中，把人類的生活劃分為三個部分，即日常生活、勞動和游憩，也就是所謂的“三分法”。20世紀(jì)60年代中葉，日本學(xué)者吉板隆正先生提出了生活的三種類型，即把休養(yǎng)、采食、排泄、生殖等人的生物性基本行為列為第一生活；家務(wù)、生產(chǎn)、交換、消費等輔助第一生活的行為和活動作為第二生活；把表現(xiàn)、創(chuàng)作、游戲、構(gòu)思、冥想等精神生活劃分為第三生活。
　　1.2三類生活行為的關(guān)系
　　從三類生活的關(guān)系上看，第一生活作為人的基本的生理需要，比較穩(wěn)定，從古到今的居住中都占有重要的位置，屬于基本的生存和物質(zhì)性需要；第三類生活首先作為意識能動性的表現(xiàn)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的精神性，在意識和心理的層面上同第一生活內(nèi)容相互作用，共同推進(jìn)人類生活的發(fā)展；第二類生活作為第第一、三生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，在發(fā)展中不斷社會化。
　　1.3人類行為與居住及城市發(fā)展
　　這三類生活構(gòu)成了人們在居住中的行為特征，并以居住為空間載體。居住空間即城市空間，它是四維的，時間是其中的一個維度，把所有靜態(tài)空間串聯(lián)起來。空間引入了人和時間具有了活力，有人的活動就有時間的變化，時間和人是活力的重要組成元素。
　　人和空間在歷史的發(fā)展中發(fā)生了各自的變化。最初的建筑就是在尋求適合第一生活的場所進(jìn)行的空間限定行為中常生的，第一生活要求居住；第二生活在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下仍然要求居住。但隨著勞動的分工和社會化，第二生活逐漸從居住中分離出去；第三生活一開始同第一生活交織在一起，共同作用于自然界，歷史的累積使第三生活中的某些內(nèi)容突破了作為家庭空間載體的居住的界限，形成社會記憶、社會文化和宗教意識的豐富內(nèi)容，又反過來作用和影響居住的某些層面，形成居住的各種空間和形式特征。也就是我們通常所說的民族性和地方性。
　　在中國傳統(tǒng)民居中，不同時期的朝代背景和政權(quán)更迭，特殊的地域地貌，家庭倫理觀念，風(fēng)水觀念的根深蒂固，對祖先的尊敬和宗教信仰各種因素都會對村落及城市的發(fā)展和城市形態(tài)的形成產(chǎn)生無法預(yù)料，甚至超乎想象的影響。彼此差異很大的具有民族性和地方性的城市或村落形態(tài)就這樣在中國的各個地區(qū)形成[]。
　　2案例研究
　　2.1案例一：福建土樓聚落
　　2.1.1形成背景
　　福建土樓主要分布于我國東南丘陵地帶，主要為客家人的生活處所。生活在這里的人們?yōu)榱吮Ｕ献约杭彝サ陌踩�，建造土樓作為居住建筑�?br /> 　　客家是漢族一只民系，西晉至宋朝末年發(fā)生了五次較大規(guī)模的南遷，中原漢民背井離鄉(xiāng)，成了福建丘陵地區(qū)的居民，當(dāng)?shù)厝艘运麄兊目图畱艨诙�稱為“客家人”。客家人所到之地多為山區(qū)，以家庭為單位過著與惡劣自然環(huán)境搏斗的生活。為抵御野獸的侵襲、盜匪、當(dāng)?shù)赝林�和倭寇的侵�(jǐn)_，他們依山筑房，聚族而居，創(chuàng)造形同要塞的土樓。現(xiàn)有生土單屋，繼而由于站穩(wěn)了腳跟和經(jīng)濟(jì)力量的增強(qiáng)，逐漸將五鳳樓演變?yōu)榉綐牵�最后�?chuàng)造出人間民居杰作——圓樓[2]。
　　2.1.2客家人與村落形態(tài)的相互作用
　　時至今日，客家人已不需要繼續(xù)與惡劣環(huán)境抗?fàn)帲�但這種居住形態(tài)仍然給人一定的暗示作用，過去的生活模式不斷重現(xiàn)。土樓的存在印證了客家人曾與大自然搏斗的印跡，形態(tài)對于人類社會的反作用具有一定的效果。反作用的存在使得“聚財返鄉(xiāng)，購田置產(chǎn)以作長久之計的安土重返思想”銘記在每位客家人頭腦中，成為牢不可破的信念。可以說在這個案例中，對于第一生活的追求和不安全感成為了影響客家人村落居住形態(tài)的關(guān)鍵因素。
　　2.2案例二：蘇州古城的形態(tài)演變
　　2.2.1演變階段
　　（1）初期
