摘要：本文討論了人類無度的需求與自然供給失衡使生態(tài)問題成為不可回避的課題，針對當(dāng)今城市景觀建設(shè)方面所存在混亂和迷茫的局面，人們對環(huán)境美好和生活質(zhì)量提出了迫切的要求，因而城市景觀設(shè)計設(shè)計師已成為其中的一個重要角色，應(yīng)以建立生態(tài)自然觀的意識來審視城市景觀設(shè)計。
　　關(guān)鍵詞：環(huán)境、自然、生態(tài)景觀設(shè)計、生態(tài)自然觀
　　
　　一、 設(shè)計師開啟生態(tài)智慧
　　溫家寶總理在哥本哈根會議中講話說：“遏制氣候變暖，拯救地球家園，是全人類共同的使命，每個國家和民族，每個企業(yè)和個人，都應(yīng)當(dāng)責(zé)無旁貸地行動起來。”人類為了自己無限的貪欲，已忽略了人與自然的和諧。
　　伴隨人類發(fā)展物質(zhì)文明與精神文明，其過度發(fā)展和環(huán)境、生態(tài)、能源保護意識及措施的滯后，造成了人與自然的敵對、隔膜，乃至疏遠，使其自身潛在的、隱性的弊端逐漸地暴露出來。此時人類已將生存壓力幾乎全部的轉(zhuǎn)嫁給了環(huán)境，無視當(dāng)前行為對未來產(chǎn)生的后果，成為自己創(chuàng)造文明的犧牲品，且付出了遠離自然的痛苦代價。恩格斯曾經(jīng)深刻地指出：“我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。”人類文明的發(fā)展似乎就是在這種“二律背反”的前提下進行的。
　　與其在沉默中滅亡，不如在沉默中暴發(fā)。在這樣的背景下，人們對環(huán)境美好和生活質(zhì)量提出了迫切的要求，人類緊急呼吁在生活中就能接觸到未受破壞的大自然，并建立令人鼓舞的城市與社區(qū)，創(chuàng)造一個比較舒適和健康的環(huán)境。地球興亡，匹夫有責(zé)。在此我們作為景觀設(shè)計師擔(dān)任著解決好生態(tài)、文化與藝術(shù)關(guān)系角色，并勇敢地承擔(dān)起后工業(yè)時代重大的人類整體生態(tài)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的重任，為了支持政府響應(yīng)溫總理的號召，作為設(shè)計師的一份子應(yīng)采取具體行動。
　　
　　二、 建立生態(tài)自然觀意識
　　生態(tài)自然觀是在人類面臨生存與環(huán)境危機過程中形成的，它是是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它主張把人的角色從自然的征服者改變成自然界的成員、生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進化者，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體，而人與共同體中的其它成員一樣，在生態(tài)上是平等的，彼此相互尊重；人與自然之間應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化。任何一種行為，當(dāng)它不利于甚至是破壞生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗時，都會遭到自然界的懲罰。正如當(dāng)代著名的美國物理學(xué)家弗•卡普拉對老子的思想這樣評價說：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧。”近年來我國城市景觀建設(shè)更多的是步履美國與歐洲“城市美化運動”的后塵，屢蹈覆轍西方城市景觀建設(shè)的誤區(qū)，人們繼續(xù)挖湖堆山的“詩情畫意”、繼續(xù)“雖由人作，宛自天開”的中國古典園林的效仿、繼續(xù)中國帝王與士大夫“藝術(shù)”生活嗜好的“發(fā)揚光大”，這是錯誤的，是方向的迷失。在人與自然關(guān)系迥異的今天，面對化解國土生態(tài)危機，人類賴以生存的綠色家園正在被人類自己吞噬，被追逐名利的鐵蹄瘋狂踐踏。
　　當(dāng)代生存環(huán)境危機就是人對自然過度“奴役”的結(jié)果，由于人類不合理的實踐行為，導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的紊亂，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的和諧和穩(wěn)定，從而威脅了人類的生存和發(fā)展，這完全悖逆了生態(tài)自然觀。“道法自然”、“道通為一”、“知和”與“知常”、“知足”與“知止”、“自然無為”等老子自然思想將“自然”具體應(yīng)用于人與人和人與自然的踐行，為我們提供了重要哲學(xué)依據(jù)，給了我們很多的啟示，尤其面對當(dāng)今社會面臨的環(huán)境與生態(tài)危機及迷途的城市景觀建設(shè)有著積極意義。
