摘　要：日本縱式的社會結(jié)構(gòu)對日本人的行為方式有很大的影響，這種影響不僅體現(xiàn)在日本人的日常表達(dá)中，更深深植根于日本人的行為意識里，研究日本社會結(jié)構(gòu)與日本人行為意識的關(guān)系對我們了解日本人的行為方式將有重要的參考意義。從日本社會結(jié)構(gòu)出發(fā)，分析日本人在對“內(nèi)”、對“外”時的不同表現(xiàn)，對深入探討日本人的行為意識也大有裨益。

　　關(guān)鍵詞：歷史論文投稿,縱式社會結(jié)構(gòu),“內(nèi)”“外”意識,行為方式

　　研究社會結(jié)構(gòu)、社會的各種關(guān)系、價值取向等既是社會學(xué)考察的內(nèi)容，其實(shí)也適用于文化的比較研究。其中對社會關(guān)系以及社會構(gòu)造的研究對中日文化比較研究具有借鑒意義。本文擬從日本的社會構(gòu)造出發(fā)分析日本的社會構(gòu)造與日本人的行為意識及行為方式之間的關(guān)系。日本的“縱式社會結(jié)構(gòu)”之說始于中根千枝，在其代表作《縱式社會的人際關(guān)系》一書中，中根從日本社會的七個層面對日本的這一社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，學(xué)界對中根的闡釋也大都持肯定的態(tài)度，因此從某種意義上來說，日本的“縱式社會結(jié)構(gòu)”作為一定說已被認(rèn)可并由此得以不斷進(jìn)化和演變。日本的“縱式社會結(jié)構(gòu)”影響巨大且深遠(yuǎn)，不僅日本人的語言——日語本身受其影響較大，日本人的行為意識乃至行為方式也均無法脫離社會結(jié)構(gòu)的影響。

　　1. 日本的“縱式社會結(jié)構(gòu)”

　　中根千枝在對已有的研究視角、研究結(jié)論批判繼承的基礎(chǔ)上提出了“縱式社會結(jié)構(gòu)”之說，并從社會結(jié)構(gòu)的各個層級、各個方面對這一理論加以論證，從很大程度上奠定了日本社會結(jié)構(gòu)研究的理論基礎(chǔ)。中根并非僅就日本的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行單方面研究，而是縱向、橫向皆有比對，因此該理論甫一問世便被日本人及日本學(xué)界所接受。外國研究者在研究日本社會結(jié)構(gòu)時也往往將中根的著作作為研究的理論出發(fā)點(diǎn)。中根對日本社會結(jié)構(gòu)的描述非常詳盡，既批評了對社會結(jié)構(gòu)墨守成規(guī)的認(rèn)識，又拓寬了人們的視野，進(jìn)而就社會結(jié)構(gòu)的各個層面的相互關(guān)系進(jìn)行了佐證性的研究。可以說，從中根的理論出發(fā)，我們很容易看出日本的“縱式社會結(jié)構(gòu)”的全貌。

　　筆者在通讀中根著作的過程中，更多地將關(guān)注點(diǎn)放在中根分析日本的“縱式社會結(jié)構(gòu)”時對日本人的行為意識的闡述上，即“在縱式的金字塔結(jié)構(gòu)中的日本人，在清楚判斷自己所處位置的基礎(chǔ)上如何行動”的問題。在中根看來，日本的“縱式社會結(jié)構(gòu)”的形成不僅有許多現(xiàn)實(shí)因素的影響，其歷史原因也不容忽視，如日本傳統(tǒng)的“家元制度”等。但是歸根結(jié)蒂，日本社會的主要構(gòu)成要素是日本人，因此在筆者看來，把分析的著力點(diǎn)放在“人”上是中根的研究能迅速得以認(rèn)可的最大的成功之處。而拋開“人”的因素籠統(tǒng)地分析日本的社會結(jié)構(gòu)，或許會導(dǎo)致研究結(jié)論有失偏頗。

　　日本的“縱式社會結(jié)構(gòu)”，既表明了日本社會的鮮明、特殊之處，更表明了所處此社會結(jié)構(gòu)下的日本人應(yīng)有的行為規(guī)范。日本的“縱式社會結(jié)構(gòu)”作為一個整體概念是由一個個集團(tuán)、組織與家庭構(gòu)成的，作為其構(gòu)成要素的每一個集團(tuán)、組織與家庭內(nèi)部又同時具有相對固定的上下關(guān)系結(jié)構(gòu)，這種上下結(jié)構(gòu)不因個人而改變，且對集團(tuán)、組織及家庭中的所有人具有約束力。社會作為整體對其構(gòu)成要素施加影響，而構(gòu)成要素之間既有橫向聯(lián)系，更互相制約。集團(tuán)內(nèi)部的構(gòu)成也有其特色，集團(tuán)內(nèi)部由上而下行動，下服從上。自我所屬的集團(tuán)內(nèi)的人際關(guān)系相對較為輕松，除基本的上下級關(guān)系外，更多的是橫向的“并列關(guān)系”——“人人平等主義”泛濫。身處此種結(jié)構(gòu)下的日本人，往往受“相對價值觀”的支配，日常行為表現(xiàn)為“情感優(yōu)先”、“集團(tuán)優(yōu)先”，而刻意回避個人身份。個人通過其對所屬集團(tuán)、組織的忠誠與貢獻(xiàn)值來實(shí)現(xiàn)其作為個體的價值，而行動時的不僭越、無私利，更是由集團(tuán)、組織內(nèi)部的上下關(guān)系結(jié)構(gòu)決定的。由此能夠看出，由一個個內(nèi)部上下關(guān)系結(jié)構(gòu)如此明晰的集團(tuán)、組織構(gòu)成的社會也必定是一個縱式的社會結(jié)構(gòu)。

