摘要：“董子讀書臺”運河故道上名貫古今的文化遺跡，曾經親歷和見證儒家傳統文化巔峰時刻，它因此也成德州城市“文化地標”建筑之一。在新的歷史時期，城市文化生態園林建設方興未艾，如何解決現代城市園林與中國傳統文化之相互依托的關系問題成為一個新的關注點，通過對德州新建“董子讀書臺文化公園”中儒家文化“天人合一”的分析，探討現代園林與傳統文化元素之間的內在聯系，對城市景觀規劃建設提供一些參考。
　　關鍵詞：德州董子讀書臺；天人合一；現代園林；傳統文化
　　
　　“董子讀書臺”作為德州古代具有代表性的歷史遺跡，曾經親歷和見證了儒家文化的巔峰時刻，是傳統文化史上不可或缺的精神財富。董仲舒和他的“讀書臺”因此也成為德州城市“文化地標建筑”之一。德州“董子讀書臺文化公園”依托運河古城“九達天衢”的地理優勢，以弘揚儒家傳統文化為宗旨，體現儒家“天人合一”的和諧理念。這個個性鮮明的現代城市人文生態園林，已成為儒家文化傳承和發展的經典之作。同時也為提升德州現代城市形象增添了豐厚的歷史文化內涵。
　　1董子及其“讀書臺”
　　董仲舒，字寬夫？今河北棗強人。[1]（約前179—前104）西漢時期著名的唯心主義哲學家、政治家、教育家。這位影響了中國兩千多年的儒學大師青年時代，讀書并“下帷講誦”在德州度過十三載。董仲舒倡導“天人三策”，提出著名的“罷黜百家、獨尊儒術”；他提出“天人感應”、“大一統”的治國理想被漢武帝采納。此后，儒家學說便成為兩千多年來封建社會統治者寵用的“正統文化”，同時也奠定了董仲舒“大儒”的歷史地位。
　　“董子讀書臺”據有史記載距今已有700多年。據德州文史記載：“董子讀書臺”“座北朝南，有正門一間”，“臺基高丈五，臺周圍砌有青磚半截花墻，臺上正殿三楹，前抱廈系卷簾棚式；殿內靠背墻有一木質神龕，龕內木牌上鐫有‘董子讀書臺’五字；正殿兩側各有小樓一座，系鐘、鼓二樓…”民國前后毀于兵燹。
　　2儒家文化之“天人合一”
　　儒家文化在中國傳統文化系統中占有著及其重要地位，至今仍深刻影響到現代社會的方方面面。同時也影響著當代建筑、園林藝術的規劃設計，諸如人們至今經常提到的“天人合一”、“中和之美”等等。本文重點分析儒家文化關于“天人合一”在“董子讀書臺文化公園”建造之中的具體運用。
　　關于“天人合一”
　　“天人合一”是儒家哲學重要的命題之一。究其的由來，國學大師張岱年這樣記述：“‘天人合一’觀念，源遠流長，在思想史上有一個發展演變的過程。在張載以前，董仲舒講過‘天人之際，合而為一’。‘天人合一’觀念不是出于董仲舒，而是本于孟子。孟子沒有直接提出‘天人合一’觀念，但他的‘性天同一’的觀點是宋明理學中‘天人合一’思想的主要淵源。”[2]在董仲舒的思想體系中，“天人感應”之說論雖然有著濃重的主觀唯心主義色彩。他說：“天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之。天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，何以成體，不可一無也。”[3]這里，董仲舒肯定了天地人的相互作用，特別是“人”的積極作用，是一個較為深刻的觀點。
　　上述儒家“天人合一”觀念的哲學基礎，主要體現在兩個方面：一是主客合一，二是天人合德。正如董仲舒所言：“仁之美者在于天。天，仁也。天覆育萬物既化而生之，有養而成之。事功無已，終而復始。……人之受命于天也，取仁與天而仁也。”（《春秋繁露•王道通三》）正是從這個意義上，要求人的觀念和行為都應該服從于自然，崇尚自然，追求與自然的和諧之美。這也是儒家的“仁德”思想。
　　這種儒學“天人合一”的觀念也進一步影響著中國園林藝術的規劃和發展。特別是對打造城市“文化主題公園”更具有積極地現實意義。
　　3儒家“天人合一”觀在董子讀書臺中的應用
　　3，1董子讀書臺文化公園區域規劃之“天人合一”