　　
　　三、 基于設(shè)計實踐的思考
　　人們對生態(tài)環(huán)境景觀設(shè)計理念的缺乏，導(dǎo)致出現(xiàn)了環(huán)境與生態(tài)危機，且忽視民族歷史文化及地域特征，設(shè)計方案趨同，個性不足，千城一面的“國際化”文化身份危機等給景觀設(shè)計師帶來了眾多挑戰(zhàn)和機遇。因此從人與自然和諧發(fā)展層面出發(fā)，進行符合我國國情的城市景觀設(shè)計思維及設(shè)計途徑的思考是十分必要的。
　　老子在二千多年前關(guān)于自然觀的言論：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子∙第二十五章》）“道法自然”是道家哲學(xué)的核心，是老子生態(tài)智慧的核心，“道法自然”是道以自己本來固有的狀態(tài)為法則，順應(yīng)自然的規(guī)律，不可違背自然之道。在景觀設(shè)計中利用自然，這就是說讓自然做功，強調(diào)生態(tài)自然過程的生生不息，維持人類生存。這種設(shè)計可以以原自然地貌與植被為基質(zhì)，盡量小地對原始自然環(huán)境進行變動。其次，物盡其用。材料與資源再利用的景觀設(shè)計，變廢為寶，化腐朽為神奇。第三，延續(xù)文脈。注重地域特征與歷史文脈，文化作為歷史的投影，是在一個特定的空間發(fā)展起來的歷史范疇。第四，借助技術(shù)。生態(tài)技術(shù)包括利用植物、動物或微生物的活動來處理污水，通過景觀設(shè)計收集雨水、對其進行處理后循環(huán)再利用。對能源提煉的景觀設(shè)計，如果合理地利用自然的過程如光、風(fēng)、水等天然清潔能源，則可以大大減少能源的使用，提高使用效率。
　　景觀不但要滿足一定的美學(xué)和功能上的要求，同時景觀也是生態(tài)的載體。因此景觀設(shè)計師不可能完全注重自然而忽略人的需求、忽略審美的需要，因而我認為要強調(diào)景觀藝術(shù)性、功能性與生態(tài)性的融合。在新疆獨山子南環(huán)路的景觀實踐項目中，是什么原因使這片長2800米，寬50米，基地內(nèi)堆放約12萬立方的建筑垃圾區(qū)域獲得活力？分析原因如下：通過對基地的解讀，設(shè)計方案中提出利用廢棄的土地，原有材料，包括植被、土壤、磚石等服務(wù)于新的功能，大大節(jié)約資源和能源耗費的生態(tài)設(shè)計方法。同時以建筑垃圾棄置地作為土地的歷史、景觀基礎(chǔ)，提出“化不利為有利”的設(shè)計構(gòu)思，進行基地局部調(diào)整，以更小的代價，消除不利影響。在50米寬的橫向空間內(nèi)調(diào)配建筑垃圾，一邊降低臨居住用地一側(cè)建筑垃圾高度，將建筑垃圾坡面向北移2.5米，形成連續(xù)緩坡地，敞開視線空間；另一邊拉大建筑垃圾坡面與南環(huán)路之間距離，爭取綠化空間，在臨近道路一側(cè)構(gòu)建防護帶，臨南環(huán)路2米之外種植兩排行道樹。坡面采用臺階式處理方式，分割每一層的擋墻采用建筑垃圾篩分出來的大塊磚石，用石籠工藝固定，擋墻之間種植花灌木，花灌木間隔50-80米更迭，形成獨山子標(biāo)志性景觀道路。本案例采取簡單而高效的措施，對材料和資源充分利用和循環(huán)利用，減少各種資源的消耗。同時選用本地建筑材料，對廢棄材料進行分類篩選，解決了12萬立方的建筑垃圾變廢為寶。綜上，生態(tài)設(shè)計思想體現(xiàn)在城市和景觀設(shè)計實踐中是以提高和保護自然環(huán)境為原則，提高自然資源的利用率，延續(xù)和發(fā)展原有的地域性特征，追求長期的經(jīng)濟效益和社會效益。
　　
　　四、 結(jié)語
　　我認為景觀設(shè)計的發(fā)展必須嚴格遵守自然系統(tǒng)的演進，我們應(yīng)當(dāng)特別注意人類要求的合理性以及設(shè)計活動是否會對自然造成破壞。正確的、合乎規(guī)律的理論思想是指導(dǎo)實踐的依據(jù)和動力，并產(chǎn)生適應(yīng)社會發(fā)展的作品，錯誤的思想導(dǎo)致自發(fā)性、盲目性造成財力、人力和時間上的極大浪費，為社會的發(fā)展帶來不利影響。
　　從某種意義上來說，生態(tài)自然觀不但是一門學(xué)科、一種知識，更是一種關(guān)于社會、文化、歷史和人生的哲學(xué)思考，所以它絕對是一門不折不扣的“生存智慧”。
　　最后希望更多的設(shè)計師能為當(dāng)代城市景觀設(shè)計的發(fā)展找到開啟生態(tài)智慧的思想資源，找回本質(zhì)和諧的人與自然關(guān)系，使設(shè)計尊重自然。
　　
　　參考文獻：
　　1恩格斯：《自然辯證法》人民出版社，1984年版，第305頁
　　2弗•卡普拉：《轉(zhuǎn)折點：科學(xué)•社會•興起中的新文化》中國人民大學(xué)出版社，1989年版，第30頁
　　3陳永栽黃炳輝著：《老子章句解讀》，上海古籍出版社，2001年版