唐三彩是我國唐朝時期盛行的一種陶器，屬于低溫鉛釉陶的范疇，以黃、綠、白三色為主。"唐三彩"這一名詞最早出現(xiàn)于民國時期，常見的唐三彩配色以黃綠白或黃褐綠三色居多。除此之外還存在一種說法：當(dāng)時英國人十分喜愛這種陶器，并為其取名為"Tang-Three-Color",音譯過來，即"唐三彩".[1]

　　低溫鉛釉陶源于漢代，歷經(jīng)南北朝時期的發(fā)展，在隋唐時期達到鼎盛，尤其在唐朝中期無論質(zhì)量還是數(shù)量都達到歷史之最。盛唐時期政治經(jīng)濟發(fā)展較為穩(wěn)定繁榮，藝術(shù)文化的高度開放和穩(wěn)定的社會環(huán)境，給予制瓷業(yè)良好發(fā)展的外部條件。唐朝以前的社會審美普遍偏向素色，在瓷器的制作方面，通常以單色釉為主，到了唐代受到外來文化的影響，唐人的審美也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們越來越喜愛色彩艷麗的飾物，唐三彩就在這一社會背景下應(yīng)運而生。這一時期，統(tǒng)治者將其奉為生活必備品，使得平民百姓紛紛效仿，因此唐三彩在唐代社會得到了飛速的發(fā)展。然而由于缺乏史料對其燒制工藝的記載，唐天寶以后，唐三彩的制作數(shù)量開始減少，到了宋朝燒制技藝幾近失傳。直到民國時期王國維和羅振玉在北京琉璃廠見到發(fā)掘于唐墓的三彩瓷器，并提出其價值后，唐三彩才被重新發(fā)現(xiàn)并被得到重視，在當(dāng)時獲得了較高的國際知名度。[2]

　　唐三彩大量發(fā)掘于1900年前后，當(dāng)時因修筑鐵路的緣故，在洛陽地區(qū)邙山上勘探路基時偶然發(fā)現(xiàn)一些唐墓，墓中隨后出土了大批唐代精美器具及唐三彩。但當(dāng)時唐三彩的藝術(shù)價值并未被發(fā)現(xiàn)，這批陶器輾轉(zhuǎn)到達北京后，經(jīng)過專家學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)其珍貴價值，一時間唐三彩日漸風(fēng)靡，但這樣的社會現(xiàn)象不免得到一些古董商販和盜墓人的覬覦，因此深藏地下的唐三彩在一定程度上遭到破壞，于是針對唐三彩的修復(fù)行業(yè)由此應(yīng)運而生。

　　在唐三彩的修復(fù)過程中，一些老藝人們發(fā)現(xiàn)，唐三彩的燒制技藝同琉璃相似，唐三彩和琉璃均屬低溫彩色鉛釉陶系統(tǒng)，因其原理相似，高良田在經(jīng)歷不斷嘗試后，于1920年前后成功仿制出唐三彩，由此唐三彩的燒制技藝得到發(fā)展和傳承。

　　1 唐三彩的燒制技藝

　　唐三彩的燒制技藝使用二次燒法，首先使用白色粘土作為陶胚，在窯內(nèi)經(jīng)過1000℃至1100℃的素?zé)�，冷卻后再其上繪制各色彩釉隨后進行釉燒。值得一提的是，中國陶瓷史上最早使用氧化鈷進行裝飾的陶瓷藝術(shù)品，出現(xiàn)在唐三彩中的藍釉上。唐三彩在著色方面，采用銅、鐵、錳、鈷等元素，混合鉛、鋁元素的助溶劑，其中鉛的使用可以降低金屬氧化物融解和析晶的溫度。氧化鈷通常在1250℃至1350℃之間的范圍內(nèi)發(fā)色，但與鉛融合之后其溫度范圍可降至800℃至900℃之間。這些元素相互作用下最終在器皿上呈現(xiàn)出的顏色為綠色、赭黃、紫色和藍色。在燒制過程中釉色呈現(xiàn)濃淡之分，各個釉色間色彩相互滲透，或溫潤或斑駁，色彩和諧，渾然天成。同之前釉陶相比，唐三彩的胎質(zhì)更加潔白，胎體更為厚重端莊，在造型上也出現(xiàn)了此前未有的大型器件。在我國工藝美術(shù)史上，使用氧化鈷來進行裝飾的技法很早就被運用在玻璃器皿上，但是將其大量運用于陶器上是從元代開始，經(jīng)考古研究表明，唐三彩中的藍釉和唐青花的出現(xiàn)，是我國陶瓷史上鈷元素同瓷器相結(jié)合的開端。[3]