　　2. 日本人的“內(nèi)”“外”意識

　　日本的“縱式社會結(jié)構(gòu)”對日本人的行為方式及行為意識具有重要影響，日

　　本人對“內(nèi)”、對“外”時的不同表現(xiàn)——日本人的“內(nèi)”“外”意識便是其中之一。對日本人的這一意識的研究已有許多先行成果，在此不贅述，本文僅從日本社會結(jié)構(gòu)出發(fā)，對日本人的這一意識進(jìn)行解讀。

　　如上所述，中根描述的日本的“縱式社會結(jié)構(gòu)”由一個個內(nèi)部上下結(jié)構(gòu)非常鮮明的集團(tuán)、組織等構(gòu)成，身處每一個集團(tuán)內(nèi)部的日本人的行為意識便受到這種上下結(jié)構(gòu)的約束與制約。本尼迪克特在她的代表作《菊與刀》中也說到，他們(日本人)對秩序、等級的信賴建立在對人與其同伙以及個人與國家之間的關(guān)系所持的整個觀念之上……(中略)(只有清楚日本人的這種觀念)我們才能清楚地描繪出他們在現(xiàn)時情況下將采取的行動方式。由此，本尼迪克特把日本文化歸結(jié)為“知恥文化”，并得出“‘知恥文化’是日本人注重外部社會的外向的行為規(guī)范”的結(jié)論。土居健郎在描述日本人的“依賴心理”時也用到了“內(nèi)”與“外”的概念，即日本人把所處空間分為“內(nèi)”“外”兩部分，對“內(nèi)”無需客氣、不講客套;對“外”則以禮相待、謹(jǐn)言慎行。但在土居看來，日本人不愿承認(rèn)個人有什么統(tǒng)一的人格價值，即，對于日本人來說不存在脫離集團(tuán)、組織的個人權(quán)利，而由上下關(guān)系結(jié)構(gòu)決定的集團(tuán)利益卻是日本人行動時的首要選擇。比如說，集團(tuán)內(nèi)的個體在背叛了自己所屬的集團(tuán)，或者失去集團(tuán)的信賴時，便會產(chǎn)生極大的罪惡感，而此時的罪惡感其實(shí)也就成了一種人際關(guān)系的標(biāo)識。日本人在關(guān)系到自己所屬的內(nèi)部集團(tuán)利益時最能感受到羞恥和罪惡，而當(dāng)身處集團(tuán)保護(hù)時，日本人便不再束手束腳、謹(jǐn)言慎行，甚至?xí)�擺出“出門在外無須客氣”的樣子，說到底，這都是受到了日本人的“內(nèi)”“外”意識的影響的。土居的這一分析駁斥了本尼迪克特關(guān)于“‘知恥文化’是日本人注重外部社會的外向的行為規(guī)范”的說法，為日本人的行為意識與行為方式找到了一個新的注腳。關(guān)于這一點(diǎn)，中根在《縱式社會的人際關(guān)系》一書的最后章節(jié)中也講到：日本人在行動時受“內(nèi)”“外”意識的支配從而缺乏個人精神和契約精神。日本人始終以“內(nèi)”“外”之別作為行動指針，他們既未能確立真正的個人自由主義，也不具備西方式的公共精神。

