摘要：龍門石窟賓陽(yáng)中洞濃郁的宗教氛圍的營(yíng)造、賓陽(yáng)南洞宗教形象設(shè)計(jì)的細(xì)化、賓陽(yáng)北洞空間設(shè)計(jì)的夸張手法的運(yùn)用，共同構(gòu)建了一個(gè)具有皇家宏偉氣象的理想化的宗教藝術(shù)世界；奉先寺佛龕建筑空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的三級(jí)秩序，逐級(jí)放大，形成仰視效果，強(qiáng)化了主佛的崇高地位和不可侵犯的威嚴(yán)，這與中國(guó)宮殿臺(tái)基的高度受制于嚴(yán)格的等級(jí)制度有異曲同工之妙；摩崖三佛龕建筑黃金分割率的運(yùn)用，使我們可以感覺(jué)到龍門石窟洞龕建筑空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力。
　　
　　關(guān)鍵詞：龍門石窟；賓陽(yáng)三洞；宗教世界；奉先寺；三級(jí)秩序；摩崖三佛龕；黃金分割率
　　
　　洛陽(yáng)龍門石窟位于河南省洛陽(yáng)市南13公里處，它與甘肅的敦煌石窟、山西大同的云岡石窟一同并稱為中國(guó)古代佛教石窟藝術(shù)的三大寶庫(kù)。龍門石窟鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)（公元494年），直至北宋，現(xiàn)存佛像十萬(wàn)余尊，窟龕二千三百多個(gè)。其營(yíng)造過(guò)程曾歷時(shí)五百多年，包含北魏和盛唐兩個(gè)造像的高潮階段。
　　北魏時(shí)期雕鑿的洞窟眾多，其中以古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)中洞和蓮花洞、石窟寺等洞窟最具代表價(jià)值，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與域外文明交融的珍貴遺存，代表了石窟寺藝術(shù)傳入洛陽(yáng)之后最早出現(xiàn)的一種犍陀羅佛教藝術(shù)風(fēng)貌。在唐代龍門石窟的重點(diǎn)洞窟中，依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》雕鑿的奉先寺像龕的一組宏偉藝術(shù)群雕最具典型，充分表現(xiàn)了那種充滿祥和色彩的佛國(guó)理想意境。其中的摩崖三佛龕，除本尊彌勒外，則是未完工的作品，是我們研究石窟造像空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的珍貴實(shí)例。因此，筆者試從空間設(shè)計(jì)的藝術(shù)視角對(duì)賓陽(yáng)三洞、奉先寺佛龕、摩崖三佛龕進(jìn)行分析，并就教于方家。
　　一、龍門石窟賓陽(yáng)三洞建筑空間設(shè)計(jì)藝術(shù)
　　龍門石窟建筑賓陽(yáng)三洞作為皇家洞窟建筑，位于龍門西山北部，分中、南、北三洞，中洞完成于北魏，南、北二洞完成于唐初。賓陽(yáng)三洞規(guī)劃統(tǒng)一，布局對(duì)稱，結(jié)構(gòu)造型相似，是較為成功的一組石窟建筑。
　　賓陽(yáng)中洞是一座三世佛窟建筑，其設(shè)計(jì)頗受“法華經(jīng)”影響。賓陽(yáng)中洞高9.8米，進(jìn)深和寬均為11.10米。正面是以釋迦牟尼佛像為主的五尊雕像。釋迦牟尼趺坐，通高8.4米，面龐清秀、高鼻大目、微露笑意，身著褒衣博帶式袈裟，右手向前仰伸，左手拇指與中指相捻，其余三指自然展舒，作說(shuō)法印狀。其座前有兩只昂首雄健石獅，左右侍立著二弟子、二菩薩，南北兩壁各有一佛、二菩薩，立于覆蓮座上。窟頂作穹窿形，正中央雕刻著由重瓣大蓮花構(gòu)成的蓮花寶蓋，蓮花周圍有8個(gè)伎樂(lè)和2個(gè)飛天。這就是《法華經(jīng)》中所謂的“諸天伎樂(lè)，百千萬(wàn)神，于虛空中一時(shí)俱作，雨眾天華”的場(chǎng)景。
