在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，觀音信仰歷史悠久，尤其是明清時(shí)期，供奉觀音已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的主流，而建立在意識(shí)形態(tài)信仰的基礎(chǔ)上，通過(guò)瓷塑將這種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行具象化，也是提升其社會(huì)影響力的根本。明清時(shí)期德化窯的觀音瓷塑具有極強(qiáng)的審美價(jià)值，不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中提煉了藝術(shù)風(fēng)格，也融合了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的相關(guān)藝術(shù)筆觸。因此分析德化窯的具體發(fā)展背景，建立在觀音瓷塑的藝術(shù)造型基礎(chǔ)上落實(shí)特征分析，不僅是本文論述的重點(diǎn)，也是進(jìn)一步傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、落實(shí)陶瓷文化發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵研究課題。

　　一、傳統(tǒng)觀音瓷塑的發(fā)展背景

　　德化窯位于中國(guó)南方的福建省德化縣，是我國(guó)著名的窯口之一，在中國(guó)的歷史商貿(mào)領(lǐng)域是沿海地區(qū)瓷器產(chǎn)品流通的重要產(chǎn)地。德化陶瓷制作始于新石器時(shí)代，在明清時(shí)期得到了空前的發(fā)展，德化白瓷以及白瓷雕塑佛像遠(yuǎn)近聞名，制作工藝細(xì)膩，雕刻極為精美，生動(dòng)的造型不僅滿足了古代勞動(dòng)人民對(duì)于信仰的追求，也滿足了瓷器本身的藝術(shù)審美需求。在德化窯發(fā)展的過(guò)程中，不僅借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要典故，也借鑒了魏晉以及隋唐時(shí)期石刻佛像文化的相關(guān)理念，同時(shí)，印度佛文化也對(duì)德化窯的觀音瓷塑產(chǎn)生了一定的影響。

　　觀音又被稱為觀世音，是家喻戶曉的菩薩，其象征大慈大悲，救苦救難，在我國(guó)的歷史中具有較為悠久的傳承基礎(chǔ)。在明清時(shí)期供奉觀音已經(jīng)成為主流文化，而觀音瓷塑是建立在思想意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的具象化轉(zhuǎn)型，觀音瓷塑本身承載著較多的理念意識(shí)，因此需要通過(guò)細(xì)節(jié)的刻畫和造型的改變來(lái)傳承這種思想意識(shí)形態(tài)，這種傳承具有較強(qiáng)的靈活性和多樣化特點(diǎn)，但是又具備統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)性，他不會(huì)脫離觀音本身的理念，同時(shí)也迎合不同時(shí)期受眾的心理需求，因此，德化瓷塑觀音在制作以及流通的過(guò)程中，其藝術(shù)特征靈活多樣，具備極強(qiáng)的陶瓷文化傳承，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承價(jià)值。

　　二、德化窯觀音瓷塑的藝術(shù)風(fēng)格解析

　　我國(guó)的陶瓷文化以及佛教信仰文化本身具有極強(qiáng)的歷史發(fā)展背景，觀音文化不僅來(lái)源于中國(guó)的傳統(tǒng)歷史，也受到了多國(guó)文化交流的影響，當(dāng)前我們所研究的關(guān)于文化體系具有極強(qiáng)的多樣性特點(diǎn)，而德化瓷塑是建立在既有瓷器雕刻以及生產(chǎn)要求的基礎(chǔ)上，融合觀音文化以及其他國(guó)家的文化體系，在藝術(shù)特征方面存在著較強(qiáng)的多樣性，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行解析。

　　(一)面部特征的藝術(shù)形態(tài)

　　綜合當(dāng)前明清德化窯的觀音瓷塑面部特征來(lái)講，具有一定的印度文化以及希臘風(fēng)格特色。這種特色對(duì)觀音瓷塑的影響是積聚已久的，魏晉以及隋唐時(shí)期佛像的面部表情以及鼻子便融合了希臘文化風(fēng)格，例如龍門石窟以及麥積山石窟的佛像刻畫有著濃郁的印度特色，受此影響，明清時(shí)期德化窯工匠在進(jìn)行觀音瓷塑面部特征塑造的過(guò)程中，也呈現(xiàn)著低垂雙目，額頭與鼻梁齊平，斂神凝思，笑意若隱若現(xiàn)的狀態(tài)。這種神態(tài)與印度的犍陀羅佛像面部刻畫過(guò)程中的藝術(shù)特征不謀而合。例如在北京故宮博物院收藏的明代德化白釉觀音坐像，目光低垂，希臘式鼻子十分明顯，嘴角后收，整體的面部表情，呈現(xiàn)著洞察一切的狀態(tài)，但是又能夠營(yíng)造恬靜優(yōu)雅的內(nèi)心世界，這符合觀音本身在人們心中的形象，同時(shí)更能襯托出觀音本身超凡絕塵的典雅氣質(zhì)。