　　唐三彩具體的制作工藝大致分為五步。首先是制胎，選用高嶺土，以白色為主，小部分由于含鐵量較高而呈現(xiàn)淡紅色。經(jīng)過一系列加工處理使得高嶺土細膩光滑，以保證胎體通透無瑕。第二步，使用輪制、捏制以及模制三種方法使之成型。第三步，施釉。胚胎成型后晾干，入窯在1 000℃至1100℃的溫度中進行第一次燒制，燒制完成后，運用施釉法、點染融彩法、加彩貼金等法涂染上不同釉色，再次入窯進行第二次燒制，第二次燒制的溫度要控制在900℃左右。點染融彩施釉綜合了彩點、彩帶等多種方式，其中彩點又分淺底深點和深底淺點兩種形式。淺底深點是在素胎或淺色底釉上，通過點涂的方式留下釉點，或形狀相同規(guī)則排列、或隨意不規(guī)則點涂的手法;而深底淺點的工藝是通過留白的技術(shù)處理完成的，使用油醋在素胎上點涂需要形態(tài)的蠟點，再將素胎施釉，在完成施釉后先前涂抹過油醋的部分便會出現(xiàn)若隱若現(xiàn)的白色斑點，這便是彩點的工藝。另一種彩帶的工藝，是用不同的色彩著色劑在器物上涂繪各式彩帶裝的圖樣，或是在器物上方點上較濃重的釉色，通過其在窯內(nèi)燒制過程中融化自然下流，形成自上而下條狀的彩帶樣式。第四步，燒制完成后的開相。唐三彩的人物俑在燒制過程中因為人工難以控制色釉的走向，所以通常施釉時要避開人物裸露在外的皮膚部分，待施釉燒制完成后，用毛筆描繪出人物的五官，這個過程稱之為"開相".開相工藝主要是塑造更加豐富的物象，突出物象的具體特征，如人物的塑造，通過面部五官和衣著服飾的刻畫，展示人物的樣貌和身份。第五步，絞胎工藝。使用深淺不同的泥料制作成型。

　　唐三彩與以往時期樸素寫實的藝術(shù)風(fēng)格相比，更顯雍容，自發(fā)的流露出大唐的風(fēng)采，華美高貴。唐三彩器物的造型可分為器具、人物和動物三種類型。人物俑是唐三彩中最經(jīng)典的造型之一。主要類別分為：仕女俑、武士俑、胡人俑、樂舞俑等。均是唐朝時期體態(tài)豐盈，衣著華麗的樣貌。值得一提的是，在出土的人物俑中還發(fā)掘少量身穿胡服的男裝馭手俑，如此瀟灑的女性形象，在中國古代歷史中也十分鮮有，更從側(cè)面說明，唐朝時期的自由開放，各區(qū)域文化通過絲綢之路在此融合。動物俑方面最常見的是駱駝和馬的形象，三彩馬常作為陪葬品出現(xiàn)，在動物俑的塑造方面，馬匹的身體通常渾厚有力，肌肉清晰可見，面部表情刻畫入微栩栩如生，可以看出唐代藝術(shù)家們高超的藝術(shù)技藝。

　　2 唐三彩中鈷料的運用

　　氧化鈷的使用在地中海沿岸和中西亞有著悠久的歷史，原因在于其廣泛分布在在伊朗高原和兩河流域地區(qū)，且燒成范圍廣，對溫度和窯爐的要求不高，發(fā)色較為穩(wěn)定。我國最早使用氧化鈷的痕跡見于戰(zhàn)國時期的"蜻蜓眼"琉璃珠，從其發(fā)色和光澤質(zhì)感上看，技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟。戰(zhàn)國以后，我國沒有再出現(xiàn)此類鈷藍彩器物，但也尚未有相關(guān)證明其為舶來品。直至唐代中西方交流通過絲綢之路日益密切，一些新穎的陶瓷品種被相繼創(chuàng)造出來，唐三彩便是其中之一。與我國高猛低鐵類型的鈷礦相反，唐三彩上的鈷藍材料的經(jīng)樣本檢測屬于高鐵低錳類型，這種鈷礦主要分布于西亞地區(qū)，由此看來，唐代青花料屬于進口料，其特征也與元明時期青花瓷上的進口鈷料特征一致，從側(cè)面反映出唐代對外貿(mào)易交流的痕跡。[4]