　　上述賓陽(yáng)中洞正面五尊雕像中釋迦牟尼跌坐的雕像高度是8.4米，洞窟高度是9.8米，其比例是8.4比9.8，約等于0.86。其上預(yù)留空間與雕像高度比是0.14比0.86，達(dá)到了極致。再由其左右侍立的二弟子、二菩薩陪襯，更顯其主佛的尊貴與威嚴(yán)。穹窿形窟頂由重瓣大蓮花構(gòu)成的蓮花寶蓋及其周圍的8個(gè)伎樂(lè)和2個(gè)飛天構(gòu)成了佛洞濃郁的宗教藝術(shù)氛圍，與以釋迦牟尼佛像為主的五尊雕像和諧相處，融為一體。其設(shè)計(jì)構(gòu)思大度而精致，體現(xiàn)了皇家特有的輝煌氣派和高雅品位。從中也可以明顯感覺(jué)到這種洞窟設(shè)計(jì)借鑒了中國(guó)佛教建筑莊重、嚴(yán)肅的藝術(shù)特征。其穹窿形窟頂中央由雕刻的蓮花寶蓋、伎樂(lè)、飛天所構(gòu)成的彩繪圖案，其設(shè)計(jì)思想也是借鑒了中國(guó)宮殿建筑彩畫(huà)中最為亮麗輝煌的和璽彩畫(huà)，變龍、鳳等圖案為具有鮮明宗教色彩的蓮花、伎樂(lè)、飛天等圖案，表現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的精妙思維。
　　賓陽(yáng)南洞的營(yíng)造始自北魏，因?qū)m廷內(nèi)亂而止。其后續(xù)造，其中故有隋大業(yè)和唐貞觀年的佛龕多個(gè)。該洞主像是唐代流行的阿彌陀佛，兩側(cè)侍立二弟子，左右弟子外側(cè)侍立的菩薩，披巾、瓔珞厚重，造型古樸典雅，具有北魏的風(fēng)格。在洞內(nèi)的四壁上，布滿大小150余個(gè)佛龕。其風(fēng)格上承賓陽(yáng)中洞北魏時(shí)期的剛健雄偉，下啟盛唐時(shí)期的生動(dòng)活潑。
　　賓陽(yáng)南洞與賓陽(yáng)中洞的設(shè)計(jì)構(gòu)思的區(qū)別在于其氛圍營(yíng)造的不同。洞內(nèi)四壁上大小不等150余個(gè)佛龕細(xì)化了宗教意義，同時(shí)也強(qiáng)化了此洞雕像與賓陽(yáng)中洞的從屬地位，在視覺(jué)審美心理上把人們引向佛洞的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)。
　　賓陽(yáng)北洞完工于唐代初年。洞中所供主像為阿彌陀佛，高近10米，結(jié)跏跌坐，雙手平分指天、地。稱作“施無(wú)畏印”，即天地之間唯我獨(dú)尊。亦即佛祖釋迦牟尼出生后站在蓮花上，一手指天、一手指地所說(shuō)的“天上天下，唯我獨(dú)尊”。左右兩側(cè)南北浮雕二天王，其造型威武，剛強(qiáng)有力。
　　從上述可知，洞中主像雕像高近10米，高過(guò)賓陽(yáng)中洞主佛近1.6米，正好是賓陽(yáng)中洞主佛雕像上方至洞頂?shù)念A(yù)留空間。這絕非偶然，這是設(shè)計(jì)者通過(guò)洞窟雕像不同高度的設(shè)計(jì)，來(lái)實(shí)現(xiàn)其設(shè)計(jì)思想，即強(qiáng)化主像雕像的至高無(wú)上：主佛充塞天地，“天上天下，唯我獨(dú)尊”。這是從佛龕建筑空間藝術(shù)設(shè)計(jì)上表現(xiàn)其設(shè)計(jì)意圖。左右兩側(cè)南北浮雕二天王威武、剛強(qiáng)的造型，則是從力度上進(jìn)一步強(qiáng)化其主像雕像的獨(dú)特地位和尊嚴(yán)。
　　賓陽(yáng)三洞，在北魏時(shí)稱靈巖寺，明清以后才改稱賓陽(yáng)洞，傳說(shuō)是根據(jù)道教八仙之一呂洞賓之字（洞賓）和號(hào)（純陽(yáng)）的末兩字相加而命名的，其匠心可見(jiàn)一斑。賓陽(yáng)中洞濃郁的宗教藝術(shù)氛圍的營(yíng)造、賓陽(yáng)南洞宗教形象藝術(shù)設(shè)計(jì)的細(xì)化、賓陽(yáng)北洞的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的夸張手法的運(yùn)用，是賓陽(yáng)三洞整體設(shè)計(jì)的三個(gè)著力點(diǎn)，三者分別從不同側(cè)面發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)的魅力，共同構(gòu)建一個(gè)具有皇家宏偉氣象的理想化的宗教藝術(shù)世界，具有強(qiáng)烈的獨(dú)具個(gè)性的審美藝術(shù)感染力。
　　二、奉先寺佛龕建筑空間設(shè)計(jì)藝術(shù)
　　據(jù)奉先寺佛龕建筑主佛盧舍那佛座北側(cè)唐玄宗開(kāi)元十年(公元722年)補(bǔ)刊的《河洛之都龍門山之陽(yáng)大盧舍那像龕記》云:“大唐高宗天皇大帝之所建也。佛身通光座高八十五尺，二菩薩七十尺，迎葉、阿難、金剛、神王各五十尺。”碑記篇首即記載了奉先寺為唐高宗所建，并將各個(gè)雕像的尺寸予以了說(shuō)明。