　　但同時，中根又指出，日本人對“內(nèi)”“外”空間的認(rèn)識僅限于日本的“縱式社會結(jié)構(gòu)”中，無延展性。也就是說，日本人的“內(nèi)”“外”行為意識只是身處日本“縱式社會結(jié)構(gòu)”下的思維定式，無法大而化之。從中根的理論出發(fā)，日本人對“內(nèi)”“外”的劃分是有局限性的，其結(jié)果是日本人在行為方式的選擇上有許多外人難以理解之處。在對“內(nèi)”時由于不需客氣，因而公私界限有時模糊不清，以致公私不分、假公濟(jì)私的丑聞常見諸報端。另外，在日本，至今依然存在學(xué)閥、門閥、財閥等結(jié)成的政治勢力，不僅對日本人，對整個日本社會都有極其消極的影響。對“外”雖謹(jǐn)言慎行，可“外”的界限的局限性僅對日本人在日本的“縱式社會結(jié)構(gòu)”下的行為方式有所制約，而脫離日本社會結(jié)構(gòu)外的日本人的行為方式和行為意識才恰恰應(yīng)該是引起我們注意的。對脫離日本“縱式社會結(jié)構(gòu)”的日本人來說，拘泥、顧慮、拘謹(jǐn)、尊重他人、在意周圍人的眼光等行為準(zhǔn)則有時會失去約束力，如此，歷史和現(xiàn)實(shí)中的日本人身上也就出現(xiàn)了許多讓人非難、指責(zé)甚至無法忍受、無法原諒的行為。日本人的整個行為方式、行為意識與“內(nèi)”“外”的緊密聯(lián)系是研究日本社會結(jié)構(gòu)的一個重要分視角，但是不得不提的是，“內(nèi)”“外”界限的模糊直接導(dǎo)致了日本人行為方式的變化。特別是對“外”的概念，日本人理解上的狹隘直接導(dǎo)致了其行為方式的差異。

　　綜上我們可以看出，在內(nèi)外有別行為意識支配下的日本人的行為方式有如下幾個特點(diǎn)：首先，以自身所屬的集團(tuán)內(nèi)部利益為行動出發(fā)點(diǎn)，以違背集團(tuán)內(nèi)部利益為恥，在集團(tuán)內(nèi)部行動時受上下關(guān)系結(jié)構(gòu)的制約較為嚴(yán)重;其次，與外部集團(tuán)發(fā)生關(guān)聯(lián)時，與“資格”相比更強(qiáng)調(diào)“場”的概念，即更重視自己的內(nèi)部所屬，同時，行為、措辭上都以不損害集團(tuán)利益為最根本準(zhǔn)則，體現(xiàn)在日本人的言行上就是謹(jǐn)言慎行;最后，身處有異于日本社會機(jī)構(gòu)的社會形態(tài)下的日本人，其行為意識與行為方式和是否受自己所屬內(nèi)部集團(tuán)的保護(hù)有關(guān)。

　　因此，把日本的“縱式社會結(jié)構(gòu)”的理論與日本人的“內(nèi)”“外”意識相結(jié)合進(jìn)行分析研究時，形成共同認(rèn)識的研究視角與研究結(jié)論對該研究是有巨大推動作用的，但是不容忽視的是，日本的“縱式社會結(jié)構(gòu)”無法對日本人的行為方式和行為意識具有完全意義上的決定作用，其影響和制約力都是有一定局限性的，這也從反面印證了日本人的行為方式與行為意識和日本的“縱式社會結(jié)構(gòu)”的關(guān)系之說，從這個觀點(diǎn)出發(fā)，我們也可以很清晰地看到中根、土居和本尼迪克特理論的局限性。也就是說，對日本人的行為意識與行為方式的研究，雖然應(yīng)該放置于日本的“縱式社會結(jié)構(gòu)”下，但是僅從日本這種社會結(jié)構(gòu)出發(fā)來研究日本人的行為意識與行為方式顯然不足以全面理解雙方的關(guān)系，因而，把研究的視角放大放寬才是我們得出真知的必經(jīng)之途徑。

　　3. 結(jié)論及今后的課題

　　對日本的“縱式社會結(jié)構(gòu)”進(jìn)行分析研究時，有許多的視角和切入點(diǎn)，視角

　　不同著力點(diǎn)便不同，得出的結(jié)論也就各異。把日本的社會結(jié)構(gòu)與日本人的“內(nèi)”“外”意識結(jié)合起來進(jìn)行研究，既有有極其重要的理論意義，更有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。在“縱式社會結(jié)構(gòu)”下的日本人的行為方式及行為意識如何，是我們研究的切入點(diǎn)，同時也是研究的歸結(jié)點(diǎn)。通過對日本的“縱式社會結(jié)構(gòu)”的分析，不僅能讓我們明白日本人在對“內(nèi)”和對“外”時為何會有不同行為表現(xiàn)的根源，也為我們?nèi)绾卫斫狻⑷绾慰创�日本人的行為方式及行為意識提供了理論支撐，更為我們?nèi)绾闻c具有“內(nèi)”“外”意識的日本人交往提供了極具現(xiàn)實(shí)意義的參考與借鑒。日本的“縱式社會結(jié)構(gòu)”與日本人的“內(nèi)”“外”意識是不斷演進(jìn)的兩個側(cè)面，社會結(jié)構(gòu)的變化由作為其構(gòu)成要素的日本人的性格、行為、意識等的演變決定，因此從不斷演變的視角把握日本的“縱式社會結(jié)構(gòu)”與日本人行為意識的關(guān)系就成為了一個常新的研究課題。