中國(guó)禮儀文化博大精深、包羅萬(wàn)象，其中服飾文化是中國(guó)禮儀很重要的組成部分。漢服承載著華夏大地?cái)?shù)千年的文化底蘊(yùn)，是中華民族精神內(nèi)涵的重要載體，也是極具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。如今，要在傳承的基礎(chǔ)上對(duì)漢服進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，要將不同時(shí)代的藝術(shù)審美、文化思想等意識(shí)形態(tài)融入其中，集浪漫、優(yōu)雅、開(kāi)放、典雅、華貴等特點(diǎn)于一體，形成新的服裝形式和風(fēng)格。近幾年，隨著傳統(tǒng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，漢服重新回到人們的視野，并深受大眾的追捧和喜愛(ài)。從融匯藝術(shù)角度分析，現(xiàn)代漢服既有傳統(tǒng)漢服風(fēng)格的特征，同時(shí)又具有現(xiàn)代藝術(shù)的影子，從而形成多元化的特點(diǎn)，豐富了中國(guó)的服飾文化。

　　一、傳統(tǒng)漢服的文化內(nèi)涵

　　現(xiàn)代漢服的審美意象與古人對(duì)美的追求與創(chuàng)造具有密不可分的聯(lián)系，體現(xiàn)著對(duì)華夏民族傳統(tǒng)漢服文化的傳承。中華文明有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，服裝的審美意象可以作為載體體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神內(nèi)涵與文化傳統(tǒng)。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)漢服的發(fā)展衍變中，深衣有著出現(xiàn)時(shí)間早且流行時(shí)間長(zhǎng)的特點(diǎn)，在中國(guó)服裝史上有著重要的意義。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，寬衣博帶就被視為尊貴與禮儀的象征，其中深衣更被學(xué)者推斷是起源于虞朝的先王有虞氏。深衣是把衣裳連在一起包住身子，分開(kāi)裁卻上下縫合，因?yàn)?quot;被體深邃",因而得名[1].簡(jiǎn)單來(lái)講，就是將上衣與下裳相連，再用不同色彩或不同材質(zhì)的布料作為邊緣(也稱(chēng)為"衣緣"或者"純")，具有使身體藏而不露、落落大方的特點(diǎn)。深衣作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的代表，不僅是漢服的一種款式和形式，更是華夏禮儀文化的寫(xiě)照。《禮記·深衣(第三十九)》記載，儒家思想是我國(guó)主流文化，深衣形式、款式的發(fā)展深受其影響。古人認(rèn)為"深衣"的典型形制--上下連屬，蘊(yùn)含的是中國(guó)禮儀的最高典范"天道",是對(duì)古代"天地崇拜"的體現(xiàn)。其規(guī)、方、直、平的特點(diǎn)體現(xiàn)出"天人合一"的思想以及受儒家影響的政治制度和禮儀思想。

　　漢服在古代不僅具有遮體避寒的作用，更是作為一種符號(hào)成為各朝歷代的階層象征。秦漢之前，中國(guó)古人不論貴賤、不分男女，都是上衣下裳，所謂"裳",就是"遮蔽下體的衣裙".據(jù)《周易·系辭下傳》記載："黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。"意思是說(shuō)乾為天，居上位，是衣的象征;坤為地，在下，是裳的象征，而"乾坤"之道，自古就是天道的象征[2].可以看出，漢服中上衣下裳的服飾制度蘊(yùn)含著天尊地卑的思想，體現(xiàn)著古代君尊臣卑的政治制度和等級(jí)關(guān)系，從而形成中國(guó)古代特有的"服飾治世"的文化現(xiàn)象。

　　二、現(xiàn)代漢服的定義

　　《左傳·定公十年》記載："中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏;有章服之美，謂之華。"[3]可以看出，廣義的漢服指華夏文明的服飾體系，所以稱(chēng)漢服為華服。如今，隨著我國(guó)綜合實(shí)力的提升和民族自豪感的升華，繁榮并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化已成為一種必然。服裝是華夏文化的外延，追尋自己具有代表性的民族服飾無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)漢服作為蘊(yùn)涵著我國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史底蘊(yùn)的民族服裝的代表，曾以豐富的文化內(nèi)涵、非凡的氣韻、精妙絕倫的制造工藝而聞名于世。在當(dāng)今漢服繁榮的過(guò)程中，也出現(xiàn)了對(duì)于漢服元素的多種運(yùn)用形式[4].這些新形式在信息、文化交流更加發(fā)達(dá)的今天，深刻影響著中國(guó)乃至世界的服飾風(fēng)格。