　　奉先寺佛龕建筑是龍門唐代石窟建筑中最大的一個(gè)，長(zhǎng)寬各30余米。石窟正中盧舍那佛坐像為龍門石窟最大佛像，身高17.14米，頭高4米，耳朵長(zhǎng)1.9米。這尊佛像，豐頤秀目，嘴角微翹，呈微笑狀，頭部稍低，略作俯視態(tài)，宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，令人敬而不懼。兩邊還有二弟子迦葉和阿難，形態(tài)溫順虔誠(chéng)，二菩薩和善開(kāi)朗。天王手托寶塔，顯得魁梧剛勁。金剛力士雕像比盧舍那佛像旁的力士像更加動(dòng)人，是龍門石窟中的珍品。
　　奉先寺整個(gè)空間設(shè)計(jì)主從分明，立意突出。高大慈祥的主佛與性格和善開(kāi)朗的二菩薩比例為１比0.8，與形態(tài)溫順、神情虔誠(chéng)的弟子迦葉和阿難、身材剛勁的天王、神情兇猛的金剛比例是1比0.5，從而非常有層次地劃分出其地位的尊卑，給人以視覺(jué)的沖擊力。其次第的排列是由中間而左右，根據(jù)其比例關(guān)系，在佛龕東西長(zhǎng)30余米的空間里主佛占6.5米，二菩薩占10.5米，單體占5.25米，迎葉、阿難、金剛、神王占13米，單體占3.25米。其三級(jí)秩序，逐級(jí)放大：一級(jí)3.25米，二級(jí)5.25米，放大２米，即放大1.62倍，三級(jí)10.5米，放大5.25米，即放大2倍，形成仰視效果，強(qiáng)化了主佛的崇高地位和不可侵犯的威嚴(yán)，可見(jiàn)其藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力。這與中國(guó)宮殿臺(tái)基的高度受制于嚴(yán)格的等級(jí)制度，遵從《禮記》中“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”的規(guī)定相比，有異曲同工之妙。
　　（三）摩崖三佛龕建筑空間設(shè)計(jì)藝術(shù)
　　摩崖三佛龕建筑位于龍門西山北部敬善寺右上側(cè)，是一處摩崖敞開(kāi)式的露天造像龕建筑，高7.30米，寬16.85米，進(jìn)深8米，其工程規(guī)模僅次于奉先寺佛龕建筑。但可惜除本尊彌勒外，其他只是未完工的作品。正壁造像七尊，本尊是趺坐彌勒佛，坐于高方臺(tái)座上，已基本完工。座高2.05米，像高5.90米。本尊兩側(cè)各一立像，北側(cè)高4.52米，頭飾肉髻、殘損，面部五官畢具，面相似佛像，全身為未經(jīng)雕琢的石坯。南側(cè)為一塊身軀石坯，其形體大小同北側(cè)立像。再外兩側(cè)為二結(jié)枷坐佛，已接近畢功。北側(cè)坐佛，高4.70米，著雙領(lǐng)下垂式架裝，袒胸，左手撫左膝，右手下伸置右膝上，掌心向外，右腿壓左腿，腳心朝上，下垂衣褶遮蓋在方臺(tái)座上。南側(cè)坐佛著通肩式架裝，亦衣褶覆蓋方座，左臂曲肘，左手掌依左膝，向外伸展，右臂曲肘上伸，手掌向外，施無(wú)畏印。二坐佛外側(cè)還雕有二尊像，似為二立佛或二菩薩立侍，僅鑿出毛坯。摩崖三佛龕的七尊造像，除本尊彌勒外，其他只是未完工的作品，卻是我們研究石窟造像建筑空間設(shè)計(jì)的珍貴實(shí)例。
　　摩崖三佛龕建筑不僅在藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思上注意主從關(guān)系，而且各個(gè)雕像的進(jìn)度也遵照了這一原則。在七尊雕像中，本尊彌勒的形象已基本告成，其魁偉肅穆的儀姿大有惟我獨(dú)尊之勢(shì)。兩尊坐佛已基本精雕細(xì)刻完畢，尚未打磨，其余幾尊除局部有雕刻外，大多為石坯。雕像的進(jìn)度似乎也遵照了封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度。從藝術(shù)創(chuàng)作上看，主佛彌勒是摩崖三佛龕建筑的主體、中心和高調(diào)，先完成主佛的形象，既能優(yōu)先保證重點(diǎn)，又便于定下三佛龕總體藝術(shù)設(shè)計(jì)的基調(diào)，使其他相應(yīng)的造像有了尺度準(zhǔn)繩。
　　這里需要特別指出的是摩崖三佛龕建筑正壁造像七尊中的本尊趺坐彌勒佛雕像，坐于高方臺(tái)座上，座高2.05米，像高5.90米；北側(cè)坐佛，高4.70米。二者之間，前者的總高度7.95米與后者的4.70米相差3.25米。這與龍門石窟奉先寺佛龕建筑中迎葉、阿難、金剛、神王單體東西長(zhǎng)度3.25米恰好相同。假如理想長(zhǎng)度設(shè)為10米。那么，10米與3.25米的分割率是0.675，十分接近黃金分割率的0.618。在此，我們可以感覺(jué)到龍門石窟洞龕空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
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