“栗那”———在苗語中寓意為跳鼓，在苗族人眼中栗那是最常見也是最受歡迎的體育活動項目之一。這種舞蹈最主要的特征就是擊鼓伴舞或者擊鼓起舞，參與者需要繞著鼓來做舞蹈動作或者用鼓槌敲擊鼓而舞，是一種典型的將舞蹈和擊鼓相結合的藝術形式。在苗家人看來，鼓舞是他們的信仰也是他們生命的一部分，有時候也可以作為一種社交手段。其風格多變，而且節奏明快，有著獨特的形態特征和神韻，而且從苗族跳鼓的表現形式中還能夠看出一個民族的精神內涵、審美傾向、風俗習慣和心理特征等，更加是中國傳統文化瑰寶中的珍品。

　　1、 苗族跳鼓活動概況

　　1.1、 苗族跳鼓活動歷史起源

　　1.1.1、 中華民族傳統鼓文化熏陶

　　鼓在中國歷史發展中有著重要的地位，最早人們通過鼓來模仿雷鳴的聲音，抵御外敵或者進行狩獵，是作為一種生產工具發明出來的。而隨著歷史的發展，鼓的作用也越來越多，逐漸的應用到戰場上、公堂上，直到被廣泛的應用到民俗節日中，衍生出中國獨有的鼓文化。苗族跳鼓在一定程度上受到中華民族傳統鼓文化的熏陶，歷史考證至少有上千年的歷史，從漢代流傳下來的以跳鼓為主題的壁畫來看，起源最早可追溯到漢代以前。由于缺少文字記載，推測可能在商周時期就已經出現。

　　1.1.2、 本民族歷史獨特發展

　　苗族跳鼓形成自然也離不開本民族的特性，形成了苗家文化的特殊形態。首先是受到民族遷移的影響，從歷史記載來看，苗族在先秦到兩漢時期先后經歷了幾次重大的變遷和民族內的分化，而大型的鼓舞也就是在唐宋后才逐漸成型。幾次重大的歷史變遷中，人們為了保持隊伍的完整，用鼓來作為信號，而且每個宗支隊伍在到達目的地后建立“鼓社”，來管理和組織苗族人民的祭祀活動。而且在大遷徙中也廣泛的吸收了多種不同的藝術形式;其次是和苗族人獨特的生活及族群文化圈有關，不僅如此，和其他民間藝術形式一樣也有著顯著的農耕文化特征，同時有著苗族的“巫教”文化的影子，苗族跳鼓在發展中也一直和“巫”有著密不可分的關系，在眾多祈福消災的祭祀活動和儀式上都能看到苗族跳鼓的影子;民族情感的特殊性，在中華民族的泛文化熏陶下，少數民族逐漸的被“漢化”“同化”，這個時候就需要一種能夠表達本民族文化訴求的活動形式，苗族跳鼓在傳播本民族的歷史文化和精神中扮演者重要的地位。

　　1.2、 苗族跳鼓活動的區域分布

　　苗族跳鼓區域分布非常廣泛，主要集中在重慶、四川和云南等苗族聚集地，而苗族內部又分為了“紅、白、花、黑、青”幾個不同的支系，其中湘西苗族主要有白苗、黑苗和花苗三種，由于長期散落居住，少有來往。導致苗族跳鼓的表現形式和特征有一定的差別，苗族跳鼓中以湘西最具特色，按照地域和鼓種的類型，可以分為兩林、山江、大田、勾良、吉首市、保靖縣、花垣縣等地的“花鼓舞”，古丈縣等地的“跳年鼓舞”“團圓鼓舞”，鳳凰、花垣等地的“猴兒鼓舞”。按照表演類型也可以分為“男子單舞”、“男子雙鼓舞”、“女子單舞”、“女子雙鼓舞”等。同時苗族跳鼓還和當地的一些活動和節日有很大關系，例如在大年初二到正月十五之間的就叫“年鼓”，苗語的意識為“遼農尖”，但表演類型不定。而在農歷的“端午節”、“三月三”、“六月六”等節日，苗族走親訪友并用熱情的跳鼓歡迎客人。也有專門應用于祭祀活動的“神鼓”等等。