　　新建的“董子讀書臺文化公園”坐落于德州市區東部經濟開發區沙王河（隋運河故道）流域，以南北流向沙王河為中軸線，劃分東、西。而東部又以“柳湖”分庭，構建北岸濱水區“董子臺”人文景觀和南岸“春暉園”生態園林區；西部為“董子文化街”和商業服務區；這三個區域層次分明、功能互補，集文化藝術、娛樂教育、仿古紀念建筑，創新生態園林多位一體的現代文化景觀。
　　“董子讀書臺文化公園”規劃之初，得到全國相關領域知名專家、學者的充分論證。著名教育家歐陽中石教授指出：“董子讀書臺正面為水域，西面是董子文化街可以效仿蘇州園林的模式，在水中搭建木橋、吊橋等設施，為游人提供駐足遠觀的場所。對大殿的布置，應避免設計成朝拜供奉的廟宇……充分利用廊柱、門額、牌坊等空間，用碑刻、書法的形式充實宣傳董子學術及儒家文化的內容，提升董子讀書臺的文化境界。”[4]歐陽先生更為注重的是“董子讀書臺”儒家人文精神與整個園區規劃形式內在的聯系，其思想觀念具體體現了“董子讀書臺文化公園”---“天人合一”、“教化為先”的文化主題。
　　2，3 董子讀書臺文化公園區域建園形體之“主客合一”
　　公園以“安德橋”下沙王河向北一公里寓意“天下一公”，視為中軸線，左右分野。河南端跨岸而建仿漢代漢白玉水上牌坊一座，建制為六柱五間十一樓廡殿式，楣額飾以漢畫石刻，古樸典雅，頗具漢代遺風。前鐫“三策固本”、背刻“源遠流長”昭示董子思想千古流芳。沿河北上800米，迎面即是“董子讀書臺”。讀書臺青磚灰瓦，鴟吻高聳，讀書臺上有前后、兩大殿。臺基呈“復斗狀”，北高南低。二層平臺上建有“正誼明道”柱式沖天牌坊，取意董子曰：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。”（《春秋繁露•仁義法》）東、西兩角建有“規亭”、“矩亭”以此取代鐘、鼓二樓。源于“不以規矩、無以成方圓”，教人知禮重德，遵守秩序。
　　前大殿為“董子祠”，仿漢時重檐廡殿頂，五開間建制。“三策殿”位于其后，坐落在九級高臺之上為仿漢二層樓宇建筑，紅柱紅窗、灰瓦白墻。其下五開間、其上三開間，殿內為抬梁式架構，與九級高臺合為“九五之尊”，建筑遵循了儒家傳統形制。
　　讀書臺正下方是一方花崗巖鋪就的水岸廣場。廣場正中巍然屹立著董仲舒全身青銅塑像（下文另有論述）。廣場東西兩端各有一座石橋，“正誼橋”和“明道橋”。這是詮釋董仲舒“義利觀”之“正我”而后“見利思義”最好的“橋梁”。
　　讀書臺南臨“柳湖”。湖中西側有一人工小島并有“人和橋”與之連通西岸。島上樹木蔥郁、樓臺亭閣古樸典雅，董子“三年蓋不窺園”就是這里。此非彼園，現代人游歷這里是為了感悟董子青少年時代刻苦學習的精神，并以激勵后人發憤圖強、自強不息。
　　“柳湖”中另建一舫、一亭和二橋。“一舫”即“春秋舫”，取意于董仲舒“天人三策”之說：“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。”
　　“一亭”即“數帆亭”前跡為名士田香城所建于柳湖岸邊，現移建于湖心，有“之”字形“地和橋”與之連通“不窺園”。“二橋”一是“廊橋”。系七孔石橋，有五間灰瓦坡屋頂架于橋身之上。取名謂“天和橋”；另一座就是前面提到的“之”字形“地和橋”。“天和橋”、“地和橋”與“人和橋”三橋相依相望，和諧相處。于此也賦予了儒家文化“天地人和”嶄新文化語意。
　　“春暉園”生態園林區是“柳湖”南岸的延伸地帶。園區內石路盤綜交錯、石刻林立，凸顯了園林生態與人文歷史、文化藝術有機互融的美學價值。在造園語境上，充分運用中國古代傳統經典《園冶》理論元素，尤其是它的“無往不復”、“構園無格、切要四時”（《園冶•借景》）的時空觀念，也就是園林藝術的實景源于中國畫的“移點透視法”，在時光流逝移步換景的欣賞方式過程中去體會時空感與生命感的文化與哲學意義。這一點，在“春暉園”園林建筑四維表現中得以充分運用。此外還借鑒蘇州園林的造園藝術風格，突出“移景”、“取景”、“借景”的藝術手法，使人置于其中“可游”、“可觀”、“可悟”，盡情體會“雖由人作，宛自天開”之意境。