　　現(xiàn)代漢服除了吸收現(xiàn)代人的審美情趣外，最主要的是對(duì)傳統(tǒng)漢服文化的傳承，特別是在形制上，是對(duì)傳統(tǒng)漢服文化的延續(xù)。不論是服飾的款式還是搭配的習(xí)俗，都體現(xiàn)出華夏文明的文化傳統(tǒng)、社會(huì)思想、倫理觀念，這促進(jìn)了現(xiàn)代漢服的多元化。在現(xiàn)代漢服中，古典主義與現(xiàn)代主義融匯，將不同時(shí)期的漢服特征與藝術(shù)風(fēng)格巧妙融入其中，成為符合新時(shí)代審美語(yǔ)言的全新的服飾藝術(shù)形式。

　　三、現(xiàn)代服飾中融入漢服元素

　　在現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)中，對(duì)上衣下裳樣式的吸收和借鑒較為廣泛，如放大一些漢服元素細(xì)節(jié)以增加樣式的新穎感和設(shè)計(jì)感，還可以結(jié)合不同顏色樣式進(jìn)行整體布局，其中較常見(jiàn)的是將寬大的衣袖、隱扣系帶的獨(dú)特設(shè)計(jì)進(jìn)行分解、簡(jiǎn)化與隨機(jī)組合，將其融入到現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)中。這不僅是現(xiàn)代服飾的點(diǎn)睛之筆，同時(shí)，還使其具有傳統(tǒng)漢服的典型特征[5].

　　上衣下裳的服飾樣式可分為方領(lǐng)和交領(lǐng)。交領(lǐng)處所打的結(jié)稱(chēng)之為"矜".古人為了遮掩裳的開(kāi)口處，衣服都是衣襟右掩，束于腰間。另外，《禮記·內(nèi)則》中記載："女子束發(fā)以加笄，男子束發(fā)以加冠"."上衣下裳，束發(fā)右衽"的穿戴形式成為不同時(shí)期漢服的基本特點(diǎn)，也成為現(xiàn)代漢服設(shè)計(jì)的主要參照。

　　在現(xiàn)代漢服的設(shè)計(jì)中，領(lǐng)部是衣服的點(diǎn)睛之筆，也是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)和關(guān)注的重點(diǎn)。作為人的頸部和臉部最好的修飾，領(lǐng)部的合理設(shè)計(jì)能夠突出人柔美或剛毅的特點(diǎn)，因此領(lǐng)部的設(shè)計(jì)很重要。漢服這種獨(dú)特的領(lǐng)口設(shè)計(jì)是其他服飾體系所沒(méi)有的。漢服的領(lǐng)口由后頸部延伸至腰間，領(lǐng)口末端以帶子相互系起來(lái)，這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)給觀賞者嫻雅、含蓄、溫婉、柔美的審美感受。在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行溫婉含蓄的古典服飾設(shè)計(jì)時(shí)，可借助于領(lǐng)口加寬的方式使領(lǐng)口的層次更加明顯，體現(xiàn)傳統(tǒng)的端莊之美。2004年，我國(guó)服裝設(shè)計(jì)師吳海燕的法國(guó)巴黎服裝發(fā)布會(huì)上，以"天人合一"理念設(shè)計(jì)的服裝較為全面地對(duì)漢服衣領(lǐng)的古典之美進(jìn)行了闡釋。