　　1.3、 苗族跳鼓活動的藝術特征

　　以最為常見的幾種跳鼓類型來分析:(1)花鼓舞，其在湘西地區廣為流傳，基本的表演形式為在一個八九十公分的大鼓上按照特定的鼓點擂擊，特點是動作敏捷，套路復雜，主要是將勞動場景和生產生活相結合，例如模仿插秧、播種、挖地等動作，肢體活動范圍較大，讓人眼花繚亂，因此得名“花鼓”�；ü囊灿卸喾N表現形式，其中的單人鼓舞實際上是兩個人配合的表演，一個人為表演主體主要在鼓面上，另一個人在鼓側敲打鼓的邊緣是表演的客體。雙人鼓舞實則為三人表演，除了一個伴奏者外，由兩個人同時起舞的表演。兩位表演者分別站在牛皮大鼓的雙側，保持步調、步伐和鼓點的一致。而四人鼓舞則是在建國以后得到了較好的發展，男女不限，四位舞者兩人一組對立而擊，后來在國家體育委員會的建議下對鼓進行了改進，進一步豐富了表演藝術形式和觀賞性，四個舞者按照一定的規律擊鼓，時而緩慢，時而急促，交替變換，講究對稱的美感;(2)猴兒鼓，這種跳鼓形式比較原始并且保留了自然的形態，男子表演中要求眼神活躍，動作幽默，而女子則要求體態輕盈。猴兒鼓以男子表演居多，是對猴兒模仿基礎上衍生出來的，表演特點是富有戲劇性，能夠真實的還原猴兒的神態和特征，并兼具了敘事功能;(3)團圓鼓舞，主要在湘西州古丈縣流傳，其最大的特點就是參與人數較多，是最常見的一種集體鼓舞。表演時一般將鼓放置在舞臺的中間，一般要求鼓面平放于朝天方向，并讓一個德高望重的長者一人擊鼓，其余的團圓起來表演，所以叫“團圓鼓舞”。全體圍繞鼓形成一個圓，有的還會形成多個圓環，基本的動作形態有細擺、女子小擺、男子大擺等，身體部位的動作有點類似于土家族的擺手舞;(4)集體鼓舞也叫“群鼓”，經常出現在一些大型的祭祀活動或者節日盛會中，鼓的擺放形式有單人、雙人、四人和八人幾種形式，造型非常多變有半弧形、品字形、長方形和正方形等，技打和套路多參考花鼓，每次參與者人數不限，小型的有十幾人，大型的可見到上百張鼓和人的壯觀表演。在表演中男女在隊形和動作上有一定的交換規則，例如在花鼓中常見的很多播種打谷、織布繡花、紡線挽線等動作也都被應用到了集體鼓舞中，要求鼓者的手法和動作保持一致。由于是大型盛會中才會有的表演，因此要求表演者們盛裝出席，穿著苗族典型的民族服飾，數十人在長號、嗩吶和牛角號的伴奏下起舞，場面十分壯觀。

　　2、 苗族跳鼓活動的價值分析

　　2.1、 藝術價值

　　苗族跳鼓的藝術價值是顯而易見的，在長期的歷史演變下，滿足了人們對生活以及審美上的需求，其動作上的美感以及表演中的酣暢淋漓也讓人們感受到運動和舞蹈的快樂。苗人居住環境相對來說較為封閉，著名的苗族研究學者石啟貴的研究表明，在相對落后的經濟和文化發展基礎上，苗族跳鼓成為一種肩負民族歷史文化的重要形式。其次是其典型的民族代表性，苗族跳鼓是湘西苗族人民生活習俗、生產方式、精神思想等的具體表現，是民族、宗教、習俗和藝術的綜合體，并兼具了舞蹈和音樂的形式，有重要的藝術價值。

　　2.2 、體育價值

　　苗族跳鼓同時也是一種活動量較大的體育鍛煉活動，其動作的復雜性以及適合的運動量讓其有較好的鍛煉效果，能顯著的改善人體的新陳代謝和心血管功能，有著良好的健身效果。同時苗族跳鼓也有著一定的競技性，有的民間藝人能夠用腳跟、腳尖甚至以頭擊鼓，從清朝延續至今的“鼓王大賽”也充分顯示出了其作為體育活動競技性的一面[6]。團圓鼓舞和集體鼓舞的參與者也非常多，特別是到了傳統節日，男女老少紛紛參與進來，大家熱情的舞蹈，保持積極樂觀的心態。

