現(xiàn)代主義反映了這個時代政治、經(jīng)濟(jì)和精神文化生活，反映了這個時代人們極其復(fù)雜、豐富的思想感情和極為深刻的哲學(xué)思考。它在對待社會、人、自然與自我的關(guān)系上體現(xiàn)了一種失去平衡的扭曲的關(guān)系。現(xiàn)代主義美術(shù)比起以寫實和模仿為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)美術(shù)來，具有象征性、表現(xiàn)性和抽象性的特點。它竭力否定和排斥的是19世紀(jì)中期以來的含有學(xué)院派特征的寫實主義傳統(tǒng)，是西方現(xiàn)代社會和現(xiàn)代精神生活重要方面的寫照。因此它具有不可忽視的社會歷史的和審美的價值。

　　現(xiàn)代主義建筑是指二十世紀(jì)中葉，在西方建筑界居主導(dǎo)地位的一種建筑思想。它主張建筑師要擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會的條件、要求的嶄新建筑。因此具有鮮明的理性主義和激進(jìn)主義的色彩，又稱為現(xiàn)代派建筑。

　　要創(chuàng)造好的形式便要依靠有審美感受力的設(shè)計師。對于西方現(xiàn)代主義建筑，從格羅皮烏斯到密斯，再到后來的解構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義，在他們的言論和實際作品中，可以看出他們提倡的“現(xiàn)代主義建筑”是要強(qiáng)調(diào)建筑要隨時代而發(fā)展，現(xiàn)代建筑應(yīng)同工業(yè)化社會相適應(yīng);強(qiáng)調(diào)建筑師要研究和解決建筑的實用功能和經(jīng)濟(jì)問題;主張積極采用新材料、新結(jié)構(gòu)，在建筑設(shè)計中發(fā)揮新材料、新結(jié)構(gòu)的特性;主張堅決擺脫過時的建筑樣式的束縛，放手創(chuàng)造新的建筑風(fēng)格;主張發(fā)展新的建筑美學(xué)，創(chuàng)造建筑新風(fēng)格。

　　那么，中國是否有現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展?

　　一次大戰(zhàn)之后，以格羅皮烏斯及其同事在包豪斯的教學(xué)和設(shè)計實踐為標(biāo)志，并以勒•柯布西耶在法國的建筑活動為另一標(biāo)志，在德國、法國、荷蘭乃至俄國，先鋒派們的建筑設(shè)計實驗導(dǎo)致各種現(xiàn)代建筑成果層出不窮，1925年前后，現(xiàn)代建筑運動已達(dá)到蓬勃發(fā)展的勢頭，并經(jīng)此席卷整個歐洲，同時逐漸影響世界各地，包括亞洲半封建半殖民地國家——中國。1930年前后的中國建筑界有兩點史實十分清楚。其一，在上海、天津、南京、武漢、青島，以及在日本人侵占的大連、沈陽、長春、哈爾濱等地出現(xiàn)了現(xiàn)代建筑式樣，或稱"摩登式"、"現(xiàn)代風(fēng)格"、"萬國式"、"國際式"、藝術(shù)裝飾風(fēng)格、日本摩登等，其中包含有為數(shù)不多但較純粹的現(xiàn)代主義風(fēng)格的作品。其二，西方現(xiàn)代建筑文化及思想通過報刊雜志、建筑師的交流、建筑教育等方式在中國廣為傳播。這說明西方現(xiàn)代建筑運動的影響在其肇端初始就已波及到中國，并產(chǎn)生效應(yīng)，中國近代建筑界與世界建筑發(fā)展保持著某種程度的聯(lián)系。

　　梁思成先生最初也堅信快速預(yù)制，生產(chǎn)，安裝的現(xiàn)代主義。在這一時期，中國的現(xiàn)代主義建筑得到了某種程度的發(fā)展。然而受到政治等多方面的影響，梁先生后來趨同于蘇聯(lián)模式，主張給建筑加大屋頂，保持中國建筑的輪廓，導(dǎo)致了一場所謂的復(fù)古主義和浪費的批判，后來中國的現(xiàn)代主義建筑探索就戛然而止了。

　　梁先生的探索也許未果，但卻從某種程度上啟發(fā)了中國的現(xiàn)代主義，更加關(guān)注“本土化”風(fēng)格的重要性。尤其是近年，隨著改革開放，中國加入WTO等世界形勢的不斷變化，“本土化”這一關(guān)鍵詞更加展示出它的重要性。然而“本土化”如何發(fā)展成為近年不斷爭議的話題。