　　傳統(tǒng)漢服中的袖子，被稱(chēng)為"袂".傳統(tǒng)漢服有禮服與常服之分，日常生活中老百姓穿的漢服多為廣袖。在我國(guó)名著《紅樓夢(mèng)》中，描寫(xiě)警幻仙子的萬(wàn)種風(fēng)情時(shí)用了"仙袂乍飄兮".可以看出，這種袖子寬大且長(zhǎng)，人們垂手時(shí)不會(huì)露出雙手，這樣就自然呈現(xiàn)出一種典雅、莊重、優(yōu)美、飄逸的感覺(jué)。漢服的這一特點(diǎn)帶給人們一種難以描述的意境美，受到人們的喜愛(ài)。在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，不少禮服也加入了這種設(shè)計(jì)，長(zhǎng)袖翩翩的服飾讓人自然而然地形成飄逸的感覺(jué)，古典和現(xiàn)代的深度融合，呈現(xiàn)出全新的感覺(jué)。很多漢服設(shè)計(jì)者都認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并進(jìn)行合理地運(yùn)用，如在服裝設(shè)計(jì)中采取寬袖口，輔助的設(shè)計(jì)上帶有中國(guó)古典特色的繡花，淋漓盡致地展示著中國(guó)古典藝術(shù)的美。

　　當(dāng)前，很多服飾品牌設(shè)計(jì)者展開(kāi)了一系列服飾創(chuàng)新實(shí)踐，將帶有漢服元素的時(shí)尚服裝帶到消費(fèi)者面前，讓更多人了解漢服文化，同時(shí)，也為傳承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)服飾文化做出貢獻(xiàn)。例如，近年來(lái)，NE·TIGER(東北虎)服飾就將傳統(tǒng)漢服樣式與現(xiàn)代禮服進(jìn)行巧妙結(jié)合，以華服為標(biāo)志，將中國(guó)傳統(tǒng)的華夏禮服文明進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，創(chuàng)造出獨(dú)具中國(guó)特點(diǎn)的華麗服飾[6].

　　四、融匯現(xiàn)代文化的開(kāi)放性藝術(shù)特征

　　如今，漢服文化具有巨大的藝術(shù)創(chuàng)新價(jià)值。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中加入漢服元素能夠更好地推動(dòng)漢服傳播，讓更多人接受、認(rèn)可并且喜愛(ài)漢服。從傳統(tǒng)漢服圖案中擷取靈感并結(jié)合新的裁剪制作等工藝技法進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，能夠?yàn)楸就猎O(shè)計(jì)的民族性、風(fēng)格性注入新鮮的血液，使傳統(tǒng)設(shè)計(jì)煥發(fā)生機(jī)，同時(shí)適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，滿足現(xiàn)代人的審美需求，成為漢民族服裝文化元素與現(xiàn)代主流服飾深度融合的服飾[7].漢服服裝設(shè)計(jì)形式方面有很大的發(fā)揮空間，是一種融匯時(shí)間與空間美學(xué)的新形式，筆者認(rèn)為，可將古代漢服元素與現(xiàn)代時(shí)尚元素進(jìn)行融匯，使中西方服飾風(fēng)格融于一體。

　　(一)漢服圖案新形式

　　中國(guó)傳統(tǒng)服飾紋樣是古人對(duì)生活中事物的精煉，也是對(duì)美好生活向往的寫(xiě)照，擁有可以忽視外形而注重內(nèi)在精神內(nèi)涵的特點(diǎn)。這就使傳統(tǒng)漢服圖案元素在現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)中擁有多變的形式。例如梅、蘭、竹、菊作為"花中四君子"經(jīng)常出現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾紋樣的表現(xiàn)中，現(xiàn)代漢服的表達(dá)也可采用"花中四君子"的元素，時(shí)而抽象，時(shí)而具體，可是始終不變的是它們內(nèi)在的精神本質(zhì)--竹之勁節(jié)、梅之清白、蘭之高潔、菊之傲骨。

　　此外，中國(guó)畫(huà)、中國(guó)詩(shī)詞、中國(guó)書(shū)法抽象成了現(xiàn)代漢服裝飾圖案元素被廣泛運(yùn)用，正是因?yàn)閲?guó)服之美更在乎的是意蘊(yùn)美的抽象性表達(dá)，最終創(chuàng)作出既具有濃郁歷史特點(diǎn)又充滿了現(xiàn)代化時(shí)尚感的全新圖案。例如，在漢服設(shè)計(jì)中，可將衣服、發(fā)簪、項(xiàng)鏈、香囊等采用纏枝紋、牡丹紋等，采取抽象、簡(jiǎn)約的方式，借助于C型、S型的設(shè)計(jì)手法和平行透視重疊的方式進(jìn)行構(gòu)建，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代特點(diǎn)又囊括古典民族韻味的圖案。這種混合式的設(shè)計(jì)理念可融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，不僅能給人們帶來(lái)耳目一新的感覺(jué)，還能更好地將中國(guó)漢服文化進(jìn)行傳承。