　　南朝著名藥物學(xué)家雷敩在其撰寫的《雷公炮炙淪》一書中寫道："無名止楚，截指而似去甲毛。""無名"是古時對鈷料的稱謂，唐朝時期又稱為"無異名".五代時期藥學(xué)家日華子在其《日華子諸家本草》一書中記載："無異名，無毒。"另有記載："今廣州山石中及宜州南八里龍濟山中亦有之。黑褐色，大者如彈丸，小者如黑石子，采無時。"又："生川、廣深山中，而桂林極多，一包數(shù)百枚，小黑石子也，似蛇黃而色黑，近處山中亦時有之。"無異名除了分布在阿拉伯地區(qū)，在我國廣東、云南等地也有分布。經(jīng)檢測，古人口中的無異名，屬于一種軟錳礦，含錳量高達50%至60%,,另含鈷、鎳等元素。

　　無異名也有藥物功效，古人認為無異名有去瘀止痛，消腫生肌，續(xù)骨長肉，治跌打損傷之效。經(jīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，氧化鈷可以刺激身體造血功能，因而對再生障礙性貧血有一定的療效。此外，維生素B12又名鈷胺素，是一類含鈷的有機化合物，也是唯一含金屬元素的維生素。這說明鈷的化合物確實有藥用的價值。所以將鈷料用于陶瓷燒制也許古人看中的是其的藥用價值也是一種合理推測。

　　3 唐三彩燒制技藝的傳承

　　唐三彩的傳承之路可謂是一波三折，1920年前后最初經(jīng)高良田等老藝人仿制出唐三彩，在1953年洛陽成立了工藝美術(shù)合作社，但發(fā)展至1959年前后時，由于經(jīng)濟問題合作難以維持，許多老藝人重新返鄉(xiāng)自起窯爐，自發(fā)生產(chǎn)唐三彩，直到1971年周恩來總理指出唐三彩是中華民族藝術(shù)的瑰寶，應(yīng)盡早恢復(fù)生產(chǎn)，隨后出現(xiàn)生產(chǎn)隊和復(fù)古廠進行生產(chǎn)傳承。創(chuàng)新后的新工藝唐三彩在1984年前后誕生，當(dāng)時許多村民已經(jīng)可以獨自仿制出唐三彩了，也在原料和技藝方面有了新的突破，主要改變在于，開始使用現(xiàn)代化工原料，在釉料方面用現(xiàn)代的廣告顏料代替過去的礦物質(zhì)顏料，制胚的方法也擺脫了傳統(tǒng)的按坯和輪制，采用灌漿法，用石膏制模，灌入灰漿，因其可一次成型的特點，可進行大批量生產(chǎn)，生產(chǎn)效率得以顯著提高。

　　上世紀七十年代以來，整體唐三彩燒制行業(yè)發(fā)展十分混亂，許多人只關(guān)注唐三彩背后的商業(yè)利益，許多仿古唐三彩制品的制作工藝粗糙生產(chǎn)環(huán)境惡略，這樣的作品流入市場造成了許多不利影響。唐三彩的燒制技藝傳承因受一些社會和歷史原因，傳承歷程十分坎坷，在艱難的歷程中，血脈傳承和業(yè)緣傳承是主要方式。

　　傳統(tǒng)技藝的最直接傳承--血脈傳承，依靠血緣關(guān)系，對技藝進行傳承，世世代代都依靠此技藝為生，民國時期以來，唐三彩的燒制技藝便以血脈傳承為主，唐三彩剛得到高良田的仿制時這種手藝僅流傳于幾位同姓的老藝人之中，他們相互學(xué)習(xí)交流，他們的后代在長久耳濡目染的環(huán)境中，逐漸習(xí)得仿古唐三彩的燒制技藝，由此該技藝得到小范圍內(nèi)的傳承，隨后逐漸演變成家庭為單位，以血脈關(guān)系作為紐帶的傳承。

　　除卻血脈相承，業(yè)緣傳承也是唐三彩燒制技藝傳承的主要方式。業(yè)緣傳承并不像血脈傳承是依據(jù)血緣關(guān)系的傳承方式，主要的業(yè)緣傳承的手段就是，師徒之間的傳承。唐三彩曾在新中國成立到改革開放前經(jīng)歷過集體化大生產(chǎn)的時期，許多此前從未接觸過唐三彩燒制的人逐漸接觸并掌握了這項技藝。受時代背景的制約，個人的才能需通過集體來體現(xiàn)，因而許多老藝人將唐三彩的燒制技藝傳授給徒弟和工廠的工人。