　　公元前514年，吳王闔閭重筑都城，奠定了蘇州古城的最早基礎(chǔ)。六朝時期蘇州經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)，南北文化的大融合，社會生活日趨豐富，玄學(xué)興起、佛教盛行、道教發(fā)展，使古城的空間形態(tài)發(fā)生了新的變化宗教建筑大量涌現(xiàn)。魏晉士大夫開始在蘇州營建私家園林[3]。
　　（2）中期
　　唐朝時蘇州成為江南唯一的雄州，政治地位上升，經(jīng)濟(jì)上也獲得了長足的進(jìn)步，城市空間形態(tài)也發(fā)生了相應(yīng)的變化。
　　宋朝是是古代蘇州城市形態(tài)的成熟期。一方面，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市生活日益繁華。另一方面，由于宋政府“尚文抑武”和太湖地區(qū)印刷刻書業(yè)的發(fā)達(dá)，文化事業(yè)得到很大發(fā)展。城市功能區(qū)的種類和數(shù)量有所增加，它們在相互的交流和碰撞中趨于松散，引起市坊制的解體，最終形成了開放的坊巷式居住區(qū)和多層次的商業(yè)網(wǎng)。
　　（3）后期
　　在明初，新的商業(yè)中心區(qū)受大運(yùn)河的吸引，自發(fā)地向城市的西北方向即閶門地區(qū)躍遷。明中葉以后，蘇州已成為發(fā)達(dá)的手工業(yè)和商業(yè)大城市，城市形態(tài)也有了新的調(diào)整和發(fā)展，古城逐步園林化。
　　明中葉至清中葉，明朝富豪往往喜好占有大片土地來構(gòu)筑
　　私家園林。清朝后，閶門地區(qū)的繁榮吸引了大量的行旅商賈，形成了社會上層人士的聚居區(qū)。平民則被擠向東北部。
　　2.2.2第三生活與蘇州古城的相互作用
　　從社會文化角度分析，市民的價值觀念、文化意識和哲學(xué)思想伴隨著社會階層力量的擴(kuò)大，也通過其生活行為模式滲透進(jìn)城市空問，并受到它的反作用。例如北宋蘇州首開文廟、府學(xué)并置的規(guī)制，為地方政府建構(gòu)了一個新的城市空間，大大促進(jìn)了城市文化的發(fā)展，成為人才培養(yǎng)的策源地，由此而盛起的習(xí)文之風(fēng)又反過來營造古城空間的詩情畫意，從而吸引各地的富豪縉紳來蘇州定居。
　　在蘇州的發(fā)展中，第三生活逐漸成為了重要元素，也就是文化生活。文化生活的內(nèi)容是廣泛的，深入生活的各個層面。從出生到死亡，人的一生的大量時間都在使用居住空間，居住是生活尤其是第三生活的空間載體。文化生活影響了居住，也體現(xiàn)出居住的民族性、地方性。反過來又作用于住宅和城市的形態(tài)。蘇州城市形態(tài)的發(fā)展正是人們第三生活與城市形態(tài)相互作用的結(jié)果。
　　
　　3、關(guān)于城市保護(hù)與更新的思考
　　在城市形態(tài)從古典到現(xiàn)代再到后現(xiàn)代的演化過程中，城市的主體也經(jīng)歷了從封建帝王到蕓蕓眾生再到具體的個性化的人的過程。在這個廣義后現(xiàn)代的后期，我們更為注重地域性特點和人性化的可識別特征。因此城市形態(tài)也就必須尊重每個人的意愿。
　　人類行為和城市形態(tài)有著各種各樣的作用和反作用，在更新改造中，我們應(yīng)該考慮到這些相互作用特別是反作用對于每一個城市主體的影響。我們可以根據(jù)現(xiàn)狀的不同情況以及居民對于更新改造的態(tài)度，對改造的范圍和步驟進(jìn)行一定的控制。在空間上把更新保護(hù)分為完全保護(hù)、局部保護(hù)和整體更新三種類型；在規(guī)模上分為大規(guī)模整治和零星整治；在時間上分為整體規(guī)劃和階段實踐；城市的更新應(yīng)該從局部的、零星的、階段性的調(diào)整開始，新的形態(tài)對居民的影響作用有限，直到這種形態(tài)對于居民的反作用已經(jīng)被大眾所接受，我們可以開始更大規(guī)模的更新改造。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[]王其鈞.中國民間住宅建筑.北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2003
　　[2]曾五岳.漳州土樓揭秘.福州:福建人民出版社,2006
　　[3]聞立鼎.戰(zhàn)國至五代蘇州城市建設(shè)的發(fā)展,上海:同濟(jì)大學(xué)出版社，1992