　　西部董子文化街區。這是一條極具江南特色的文化街區，黛瓦白墻、莊重典雅。在“尊古懷古”的幽思中，追尋著魂牽夢繞的江南情愫。也許是董仲舒曾任江都（今揚州）易王劉菲國相十年的原由，德州人民以此來追憶董子的故土情結。
　　董子文化街入口處有一對仿漢代子母石闕，古樸典雅、肅穆莊重。在漢代，“闕”是一種顯示門第、區別尊卑、崇尚禮儀的紀念性建筑，用以附載儒家文化道德觀。在此用意是為了彰顯中華民族“尚禮崇德”的傳統美德。
　　文化街區主要以恢復德州歷史文化印跡和紀念德州歷史文化名人為背景，融入現代文化市場機制，突出德州文化特色并使之融入文化市場大環境之中。這些進一步豐富了“董子讀書臺文化公園”的歷史內涵。對于挖掘和保護運河文化遺產和建設“有德之州，運河名城”都有著深遠的現實意義。
　　3，3董子讀書臺文化公園建園細節之“天人合德”
　　“董子讀書臺文化公園”建園細節也充分體現了儒家文化“人德”思想。這主要表現在園林雕塑、建筑色彩、裝飾構件等幾個方面。這里主要討論園林雕塑和建筑色彩方面的問題。
　　園林雕塑：園林區劃內的石徑、水岸，建筑構件、場地、草坪之中處處凝滯著雕塑的美感，而其附載的文化內容彰顯著傳統文化的精髓。下面幾例以點代全：
　　董仲舒塑像
　　首當其沖的是公園的標志性雕塑---董仲舒青銅塑像（雕塑大師錢邵武創作—筆者注）。銅像高約十二米，巋然屹立于“讀書臺”前面的廣場上。錢邵武先生以其對董仲舒人物思想、精神氣質的深刻理解，借鑒漢代雕塑粗狂奔放、簡潔洗練、“氣魄深沉雄大”的藝術特征，成功塑造了這位“佐王之才、天人大儒”。
　　董子目光深邃、神情鎮定、氣宇軒昂，高舉右手伸出食指---“一指沖天”，立于天地之間。不難看出，規劃設計者的用意旨在高度體現董仲舒“大一統”、“天人合一”、“獨尊儒術”“三策固本”的思想，只讓董仲舒獨樹一“指”（而不是三指），其形義之妙，一語中的。
　　董子雕像的浩然之氣，既體現了董仲舒向往“仁政”---“以德治國”的理想觀念，又恰如其分地表現出他自身“以人安人，以義正我”道德修養。一如孔子所言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”（《論語•為政》）此言用于董子的仁德品行恰如其分。
　　其二，影壁畫像石刻
　　影壁位于“讀書臺”首層臺級最前端“︹”形結構，全景式刻畫西漢初期文、景、武帝時社會政治、經濟、文化、生活等各方面的情景。這一壁畫由一個清晰的思路：這就是漢代政治思想轉化的過程體現：從景帝時期“無為而治”崇尚道家哲學，轉化為武帝時“獨尊儒術”尊崇儒家思想，實現國家政治“大一統”的“有為而治”。這一過程的轉變，董仲舒提出的“三策固本”實乃“功莫大焉”。
　　建筑色彩：“董子讀書臺文化公園”秉承中國傳統建筑色彩文化元素，以古代宮殿、廟堂、傳統民居及江南園林建筑用色為藍本，體現儒家文化“天人合德”之美。“讀書臺文化公園”內主體建筑是以棕、白、灰或以白灰色為主調，蘊含著穩定、中立和信賴的“厚德”情懷；“文化街”的建筑色彩則以“黛瓦白墻”為特點，體現著淡定、寧靜和高潔之人格之美。
　　4董子讀書臺文化公園給我們的啟示
　　二十一世紀，傳統文化的繼承與發展的問題引發了我們如何運用城市地域文化特色來打造主題“文化公園”的思考。“主體文化公園”的實質是體現民族精神文明的主題，教化和誘導廣大民眾的心理行為和文化意識。“董子讀書臺文化公園”的建園主題就是為了弘揚儒家傳統文化思想，打造具有人文氣質的生態園區。有了深厚的“傳統文化”主題并使之融入優美的自然環境之中，從而賦予了“天人合一”嶄新的思想內涵，這也正是當前創建和諧社會，實現美好人居環境，促進人與自然的和諧發展之意義所在。新建“董子讀書臺文化公園”為此提供了一個成功的范例。
　　
　　參考文獻：
　　[1]馬勇，曠世大儒---董仲舒［M］河北人民出版社，2007，7:P2,
　　[2]張岱年，中國倫理思想研究［M］江蘇教育出版社，2005,4:P140-153.
　　[3]馬勇，曠世大儒---董仲舒［M］河北人民出版社，2007,7:P118
　　[4]德州日報，長河晨刊[N]2008，12，25.