　　這樣的傳承過程不免會出現(xiàn)一些問題，老一輩的藝匠不愿將技藝當(dāng)中的核心部分傳授給外人，而其后代又不愿學(xué)習(xí)這門技藝，使得傳承時遇到阻礙，面臨失傳的危機。再有，現(xiàn)階段主要從事這門技藝制作的洛陽地區(qū)南石山村的藝匠老齡化問題嚴重，年輕一代從事這項技藝的人少之又少，十分不利于這項技藝的傳承。而市場秩序也相對混亂，殘次品和劣質(zhì)品充斥交易市場，使得精品喪失其藝術(shù)價值，更是無人問津等等。這些問題或多或少的不斷阻礙這門技藝的進步和發(fā)展，面對這樣的現(xiàn)實情況，我們應(yīng)思考如何解決存在的問題，讓這門技藝更好的傳承發(fā)展下去。

　　4 唐三彩燒制技藝的發(fā)展

　　但如今仿古唐三彩技藝的傳承也在向好的方向不斷發(fā)展著，61歲的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)唐三彩燒制技藝代表傳承人高水旺先生從事唐三彩的研究燒制技藝已達40余年，這期間他潛心鉆研，經(jīng)過反復(fù)的燒制實驗，終于掌握了燒制唐三彩的核心技藝，使得這項古老的藝術(shù)形式得以流傳下來。關(guān)于影響唐三彩燒制成品率的問題，他提出，污染問題是影響燒制唐三彩成品率最大的因素。當(dāng)前從事唐三彩相關(guān)產(chǎn)業(yè)近百家，從業(yè)人數(shù)達兩千多人，在政府的鼓勵下，通過新興產(chǎn)業(yè)，在網(wǎng)絡(luò)電商平臺上再一次打開市場，幫助相關(guān)產(chǎn)業(yè)達到新的突破，也取得了不錯的效果。

　　但為了使唐三彩的傳承和發(fā)展得到進一步擴大，依舊要尋找新的可能性。以下為筆者總結(jié)出的一些相關(guān)優(yōu)化辦法。

　　在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時代，應(yīng)緊跟時代潮流，需要借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，通過圖片介紹、視頻講解、紀錄片等方式加強媒體宣傳，使更多人認識并了解這項藝術(shù)實踐的魅力，擴大唐三彩的影響力。政府可以針對這項技藝出臺一些幫扶政策，打造旅游文化小鎮(zhèn)，同時定期開展體驗活動，通過親身的參與實踐，培養(yǎng)參與者的興趣，廣納人才從一定程度上緩和唐三彩燒制技藝的從業(yè)問題。

　　制定嚴格的唐三彩燒制工藝的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，在相關(guān)部門的合理監(jiān)督下，進行高質(zhì)量生產(chǎn)，打擊假冒偽劣。定期開展唐三彩燒制工藝成果的相關(guān)比賽，經(jīng)過品評，指定獲獎作品頒發(fā)證書及一定金額的鼓勵，這樣的作法會有效促進唐三彩燒制技藝的全面提升，形成良好的風(fēng)氣，對于假冒偽劣的產(chǎn)品也要進行查處，規(guī)范市場秩序。

　　可定期開展非遺文化進校園的活動，以公開課的形式，讓技藝傳承人進入高校課堂，把這門技藝帶到課堂，培養(yǎng)學(xué)生興趣，使更多的青年學(xué)生認識到傳統(tǒng)文化的魅力，自愿加入到唐三彩燒制技藝的傳承中來，為這一行業(yè)注入新鮮的活力。

　　對于任何一門藝術(shù)而言，能發(fā)揮其最強大生命力的源泉莫過于創(chuàng)新，如何將傳統(tǒng)技藝揉合現(xiàn)代審美，順應(yīng)時代潮流是我們應(yīng)當(dāng)思考的問題。唐三彩在我國非遺文化遺產(chǎn)中占據(jù)著不容輕視的地位，一直在國內(nèi)外享有盛名，因此繼承和發(fā)展這項技藝是我們年輕一代義不容辭的使命。我們應(yīng)在制作過程中更加精益求精，認真把關(guān)每一道工序，用積極的態(tài)度和刻苦鉆研的精神去習(xí)得這項技藝并更好的傳承下去，使唐三彩在現(xiàn)代社會的洪流中依舊綻放其獨特的光芒。

　　參考文獻

　　[1]孟津縣史志辦孟津縣志[M]鄭州：中州古籍出版社， 1998:252.

　　[2]高水旺。大唐三彩[M].天津：天津人民美術(shù)出版社， 2015:130.

　　[3]薛冰。氧化鈷在唐代陶瓷中的使用情況分析[J].佛山陶瓷， 2020.

　　《洛陽唐三彩燒制技藝的傳承與創(chuàng)新研究》來源：《河南科技》，作者：于欣露