　　2.3、 社會價值

　　苗族跳鼓是苗族人民精神和信仰的象征，在漫長的歷史長河中，苗族人民經歷了漫長的歷史變遷最終在才這片土地上定居下來，這樣坎坷的歷史變革也孕育了苗族人民不畏困難的歷史精神。而在特殊的人文風俗和自然環境下，苗族人民也形成了不懼強權、性格彪悍的民族習性。在于多次外來勢力的抗爭中，他們展現出了頑強不屈的精神。而仔細觀察苗族跳鼓也可以看出，其中的很多動作都是來描寫戰爭的，同時歷經戰亂和遷徙的他們也更加珍惜和平安定的生活[7]。在苗族跳鼓中可以看到他們的樂觀，對神和祖先的尊重，對動物等原始的熱愛，這些都說明了苗族跳鼓中苗族人民與自然和諧共處的處世觀，這些對于構建當地的社會文明都有著重大的社會價值。

　　2.4、 文化價值

　　文化價值主要體現在潛在旅游資源的開發上，其極富民族化的特征和充滿魅力的表現形式是重要的文化旅游資源。長久以來由于交通阻塞，導致湘西苗族與外界少有溝通。隨著我國經濟的發展，交通逐漸的便利起來，國家也非常重視當地旅游項目的開發，而其中苗族跳鼓就有著重要的開發價值，尤其是近幾年我們還能夠在國內乃至國外的大舞臺上看到苗族跳鼓的身影，成為我國外交活動的文化使者。近幾年在鳳凰和德夯兩地，出現了有一定規模和組織的苗族跳鼓隊伍，而且有著非常詳細的分工合作，有專門負責表演的、有負責資料搜集和采編的、有專門做研究的。而隨著對外交流活動的日益頻繁，人們對苗族跳鼓的認識也將更加的深入，為打造民族文化旅游品牌做出巨大的貢獻。

　　3、 苗族跳鼓活動的傳承和發展對策

　　3.1 、加強先關資料的整理和挖掘

　　湘西的苗族跳鼓有著豐富多彩的內容和表現形式，非常的具有民族特色，但也正是這樣才需要加強對苗族跳鼓活動的挖掘和整理，充分的提煉這種活動的文化、社會和藝術價值。為此必須加強對苗族跳鼓活動的綜合分析和整合，堅持“繼承和發展”、“集成和傳承”的原則，保留苗族跳鼓原生態的藝術特點和形式，并結合時代發展的特征，提供全新的體育組織和開展方法，使得苗族跳鼓得到更好的發展和普及。其次要廣泛的走訪，調查民間最原始和傳統的苗族跳鼓活動資料，遍尋苗族跳鼓老藝人，提高理論研究的層次和水平。從而為苗族跳鼓的發展提供良好的參考依據，保留文化特征的基礎上展現時代內涵，促進文化的交流和融合。

　　3.2、 加強人才隊伍建設

　　在苗族跳鼓的傳承和保護中，人的力量自然是不可忽視的。當前必須加強苗族跳鼓活動研究以及專業舞蹈人才的培養，一方面提高理論研究，為苗族跳鼓的表演、編舞和音樂等提供更加科學系統的參考，一方面加強專業舞蹈人才的培養，為提高苗族跳鼓的表演構建人才隊伍。尤其是在當前的發展趨勢下，苗族跳鼓的發展更加需要一直專業的研究團隊，從戰略的角度制定長遠的研究計劃和發展方針，并為苗族跳鼓的開發和傳播提供理論方面的指導，建立健全完善的人才保障和激勵體制，保障苗族跳鼓活動的健康發展。