　　(二)身體形態(tài)藝術(shù)特征

　　結(jié)合我國(guó)當(dāng)前的觀音坐像身體形態(tài)來(lái)講，大部分以端正站立以及坐立為主，但是結(jié)合對(duì)觀音文化進(jìn)行研究之后可以發(fā)現(xiàn)，普門品中，將觀音的化身提煉為33個(gè)，變化多端，涉及了眾多的人物形象和人設(shè)結(jié)構(gòu)，其中以居士、婦女、仙女、比丘尼、優(yōu)婆夷、童女等為主，體現(xiàn)出了極為多樣的教育文化，而產(chǎn)生這種結(jié)果的主要原因在于唐宋時(shí)期佛教的日益興盛，讓佛像的藝術(shù)形態(tài)更趨于中國(guó)化和世俗化。

　　通過(guò)對(duì)德化窯觀音瓷塑的身體形態(tài)和基礎(chǔ)造型進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，其中大部分的藝術(shù)形態(tài)與普門藝術(shù)有著直接的關(guān)聯(lián)，例如白衣觀音、立云觀音、魚籃觀音、執(zhí)經(jīng)觀音等，諸多造型都來(lái)源于普門文化對(duì)觀音形態(tài)的分析。但是又在普門文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母木帲�例如清代的倚獅觀音，造型雖然借鑒了普門品中的阿摩提觀音，但是從以后的形態(tài)上來(lái)看，更加接近世俗，具備世俗美感，并不是遙不可及的神佛形象。又比如魚籃觀音，呈現(xiàn)了猶如平民女子提裙避水的世俗之態(tài)。這些關(guān)鍵詞的狀態(tài)更接近于中國(guó)明清時(shí)期的大眾審美，同時(shí)也更與世俗文化相接壤，能夠打造獨(dú)具一格的觀音體系。

　　(三)藝術(shù)神韻的特征

　　藝術(shù)神韻是建立在具象事物的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，通過(guò)細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形態(tài)，它在不同人眼中有著不同的體系，但是結(jié)合我國(guó)的觀音文化以及觀音崇拜信仰來(lái)講，人們腦海中的觀音往往以普度眾生的慈愛(ài)形象為主，那么在進(jìn)行觀音瓷塑設(shè)計(jì)和雕刻的過(guò)程中，更傾向于通過(guò)雕刻手法以及基礎(chǔ)形態(tài)表現(xiàn)不同的藝術(shù)神韻，來(lái)增加觀音形象在人們心中的地位和影響力，而這種藝術(shù)形態(tài)的展現(xiàn)，也依賴于不同時(shí)期人們的思想狀態(tài)，例如在明清時(shí)期，文人墨客心中對(duì)于美女的形象是身姿修長(zhǎng)，細(xì)目櫻唇。這種人文形態(tài)也對(duì)觀音瓷塑的藝術(shù)神韻造成的影響，在進(jìn)行瓷塑制作的過(guò)程中，德化觀音體現(xiàn)出了明清時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)，大部分的觀音塑像身材修長(zhǎng)，上身前傾，彎眉細(xì)目，小巧櫻唇，整體的形態(tài)端莊溫柔，文靜中略帶著嫵媚的氣質(zhì)，例如渡海觀音像，便呈現(xiàn)出了這種身體形態(tài)。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，觀音瓷塑的風(fēng)格變換不僅結(jié)合了明清時(shí)代的實(shí)際歷史發(fā)展情況，也結(jié)合了不同時(shí)期人文風(fēng)情以及審美形態(tài)，發(fā)展至今觀音瓷塑已經(jīng)成為我國(guó)瓷文化體系中的重要成果，同時(shí)也代表了我國(guó)的神佛信仰，是一種具象化的藝術(shù)產(chǎn)品，極具研究?jī)r(jià)值和審美價(jià)值。這種藝術(shù)形態(tài)的魅力不僅體現(xiàn)在特征和細(xì)節(jié)角度，也體現(xiàn)在整體產(chǎn)品的融合角度，它涵蓋了國(guó)內(nèi)外對(duì)于觀音形象的認(rèn)知和理解，涵蓋了中國(guó)歷史文化中的信仰觀念，同時(shí)也是德化窯的典型代表。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]黃佳敏探尋德化窯白瓷瓷塑中視覺(jué)審美要[]美術(shù)大觀,2016,(6):84-85.

　　[2]賴雙安論德化窯白瓷瓷塑的文化參與性[J].藝海,2018,(3):119-121.

　　[3]蘇聯(lián)旺論德化窯傳統(tǒng)瓷塑技藝在現(xiàn)代陶瓷造型中的意義[J].才智,2016,(17):200,202.

　　作者：劉忠坪

　　論德化窯觀音瓷塑的藝術(shù)風(fēng)格相關(guān)推薦顏色釉在陶瓷戲曲人物繪畫中的應(yīng)用探究