　　在中國城市日益同質(zhì)化和喪失其歷史性的趨勢下“本土設(shè)計”理念在城市的層面，用文字化的視角對建筑與城市，城市與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行了探索。建筑大師崔愷，是中國當(dāng)代建筑本土化的實踐者之一。他的近期作品“德勝尚城”從一個側(cè)面反映了中國”本土化“的發(fā)展趨勢。德勝尚城這組辦公建筑的設(shè)計理念是在延續(xù)原始基地肌理的同時還對城市周邊環(huán)境尤其是德勝門進(jìn)行了很好的呼應(yīng).其理念主要包括:再現(xiàn)原址的舊城結(jié)構(gòu)和肌理,營造開放的城市空間,喚起城市的記憶，從這一點來講，我們或許找到了一個好的初衷。然而就作品本身而言，精致的美景淋漓盡致的體現(xiàn)出西方建筑的痕跡，只在細(xì)節(jié)處盡量的與中國傳統(tǒng)文化相交融，顯得有些生硬，反而更加上市了文化氣質(zhì)。半中半洋，難以理解。這難道就是建筑”本土化”看來中國現(xiàn)代主義建筑的“本土化’正在處于一個尷尬的境地..

　　“一個建筑是，應(yīng)該更多的把自己的視角放在城市的立場上，放在對城市文化的追尋上進(jìn)行設(shè)計，而不是僅僅做一個標(biāo)志性建筑來表現(xiàn)自己。”這是以崔愷為代表的一種現(xiàn)代建筑觀念。這種觀念也許更加迎合了中國城市的規(guī)劃定則。對建筑有嚴(yán)格的限制，包括高度，形式等。然而這些定則是否合理?我們是如何對待城市建筑的?中國城市的最大問題是，總是覺得老的東西不毀掉就不會來新的。于是乎，拿北京城來說，順應(yīng)城市化不斷發(fā)展，旅游業(yè)的需要，或僅僅為了表現(xiàn)中國逐漸成長的綜合經(jīng)濟(jì)實力，大量的胡同等建筑形式被拆除，或是重新粉刷，新的材料，形式和手法的介入，逐漸失去了文化本身的底蘊，掐斷了城市文脈，磨平了城市肌理。殊不知老的東西是你的母體，母體沒了用什么來承載新的東西呢?

　　一個城市最大的財富就是它的故事，然而我們的故事卻在一步步被沖淡。在這一點上我們必須向其他國家學(xué)習(xí)。先看東京，東京是個非常現(xiàn)代化的國際化城市，但那里不僅有大廈，而且有旁邊的小街，小街里面的酒肆，小飯館，到了晚上燈火輝煌，所有人都到這里去聚集，城市空間非常豐富，有快速路，慢速路，還有小路，所有的銜接也設(shè)計得很好，人行非常安全，地下空間利用得很充分。大多數(shù)人認(rèn)為東京是某種自然增長的有機(jī)更新，并不受任何局限，那里是產(chǎn)權(quán)私有的，所以只要私人同意就可以蓋很高的房子，所以你會看到很高的建筑旁有很傳統(tǒng)的寺廟，神社。在北京則被禁止，因為風(fēng)貌保護(hù)需要一個緩沖范圍。退一步講，紐約城也有較為嚴(yán)格的規(guī)劃限制，但是它遵循的是天際線理論，就是說只對人視線和地平線角度的限制。因此紐約城的高建筑前會形成廣場，使建筑沿街道后退，還是很劃算。這些城市是生活質(zhì)量非常高的城市，是文化自信的城市，可以做世界上最大的辦公樓，廣場，也有保護(hù)的皇宮等古跡，現(xiàn)在看來，整個城市的發(fā)展完全現(xiàn)代化，也沒有因此失去特色。而說到文化，中國的5000年華夏文明，在這里卻沒有達(dá)到這一境界。是我們對文化的過于自信，或是”溺愛”?還是受到綜合國力影響下文化不自信的表現(xiàn)?我們對“本土化”，還沒有明確的認(rèn)知。

　　建筑界的主流完全是面向發(fā)展的，即使他們做的東西認(rèn)為很有本民族風(fēng)格，他們自己也不愿承認(rèn)。這樣看來，我們確實還沒有達(dá)到這一境界。在全球化的語境下，當(dāng)代中國正經(jīng)歷著社會結(jié)構(gòu)的根本變革和文化的巨大轉(zhuǎn)向，中國的現(xiàn)代主義建筑發(fā)展，既繼承傳統(tǒng)又符合時代特色，實現(xiàn)本土化，再從本土化達(dá)到真正意義上的國際化，還需要我們共同去尋找新的“邏輯起點”。相信將來的某一天，我們能夠做到。