　　(二)豐富的表現(xiàn)手法

　　伴隨著生產(chǎn)力水平的提升，印染工藝豐富了傳統(tǒng)的漢服色彩體系。如今，漢服設(shè)計(jì)往往更加貼合現(xiàn)代人的審美理念和審美習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)的是高純度長(zhǎng)調(diào)對(duì)比。高粱紅、鳳仙花紅、豆蔻紫、荷葉綠等豐富的色彩輔佐了傳統(tǒng)紋樣，賦予現(xiàn)代漢服新生命，使傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)美得到更加具體的體現(xiàn)。漢服中的傳統(tǒng)配飾，如女子的發(fā)簪、扇子、繡花鞋等，男子的腰帶、香包、佩玉等也可以結(jié)合到現(xiàn)代服飾搭配中，讓人們體會(huì)到豐富的美學(xué)意蘊(yùn)。近年來(lái)，有很多知名設(shè)計(jì)品牌將傳統(tǒng)漢服配飾抽象化，再與現(xiàn)代款式相結(jié)合。其中，NE·TIGER(東北虎)品牌的服飾就是借鑒傳統(tǒng)漢服女裝的特征和"融匯古今，貫通中西"的設(shè)計(jì)理念[8].2019年10月，NE·TIGER(東北虎)"華服四季之冬"高級(jí)定制華服發(fā)布會(huì)開(kāi)幕，成為"2020中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周"時(shí)尚視覺(jué)的盛宴，本次發(fā)布會(huì)上的各種絕美華服作品讓人眼花繚亂，精美的設(shè)計(jì)、合理的剪裁都讓大家耳目一新，如長(zhǎng)短款皮草搭配闊腿褲，時(shí)尚且不失豐富;裁剪簡(jiǎn)單立體，融合了西式剪裁和中式刺繡，優(yōu)雅且不失含蓄;服飾以華服五大國(guó)色為主要配色，進(jìn)行了明度和飽和度的調(diào)整，呈現(xiàn)出高級(jí)的油畫(huà)色彩，為冬日增添一抹暖陽(yáng)。整個(gè)系列的作品充分結(jié)合了現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)理念以及古典的鑲嵌、鏤花工藝，將傳統(tǒng)的皮草打造成藝術(shù)品，輔以云錦、緙絲、刺繡等高難度工藝，讓人嘆為觀止。筆者認(rèn)為，這種時(shí)尚設(shè)計(jì)的新形式在文化上吸收了不同國(guó)家文化的優(yōu)點(diǎn)，并保留自己的特色，兼容并蓄，形成一種符合時(shí)代特色的新樣式。

　　(三)創(chuàng)新面料的出現(xiàn)

　　我國(guó)傳統(tǒng)漢服的面料基本都有著通氣性較好、質(zhì)地柔軟等特點(diǎn)，麻料與絲綢是其中典型的代表。隨著現(xiàn)代紡織工藝與面料設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，現(xiàn)代漢服廣泛采用新面料，對(duì)老式面料進(jìn)行了替代與發(fā)展，如棉布、雪紡等，這些新型面料擁有良好的透氣性，冬暖夏涼，舒適性強(qiáng)。相比傳統(tǒng)面料，還有著輕薄、柔順，貼合人體，垂墜感好的特點(diǎn)，此外，成本低廉、綠色環(huán)保，符合現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的理念。尤其在現(xiàn)代內(nèi)衣與睡衣的設(shè)計(jì)中，既提高了現(xiàn)代服飾的著裝舒適度，又呈現(xiàn)出曲線美[9].盡管現(xiàn)代漢服仍然以平裁為主要的裁剪方式，但在面料選擇上卻進(jìn)行了較大的調(diào)整，呈現(xiàn)出現(xiàn)代美。