　　3.3 、健全組織和體系建設

　　新中國成立以來，隨著國家對傳統民族文化的重視，苗族跳鼓活動的組織獲得了一定的發展。從組織形式來看，有比較傳統的百獅會、鼓王大賽等，同時在湖南省每四年一屆的全省民族體育運動會上也有苗族跳鼓的比賽項目。為了進一步的弘揚苗族跳鼓的文化，湖南省曾經多次召開少數民族民俗體育的研討會，對相關的組織進行完善。同時湖南省體育局還聯合湖南省省委對全省少數民族民俗體育的發展進行詳細的討論，聯合張家界一中、懷化學院、吉首大學等組建了專業的訓練基地，進一步的推動其發展和傳播。但是目前跳鼓活動的普及力度還遠遠不夠，沒有形成足夠的規模，當前幾個訓練基地的建設還無法滿足苗族跳鼓的發展。為此必須充分的發揮政府在這個過程中主導作用，積極的規范和完善相關競賽和體制，加大對民間民俗體育組織的扶持力度，從而進一步的促進少數民族傳統體育協會對苗族跳鼓的研究、普及和推廣。同時也積重視基礎設施和器材的投入，完善基地建設，為苗族跳鼓提供良好的組織基礎。

　　3.4 、倡導全民參與

　　苗族跳鼓是一種傳統的體育健身項目，有著很強的參與性和健身性，而且不論男女老幼都能夠享受到這種運動的樂趣，其在內容和形式上也非常的貼近生活，且所需要的場地和器材也比較簡單。在套路動作上簡單易學，且審美性也很強。而推動苗族跳鼓活動的發展，就要充分的發揮廣大群眾的參與作用，積極的向全社會提倡苗族跳鼓活動鍛煉身體的理念，各級政府要做好全面健身的宣傳，并加強苗族跳鼓活動在這個過程中的引導作用。

　　3.5 、走學校發展的道路

　　走學校發展的道路是人才培養的重要方式，在學校教育中通過制定詳細的教學大綱和課程計劃，也能夠苗族跳鼓活動有關的專業人才培養提供明確的方向。為此應該加大學校的基礎設施和教師隊伍建設，運用現代化的教學方法和手段促進苗族跳鼓活動的推廣和傳播。走學校發展的道路可以首先選擇部分民族舞蹈學校進行試驗，通過開設專業課程的方式讓學生了解苗族跳鼓活動的歷史起源、發展，并進行實踐舞蹈訓練，培養理論和實踐技能兼備的現代化苗族跳鼓人才，從而為這樣傳統的活動奠定人才基礎。也可對有條件和設備的中小學進行普及，走非專業培養的道路，讓學生了解并喜愛這項活動。需要注意的是走學校發展道路，需要和學校教育目標相結合，讓學生在良好的氛圍中感受苗族跳鼓活動的獨特魅力，并通過學習舞蹈動作和知識來促進學生的身心健康發展。

　　3.6 、開發旅游資源

　　湘西地區本身就是我國旅游勝地，有著豐富的旅游資源，且也形成了典型特色和代表的旅游項目和產品，例如桃花源、猛洞河、鳳凰古城、張家界等。我們在上文中提到苗族跳鼓活動的旅游文化價值，合理對其進行文化資源的開發也能夠促進其傳承和發展。在旅游項目中積極的引入苗族跳鼓活動，表現其獨特的民族風情和文化藝術價值，并在湘西地區豐富的旅游資源基礎上，對苗族跳鼓活動進行大力宣傳，突出其觀賞性。當前在德夯風景區內已經開始了一定的試點項目，讓游客參與到苗族跳鼓活動中，在當地舞者的帶領下，感受苗族跳鼓活動的文化魅力。苗族跳鼓活動的開發過和原有的旅游資源相輔相成，促進其良好的發展。

　　4、 結語

　　總之，苗族跳鼓活動是苗家最為傳統的體育活動，有著豐富的表現形式。本文對這種舞蹈活動進行了詳細的研究，從苗族跳舞的歷史起源、藝術特征和地域分布進行了詳細的分析，并為其繼承和發揚提出了自己的意見，為弘揚這種古老而傳統的民間體育活動提出了理論參考依據。

　　參考文獻

　　[1]丹.身體二重性結構與藝人能動性--以湘西苗族花鼓舞及藝人龍英棠和石順明為例J] .北京舞蹈學院學報, 2010.(1):32-36,63 .

　　[2]劉鋒,靳志華。“鼓藏節*儀式之權力表達[J] .貴州民族學院學報(哲學社會科學版) , 2010.(3).4-9.

　　[3]劉邦華,周懷球.湘西苗族跳鼓活動發展現狀與對策研究[J] .體育科技文獻通報, 2010,(11):96-98 .

　　《苗族跳鼓活動研究》來源：《體育科技文獻通報》，作者：蔡其妤