　　五、漢服復(fù)興對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響

　　對(duì)廣大消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，漢服元素服裝有著對(duì)于傳統(tǒng)民族服飾文化的保護(hù)與懷念的意義。就漢服元素時(shí)裝而言，從嚴(yán)格意義上看，不能稱(chēng)之為漢服，而屬于具有"漢風(fēng)"的現(xiàn)代裝。雖然這類(lèi)時(shí)裝不屬于規(guī)范化的漢服，卻能起到很多積極作用，不僅可以讓人們?cè)黾用褡宸�飾文化的社�?huì)心理認(rèn)同，還會(huì)促進(jìn)其心理過(guò)渡，減少由于漢服斷代產(chǎn)生的歷史心理隔閡。

　　服裝是文化的延展。中國(guó)是一個(gè)多元化的文明古國(guó)，而且具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化[10].漢服可以被看成是悠久漢文化積累的產(chǎn)物，因此，對(duì)于現(xiàn)代漢服體系的設(shè)計(jì)研究者而言，要兼顧歷史、文化以及現(xiàn)代服飾文化三方面，將傳承與發(fā)展兩方面充分結(jié)合起來(lái)。在這項(xiàng)工作中，不僅要積極繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化，還要努力創(chuàng)新，將其與科學(xué)合理的發(fā)展策略有機(jī)結(jié)合。此外，服飾是文化的外在表現(xiàn)，我們應(yīng)倡導(dǎo)漢族服飾文化中的精神文明。

　　結(jié)語(yǔ)

　　漢服復(fù)興的原因是通過(guò)融合現(xiàn)代藝術(shù)而形成新的服裝風(fēng)格，多元化的設(shè)計(jì)受到漢服愛(ài)好者的肯定和追捧，使得漢服復(fù)興的熱度越來(lái)越高。從融匯藝術(shù)的層面上來(lái)講，現(xiàn)代漢服并非完全復(fù)制傳統(tǒng)文化元素，也并非完全復(fù)制外來(lái)文化及服飾元素，相反，它將其轉(zhuǎn)化到一個(gè)全新的文化風(fēng)格上，這樣既可以感受到傳統(tǒng)服飾文化的影響，同時(shí)能夠挖掘出一些與時(shí)俱進(jìn)的元素，推動(dòng)現(xiàn)代漢服逐漸走向多元化。

　　目前，越來(lái)越多的服裝設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新的重要性，也傾向于在設(shè)計(jì)的過(guò)程中融入創(chuàng)新元素，或是全新組合，構(gòu)建出不同于以往的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，從而更好地展現(xiàn)出服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。然而，將設(shè)計(jì)元素過(guò)度地組合重疊并不能展現(xiàn)出美感，這就失去了創(chuàng)新的意義。實(shí)際上，融匯藝術(shù)有著獨(dú)特的意義，這種藝術(shù)把風(fēng)格迥異的設(shè)計(jì)語(yǔ)言匯集到一起，給人們帶來(lái)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上的享受，不僅能夠挖掘原先的設(shè)計(jì)元素，還能夠發(fā)現(xiàn)新的、與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。本文站在融匯藝術(shù)的層面上，深入研究與現(xiàn)代漢服元素復(fù)興有關(guān)的問(wèn)題，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，可以幫助其擴(kuò)大設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣性，豐富其服裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。融匯藝術(shù)不僅展現(xiàn)出時(shí)間上的美學(xué)特點(diǎn)，同時(shí)也展現(xiàn)出空間上的美學(xué)特點(diǎn)，從而將各種藝術(shù)手法合理地結(jié)合在一起。始于衣冠，達(dá)于博遠(yuǎn)，無(wú)論怎樣，漢服的發(fā)展始終建立在我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化之上。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]黃天藍(lán)。"禮制"折射下的深衣[J].美與時(shí)代：創(chuàng)意(上) , 2012(4)。

　　[2]胡曉東漢服禮服制度的形成[D]武漢紡織大學(xué)， 2011.

　　[3]趙梓伊。汲取傳統(tǒng)禮儀精華，重 建當(dāng)代日常禮儀[J].決策探索， 2019(6)。

　　[4]孟秀麗漢服復(fù)興初探[J].飛天， 2011(11)。

　　《從融匯藝術(shù)角度談現(xiàn)代漢服元素的復(fù)興》來(lái)源：《藝術(shù)教育》，作者：張博